Введення
Для сучасної ораторської промови є характерним поєднання логіко-аналітичних та емоційно-образних мовних засобів. Практика виступи кращих ораторів показує, що сухе ділове виступ, зводиться до передачі "голої" інформації в сучасній, добре обізнаною аудиторії, як правило, залишається без уваги, а нерідко викликає нудьгу і навіть роздратування.
Стилістичні прийоми ораторської мови
Дотепність - витонченість думки, винахідливість у знаходженні яскравих, гострих або смішних виразів, визначень.
Іронія - стилістичний прийом контрасту видимого і прихованого змісту висловлення, що створює ефект глузування: "Граф Хвостов. Поет, улюблений небесами, Уж співав безсмертними віршами Нещастя невських берегів" (Пушкін).
Сарказм - вищий ступінь іронії, це іронія сатиричної спрямованості. "Вишуканість і гладкість, порожня глибина, єлейністю не без отруйної домішки, оксамитова лапка не без пазурів, схоластичні відтінки і оттеночкі ..." - К. Маркс. Оцінка ораторської манери Гладстона.
Гротеск - зображення людей або предметів в фантастично перебільшеному, потворно-комічному вигляді.
Парадокс - від грецького paradoxus - несподіваний, дивний - думка, судження, різко розходиться з загальноприйнятим, що суперечить здоровому глузду.
Абсурд - від латинського absurdus - безглуздий - нісенітниця, безглуздя.
Натяк - слово або вираз, в якому думка висловлена неясно, не повністю і може бути зрозуміла лише по здогаду.
Дотепність, вміння викликати сміх аудиторії завжди були важливими компонентами ораторського мистецтва. Смішне може виконувати різноманітні функції у мові: допомагає встановить контакт з аудиторією, відновити втрачене увагу, коли логічні прийоми виявляються безсилими. Веселий куплет може перекинути трон і скинути богів, помічав Анатоль Франс.
Оратор вдається до гумору як інструменту передачі думок та емоційної налаштованості, припускаючи, що в залі знаходяться його однодумці. Обов'язкова умова ефективності публічного сміху - суворе почуття міри, такт і високий художній смак. Неприпустимо жартувати примітивно або невпопад. Недоречні гостроти можуть завдати виступу непоправної шкоди, а оратору створити сумну репутацію Використовуючи гумористичний приклад чи жарт, треба думати і про те, наскільки аудиторія підготовлена до їх сприйняття, чи здатна вона відчути сіль гумористичного прикладу. Тонкий гумор зазвичай вимагає підготовки аудиторії, інакше жарт може не дійти, зависне в повітрі. Безглуздий враження справляє вигляд оратора, самовдоволено регоче над власною жартом.
Гумор та дотепність по Цицерону
Дотепність, як відомо, буває двох пологів: або рівномірно розлите по всій мови, або їдке й у вічі впадає. Так от, перше - стародавні називали жартівливо, а друге - дотепності. Ні в тому, ні в іншому назві немає нічого серйозного; та й адже сміх порушувати - справа нітрохи не серйозне. Гумор та дотепність часто-густо приносять нам успіх у справах. Але як для безперервної жартівливості не потрібно ніякої науки (адже природа, створюючи людей, вклала в деяких дар передражнювати і дар жартівливо розповідати, допомагаючи собі і обличчям і голосом, і самим складом мови), так і в другій манері, в дотепності, не може бути місця для науки: як же інакше, якщо дотепно пущене слово має поранити раніше, ніж може бути обдумано. Яка ж користь від науки могла бути моєму братові, коли на запитання Філіпа "Чого ти лаешь?" він відповів: "Злодія бачу!". Дотепники і гострослови рідко вміють рахуватися з людьми і з обставинами і утриматися від влучного слівця з будь-якого приводу. Тому деякі жартівники дотепно тлумачать сказане Енніем - Легше полум'я людині за зубами утримати, Чим гарний слівце, -
Цицерон вважав, що жартами і дотепами можна повалити свого суперника не гірше ніж трагедією. Прикладом трагедії Цицерон призводить мова Красса, якого він почитав вище себе, проти безпутного Брута (на прізвисько "ябедник") на похороні старої Юнії: Коли блиснувши очима і грізно повернувшись всім тілом він з таким обуренням і стрімкістю вигукнув: "Ти сидиш Брут? Що ж повинна передати покійниця від тебе твого батька? Всім тим, чиї зображення рухаються перед тобою? Твоїм предкам? Луцію Брута, обмив народ наш від царського гніту? Що сказати їм про твоє життя? Про твоїх справах, про твою славу, про твоєї доблесті? Може бути сказати, як ти примножив батьківський спадок? Ах, це справа не шляхетного! Але хоч би і так, все одно тобі примножувати вже нічого: ти прогуляв все. Або ти був зайнятий військовою службою? Та ти й табори ніколи не бачив! Або красномовством, та в тебе його і в помині немає, а убогий твій голос і мова слугують лише мерзотних ремеслу ябедника!
П'ять питань про сміх Цицерона
Предмет мій поділяється на п'ять питань: по-перше, що таке сміх, по-друге, звідки він виникає, по-третє, чи бажано для оратора викликати сміх, по-четверте, в якій мірі, по-п'яте, які існують пологи смішного .
Друге, про що питається, тобто джерело і область смішного - це, мабуть, все непристойне і потворне, бо сміх виключно або майже виключно викликається тим, що позначає або вказує що-небудь непристойне без непристойності.
Викликати сміх для оратора, звичайно, дуже бажано: або тому, що веселий жарт сама викликає прихильність до того, хто жартує; або тому, що кожного захоплює гострота, укладена часом в одному-єдиному слові, зазвичай при відсічі, а іноді й при нападі; або тому, що така гострота розбиває, пригнічує, принижує, залякує і спростовує супротивника або показує самого оратора людиною витонченим, освіченим, тонким, але головним чином тому, що вона розганяє смуток, пом'якшує суворість, а часто і дозволяє жартом і сміхом такі прикрі неприємності, які нелегко розплутати доказами.
В якій мірі слід оратору застосовувати смішне - треба розглянути якомога ретельніше. Бо ні крайня і межує зі злочином безсовісність, ні, з іншого боку, крайнє убозтво не піддаються осміянню: Злочинців ми хочемо вразити болючіше, ніж це можна зробити сміхом, а убогих ми зовсім не бажаємо жартом, якщо тільки в них немає смішного марнославства. А більше за все треба щадити повагу до людей, щоб не сказати необачно що-небудь проти тих, хто користується загальною любов'ю.
Отже, в жарті насамперед треба знати міру. Тому легше всього піддається насмішці те, що не заслуговує ні лютої ненависті, ні особливого співчуття. Отже предметом насмішок можуть бути ті слабкості, які зустрічаються в житті людей, не дуже шанованих, не дуже нещасних і не дуже явно заслуговують кари за свої злодіяння; дотепне вишучіваніе таких слабкостей викликає сміх. Відмінним предметом для кепкування служить і неподобство і тілесні недоліки, але і тут, як і в інших випадках, треба дуже уважно знати міру. При цьому рекомендується уникати не тільки плоских, але по можливості і занадто солоних дотепів, щоб вони не опинилися блазенськими.
Існує два роди дотепності, один з яких обігрує предмети, інший - слова. Предмети обіграються в тому випадку, якщо розповідається якась історія. Гідність цього роду в тому. що ти підносиш сталося так, що й характер людини, і мова, і вид постають перед слухачами на власні очі, ніби все це робиться і відбувається у них на очах. Предмет обігрується і тоді, коли сміх викликається передражнює. Однак цей рід смішного найбільше потребує найбільшої обережності при використанні, якщо ж наслідування переходить міру, то стає непристойним, гідним блазнів і пересмішників. До передражнювання оратор повинен вдаватися крадькома, щоб слухач швидше здогадувався про це, чому бачив, і нехай він покаже цим свою вроджену скромність, уникаючи безсоромності і непристойності і на словах і на ділі.
Комізм предметів буває двох видів: вони доречні тоді, коли оратор в неодмінно жартівливому тоні описує звичаї людей і зображує їх так, що вони або розкриваються за допомогою якого-небудь анекдоту, або ж в миттєвому передражнювання виявляють який-небудь примітний і смішний недолік.
Комізм мови, у свою чергу, виникає з якого-небудь гострого слова чи думки. Але як у попередньому роді ні анекдоти, ні передражнювання не повинні нагадувати блазнів і пересмішників, так і тут треба оратору уникати блазнівського гострослів'я. Коли гостроти, навіть самі милі, можуть звернутися не на тих, на кого ти хочеш, вони все-таки по суті виходять блазенськими.
Доречність і стриманість дотепності, помірні й рідкі гостроти і будуть відрізняти оратора від блазня. Бо те, що ми говоримо, ми говоримо зі змістом і не для сміху, а для користі справи, тоді як блазні базікають цілий день безперервно без будь-якого сенсу. Потрібен здоровий глузд і почуття гідності, щоб вирішити, чи доречна жарт чи ні. Ось чому нам добре було б навчитися. Але це може бути лише даром природи.
Смішне в словах
Якого роду дотепність викликає найбільший сміх? Нехай дотепність міститься або в предметі, або у слові, але веселіше за все буває людям, коли сміх викликається і предметом і словом разом. При цьому однак не забувайте, що які б джерела смішного я не згадав, з цих же джерел майже завжди можна вивести і серйозні думки. Різниця тільки в тому, що, серйозне ставлення буває до предметів гідним і поважним, а глузливе - до непристойним і навіть потворним. Так, одними і тими ж словами ми можемо і похвалити чесного раба і над яким-небудь непридатним пожартувати. Всім відома старовинна жарт Нерона про злодійкувато рабі: "Для нього одного немає в хаті ні замків ні запорів". Те ж саме, слово в слово, можна сказати і про хороше рабі. Тут гострота міститься в словах, але і всі інші також виходять з тих же джерел. Ось що сказала мати сину, який сильно кульгав від рани, отриманої в бою за вітчизну, і тому соромився показуватися на людях: "Так покажися ж, нехай кожен твій крок щоразу нагадує тобі про твої подвиги". Це чудово і серйозно. А те що сказав головком кульгає Кальвінові: "Хіба ти охромел? Адже ти завжди шкутильгав на обидві ноги" - це насмішка. Але ж і те й інше виходить з одного й того ж: з кульгавості людини.
Самими дотепними вважаються, мабуть, жарти, засновані на двозначності, а проте навіть вони не завжди містять в собі насмішку, але часто і щось серйозне. Публій Луціни сказав знаменитому Африканом Старшому, коли той на бенкеті прилаштовував до голови раз у раз розривається вінок: "Дивуватися нічому: для такої голови вінка не підбереш!" Це і похвально і почесно. Немає ні одного роду жарти, з якого не можна було б витягти також і серйозного і важливого.
Не треба забувати, що не всі потішне дотепно. Наприклад, що може бути потішні блазня? Але потішив-то він тільки обличчям, кривляннями, голосом і самою фігурою. Сіль-то, мабуть в ньому є, але в приклад він пишається не для оратора, а для жартівника. Тому найперший і сміхотворний рід комізму нам не підходить: він виводить на посміховисько самодурів, забобони, нелюдимо, хвальків, дурнів у всій повноті їх характери, тоді як ми, оратори, над такими людьми тільки знущаємося, але личини їх на себе не вдягаємо . Інший рід комізму - передражнювання; він дуже потішив, але для нас допустимо тільки крадькома і побіжно, інакше це буде неблагородно. Третій - грімаснічанье, нас негідну. Четвертий - непристойність, нетерпима не тільки в суді, але навряд чи і за столом у порядному товаристві. Всі ці прийоми, недоречні для ораторського справи, ми повинні усунути - і тоді залишаться тільки гостроти, засновані або на предметі, або на слові. Якщо гострота залишається гостротою, якими б словами ти її не висловив, то вона заснована на предметі, якщо ж зі зміною слів вона втрачає всю свою сіль, то гумор її полягає в словах.
Особливо гострі бувають двозначності, і грунтуються вони на слові, а не на предметі. Гучного сміху вони зазвичай не викликають, але їх валять як тонкі і вчені гостроти. І якщо ви хочете знати, записні гострослови відрізняються головним чином саме в таких жартах, хоча люди набагато більше сміються дотепам іншого роду. Справа в тому, що двозначність дуже високо цінується сама по собі, так як вміння надати слову інший зміст, ніж звичайно прийнятий, вважається ознакою видатного розуму, а проте це викликає скоріше захоплення, ніж сміх, якщо тільки не поєднується з комізмом іншого роду. Але так як існує безліч пологів двозначності і наука про них сповнена тонкощів, то ловити противника на слові доведеться з обачністю і вправністю, ухиляючись від пошлостей (бо треба остерігатися всього, що може здатися натягнутим), і тим не менше, для гострого слова тут буде скільки завгодно можливостей.
Інший рід смішного виникає в словах при зміні в них однієї лише який-небудь літери. Та й тлумачення імені буває дотепно, якщо за смішним показати, звідки ім'я пішло. Часто також вправно призводять цілий вірш або як він є, або дещо змінений, або яку-небудь частину вірша. До цього ж відноситься і обігрування прислів'їв. Так як прислів'я втрачають свою принадність при зміні їхніх справжніх слів, треба вважати ці гостроти заснованими неї на предметі, а на словах.
Є ще один рід комізму не позбавлений солі - це коли ти робиш вигляд, що розумієш що-небудь буквально, а не за змістом. Жарти дотепні тоді, коли вони несподівані. Ми від природи схильні потішатися над власними помилками і від того сміємося, ошукані, так би мовити, у своїх очікуваннях.
Чудовою прикрасою промови бувають словесні протиставлення, які завжди приємні, а часто навіть і в серйозних і в жартівливих висловлюваннях.
Смішне в предметах
Дотепів обіграють предмети більше і сміються їм теж більше. Тут доводиться розповідати кумедні історії, а це нелегко: треба, щоб все було представлено наочно, щоб все здавалося правдоподібним, як водиться в оповіданні, і в той же час бидло легковажним, викликаючи сміх. До цього ж роду треба віднести і притчі: дещо береться навіть з історії.
Влучним буває також і натяк, коли яка-небудь дрібниця, часом одне слово, разом розкриває що-небудь темне і таємне. Є також витончене лицемірство, коли йдеться інше, що думаєш, коли з повною серйозністю дурити всієї своєю мовою, думаючи одне, а вимовляючи інше. Дуже близько до цього удавання те, коли що-небудь хибне називається словом почесним. Дотепні й такі вислови, в яких жарт прихована або тільки мається на увазі. Дотепно буває також посміятися над дурістю. Викликають сміх і невідповідності, на зразок такої: "Чого йому бракує, крім багатства і доблесті?"
Тільки комізм, породжений силою і змістом слів, буває ясним і певним, такий комізм зазвичай цінується високо, але сміху збуджує мало. Сміх збуджується обдуреним очікуванням, глузливим і забавним зображенням чужих характерів, порівнянням потворного з ще більш потворним, іронією, власної удаваною дурістю і викриттям чужий цієї дурості. Тому, хто бажає говорити дотепно, той повинен мати відповідне обдарування і характер, щоб навіть вираз обличчя його передавало будь-які відтінки смішного, і чим суворіше і суворіше при цьому буде його обличчя - тим більше в словах виявиться солі.
Список літератури
1. Апресян Г. З. 1978. Ораторське мистецтво. Москва: Вид-во Моск. ун-ту. 280 с.
2. Ножін Є. А. 1982. Майстерність усного виступу. Москва: Политиздат. 256 с.
3. Цицерон М. Т. 1972. Три трактату про ораторське мистецтво. Москва: Наука. 472 с.