Зміст
Введення
Етапи розвитку права Стародавнього Китаю
Джерела права
Покарання
Шлюб і сім'я
Регулювання майнових відносин
Судовий процес
Висновок
Список літератури
Спільною рисою цих двох давньокитайських шкіл була їх політична спрямованість, прагнення організувати життя китайського суспільства на "раціональних", "справедливих" засадах, але що розуміються кожною школою по-різному. Це призвело до гострої боротьби між ними, що закінчилася в результаті компромісом.
У VI ст. до н.е. створює своє вчення великий філософ Конфуцій, незаперечний авторитет якого пережив у китайському суспільстві століття. Основна філософська ідея конфуціанства - ідея гармонії як головної умови загального космогонічного порядку, рівноваги в світі, а отже, і щастя людей. Вона включає в себе як гармонію між людьми і природою, так і гармонію між самими людьми, що виражається в їхній поведінці, що має відповідати "природному порядку", тобто чесноти і моралі.
Засобом підтримки справедливого порядку в Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні "заходи" в усьому, що, у свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів.
Гармонійне суспільство, згідно з вченням Конфуція, створене на основі "веління Небес" - це сукупність груп (об'єднань людей), кожна з яких повинна існувати в соціальних і правових умовах, максимальних для здійснення відведених їй функцій. Головною ідеєю такого об'єднання є ідея "сяо" - синівської любові, шанування старших, а також вищестоящих на ієрархічній драбині.
Вимога суворого дотримання "чи", яке знаходить вираження в скрупульозно розробленому ритуалі, визначало особливе, принципово відмінне від легистов, ставлення конфуціанців до законодавчій формі як до якогось мірила, зразком правильної поведінки, не вимагає у всіх випадках ані суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту.
На другому етапі розвитку давньокитайського права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. До н. Е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено закінчене легистской вчення про управління народом і державою найбільш яскравим представником легізму Шан Яном, що відстоює абсолютну владу правителя, який за допомогою строго встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих.
Легісти проповідували ідею непотрібності та неможливості існування людей поза рамками найжорстокіших покарань, виходили з обов'язковості превентивних заходів і колективної відповідальності, що забезпечують "хороше управління", відмовлялися визнавати наявність будь-якого зв'язку між мірою покарання і тяжкістю вчиненого злочину. Жорстоко карати, на їхню думку, слід було навіть за найменше порушення наказів государя. Проповідуючи своєрідне "рівність" перед законом, невідворотність покарань за скоєні злочини, легісти прагнули позбавити знати, чиновництво різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади. Не випадково крайнє посилення покарань, вимога їх невідворотності було прямо пов'язане з розвитком поняття злочину проти держави.
Загострення протиборства двох ідеологій, який дав новий імпульс становленню традиційних рис і інститутів давньокитайського права, відноситься до другої половини III ст. до н.е., коли легізм у його крайній формі стає офіційною ідеологією першої китайської імперії Цинь (221-207 рр.. до н. е.), а легісти приходять до влади, втілюючи в життя свої правові погляди шляхом безуспішних спроб насильно витравити з масового свідомості конфуціанські догмати за допомогою переслідування їх поборників і носіїв, знищення конфуціанських книг і пр. Згідно з легендою, Циньской імператор Шихуанді в 213 році до н.е. наказав спалити всі конфуціанські книги, зрадивши страти 400 вчених-конфуціанців.
З утвердженням династії Хань на останньому етапі формування давньокитайського права (III ст. До н.е. - III ст. Н. Е.) - етапі формальної перемоги конфуціанства - відбувається злиття легізму і конфуціанства в нове вчення ортодоксальне ханьських конфуціанство, головним призначенням якого стає осмислення з позицій тодішніх знань, виправдання та увічнення існуючих соціально-економічних і політичних порядків як розумних, що відповідають інтересам збереження та функціонування давньокитайського суспільства. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанська ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангових відмінностей, а також відмінностей в залежності від місця в родині, статі, віку. Непорушності цих відмінностей повинна була служити ретельна регламентація поведінки людей в суспільстві, сім'ї за допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу.
Ортодоксальне конфуціанство не відкидало закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і поблажливості. З цього припущення випливало, що мораль і право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право за допомогою покарань забороняло від нього ухилятися. Норми панівної конфуціанської моралі повинні були відтепер насаджуватися силою, суворої карою закону ("фа"), що і знайшло вияв у формулах ортодоксального конфуціанства: "там, де бракує" чи ", слід застосовувати" фа ", або те, що карається за" фа ", не може бути дозволено за" чи ", те, що дозволено за" чи ", не може бути покараним за" фа ".
Злиття конфуціанства і легізму сприяло тому, що норми "чи" придбали велику обов'язковість і формалізм, а в право були перенесені цілі пасажі з канонізованих до цього часу конфуціанських творів "Чжоу чи", "І чи", "Лі цзи", в яких ще на початку другої половини I тисячоліття до н.е. були систематизовані і закріплені норми конфуціанської моралі.
Поява писаних законів у Китаї фактично відноситься до VI-V ст. до н.е., що було пов'язано з посиленням соціального розшарування китайського суспільства. Не випадково одним з перших писаних законів був Закон про поземельний податок, прийнятий у VI ст. до н.е. в царстві Лу, який закріпив ліквідацію общинного і встановлення приватного землеволодіння,
Посилення законодавчої діяльності в період Чжаньго "Воюючих царств", в V-III ст. до н.е., було пов'язано також з необхідністю використання закону з метою стабілізації політичної обстановки в умовах виснажливої, безперервної боротьби окремих китайських князівств між собою.
Одним з перших матеріальних свідчень писаних законів у Стародавньому Китаї став знайдений бронзовий триніжок з текстом "Огляду законів", що відноситься до 536 році до н.е., основою якого стало поняття "у син" - п'яти видів покарань за злочини: таврування, відрізання носа , відрубування однієї або обох ніг, кастрація і смертна кара, що стала найбільш поширеним покаранням. Лише на рубежі V - IV ст. до н.е. з'явився один з перших зведень законів "Книга законів царства Вей", складена Лі Фуем на основі правових положень, прийнятих в окремих князівствах і за традицією вважаються законами предків. Він складався з 6 розділів: закони про злодіїв, про розбійників, про укладення в в'язницю, про упіймання злочинців, про гарматах страти і тортури.
Ця збірка поклав початок наступної практиці розробки збірників законів. У ханьском Китаї в III - II ст. до н.е. проводилася величезна робота по опису, листуванні, коментування і відновленню давніх законів. "Книга законів царства Вей" була в цей час доповнена ще низкою глав, зокрема нормами права про військову справу, про державний конярстві і про фінанси.
Поява писаних законів не могло змінити властивий усьому древньому праву Китаю порядок, при якому безпосередньому наказу вищого особи, аж до правителя, або правилам моральності, зведеним у ранг загальноприйнятих встановлення Конфуцієм або його послідовниками, відводилося головне місце в регулюванні життєдіяльності китайського суспільства. Закони не витіснили і широко поширених в усі часи на громадському рівні норм звичаєвого права, що регулюють багато сторін суспільних відносин, зокрема поземельних. Кримінальне право. Традиційне право Китаю розвивалося в основному як кримінальне право, норми якого носили як би надгалузевий характер. Вони пронизували сферу та шлюбно-сімейних, і цивільних відносин і пр.
Ця обставина і визначає необхідність початкового розгляду, всупереч усталеним у навчальній літературі практиці, інститутів і норм кримінального права, що є самостійною, особливо значущою частиною не тільки правової системи Китаю, але і всієї традиційної конфуціанської культури. Саме в цій сфері з найбільшою виразністю проявлявся багатовіковій суперечці між конфуціанством і легизмом: що є кращим засобом управління - моральна норма (чи) або покарання (син).
Поняття злочину в Стародавньому Китаї пов'язувалося з проявом злочинної волі людини. Правопорушник розглядався як "низька людина", його "низькість" визначалася тим, що він виступав носієм цієї згубної, злочинної волі, яка в залежності від характеру злочину могла зруйнувати або весь світ, або порядок, гармонію в тій соціальній групі, до якої злочинець належав .
З визнання примату моральних норм випливало, що міра вини та суворість покарання повинні були відповідати не стільки характером самого вчинку, скільки характером духовного стану злочинця, не стільки тяжкості злочинного діяння, скільки інтенсивності злочинної волі.
У ханьском Китаї, згідно конфуціанської принципом "якщо воля добра, людина не порушує закон", стали складатися специфічне вчення про форму вини, враховуватися злочинна воля при визначенні міри покарання. Вимога урахування волі злочинця було закріплено і законом у 120 році до н.е. Відповідно до цієї вимоги в китайському праві почали виділяти навмисні і навмисні злочини, злочини, вчинені з наміром і без такого, а також помилково. Одне покарання слід було за умисну наклеп, інше, більш легке, за непідтвердилися донос. Тяжкість покарання за тілесне ушкодження залежала від того, було воно нанесено зі "лиходійським умислом" або в бійці.
У стародавньому праві проводилися розбіжності й між закінченим злочином і замахом як проявом злочинної волі, карає в принципі більш м'яко. Але нечіткість дії багатьох загальних принципів кримінального права, які деформувалися під пресом конфуціанських догматів, призводила до того, що часто замах каралося як закінчений злочин, наприклад, у разі наміру вбити кровного родича.
Концепція "злочинної волі" визначала і зміст таких інститутів як співучасть і груповий злочин. Ще на рубежі нової ери склалася особлива норма, згідно з якою ватажком у злочинній групі вважалося особа, яка безпосередньо задумала злочин, яке планувало його. Злочин визнавалося груповим, якщо воно було вчинене за попередньою змовою, у противному випадку учасники злочинної групи відповідали кожен за окремий злочин. Виділення ватажка, ідейного натхненника злочину, вина якого вважалася особливо тяжкої в порівнянні з іншими учасниками злочинної групи, було перемогою конфуціанців над універсальною ідеєю покарання легистов, закріпленої ще у вищезгаданому законі в 120 році до н.е.
Зміст правих положень про пом'якшувальних провину обставин і обтяжуючих їх (поняття неосудності китайське традиційне право не знало) визначалося також повчанням Конфуція: "Любити батьків і родичів переважно перед іншими, всіляко повагу престарілим, проявляти співчуття до калечная і милосердя до дітей". У світлі цієї заповіді звільнялися від тілесних покарань діти молодше 8 років і люди похилого віку старше 70 років.
Включення тих чи інших протиправних дій до списку злочинів, визначення тяжкості покарань за них залежали від ряду причин: від суб'єктивної волі імператора, від домінуючого впливу тих чи інших правових концепцій: конфуціанських або легистской. Цей список носив вкрай дробовий і невизначений характер. Кримінальному переслідуванню, наприклад, піддавалися не виплатили борг боржники.
Вже чжоусскому законодавством, як повідомляють джерела, були відомі 500 видів злочинів. Незмінно в цьому списку особливе місце стали займати державні злочини - зрада імператору, бунт і ін У царстві Цинь одним з тяжких державних злочинів вважалося збереження забороненої літератури конфуціанського толку.
У IV-III ст. до н.е. в посібниках для чиновників містилися такі приклади розгляду кримінальних справ, як крадіжка з храму, крадіжка предметів культу, нанесення поранень, наклеп, дезертирство з армії. Рано виділилися відповідно до канонів конфуціанської моралі і такі злочини, як неповагу до батька, до старших у родині. Ще в давнину була введена стала традиційною відповідальність вищих і нижчих товаришів по службі чиновника, зробив помилку або проступок по службі. У III в. до н.е. була введена і відповідальність чиновників, які знали про провину свого колеги і не донесли на нього.
Остаточне затвердження традиційної системи покарань у V-IV ст. до н.е. було пов'язано з її філософським осмисленням на основі використання сакральної у стародавніх китайців цифри "п'ять". Шкала покарань включала в себе: таврування, відрізання носа, відрубування ніг, кастрацію і смертну кару. Вона доповнювалася іншими покараннями - биттям товстими або тонкими палицями від 100 ударів до 500 ударів (500 ударів товстими палицями було рівносильне смертної кари), зверненням в рабство, штрафом. Крайня жорстокість покарань, особливо при пануванні легистов в царстві Цинь, де злочинців варили в казані, виривали у них ребра, свердлили голови, врівноважувалася в певній мірі можливістю застосування символічних кримінальних санкцій. Ще шаньскоіньскому Китаю, наприклад, була відома особлива система символічних покарань ("сян"), коли відрізання ноги замінювалося фарбуванням тушшю коліна, смертна кара - носінням полотняної сорочки і ін Суспільство тим самим намагалося перевиховати злочинця, виставляючи його на загальний осуд і презирство.
Пережитки символічних покарань зустрічалися і в період Чжоу. Певні спроби відродити цю систему були й у ханьском Китаї, коли в 167 році до н.е. Сяо Вень спеціальним указом скасував тілесні покарання і замінив їх символічними. Ця спроба виявилася безуспішною, оскільки вона суперечила поглядам конфуціанців, що тяжкість покарання повинна відповідати силі порушення "чи", бо будь-яке невідповідність порушує гармонію, породжує ненависть. На тих же підставах конфуцианцами велася боротьба з легістами і проти тяжких покарань за легкі злочини. Своєрідним нагадуємо "сян" у праві наступних століть стало збереження татуювання в якості одного з покарань.
Традиційним інститутом китайського права, проти якої конфуціанці вели безуспішну боротьбу з легістами, був інститут колективної відповідальності родичів злочинця. У далекій давнині винищувався весь рід злочинця. У циньской Китаї за державні злочини страчували не тільки злочинця, але і три покоління його родичів по лінії батька, матері і дружини. Страти таких злочинців передували всі інші покарання, спочатку татуювання, а потім забивання палицями. У тих злочинців, хто зводив наклеп, проклинав, ображав, проклинав імператора, попередньо відрізали мови.
Покарання, таким чином, переслідувало суто застрашливі мети. Деяке пом'якшення покарання під впливом конфуціанізаціі права на третьому етапі його розвитку виразилося у тимчасове скасування покарання невинних родичів злочинця і в затвердження норми про безкарність приховування родичами (дітьми, дружинами, онуками) близьких осіб, які вчинили злочин. Покарання незмінно відображало станово-класове становище злочинця і потерпілого. Каральна політика щодо рабів змінювалася. У I ст. до н.е. була заборонена поширена раніше практика безкарного вбивства приватних рабів, скасовано закон про смертну кару раба, який поранив вільного.
Глава сім'ї виступав в ролі її володаря, господаря майна. Поняття "батько" позначалося ієрогліфом "фу", що виражав Руку, що тримала прут, - символ покарання за непослух членів сім'ї.
Великі сімейні зв'язки стали слабшати разом з розвитком приватної власності на землю. Цей процес був прискорений політикою легистов. Борючись проти сепаратизму впливових великих сімей, сімейних кланів, що є перешкодою на шляху створення сильної центральної влади, Шан Ян в 356 - 350 рр.. до н.е. санкціонував примусовий розділ великих сімей, але велика сім'я, разом з жорсткими патріархальними порядками, як соціально-господарська осередок не зникла і в наступні століття.
Основи шлюбно-сімейного права будувалися на конфуціанських уявленнях про сім'ю як про первинної соціальної комірці, що функціонує на основі природних законів у загальній системі соціального порядку. Головною метою шлюбу було забезпечення фізичного і духовного відтворення сім'ї, яке досягалося народженням насамперед чоловічого потомства, "щоб людина, - як було записано в Лі цзи, - був у змозі правильно служити покійним предкам і мати можливість продовжувати свій рід". Відсутність потомства розглядалося конфуцианцами як прояв синівської нешанобливості, найбільш тяжкими з інших видів неповагу до батьків.
Для укладення шлюбу необхідно було дотримання ряду умов. Шлюб полягав сім'ями нареченого і нареченої або самим нареченим і скріплюється приватним угодою, порушення якого тягло за собою не тільки певні матеріальні втрати, але і покарання у кримінальному порядку старших у родині. Традиційне переконання, що шлюб - це не лише угоду між живими, а й померлими предками, вкрай зацікавленими в придбанні дружини і її плодючості, знаходило вираження у відповідному ритуалі сватання, який включав в себе не тільки дари від сім'ї нареченого родині нареченої (гроші, прикраси, худобу і пр), але і молебень в храмі предків.
Якщо в шаньскоіньском Китаї допускалися шлюби між родичами, то згодом були заборонені шлюби не тільки між родичами, але й утвердилося правило, що наречений і наречена не повинні носити одну і ту ж прізвище, щоб ненароком не змішати родинні сім'ї. Убогість сімейних прізвищ у китайському суспільстві визначила певний виняток з цього жорсткого правила - при купівлі "другорядної дружини" (Лі цзи, кн. I).
У книзі V Лі цзи були закріплені своєрідні нижню і верхню межі шлюбного віку: для чоловіків з 16 до 30, для жінок з 14 до 20 років, що фіксували як би межі терпіння і стримування гніву предків на невдячного і нешанобливого нащадка. У дотримання цих вікових меж у давнину було залучено і сама держава, що стежили за тим, щоб вони не порушувалися. З цією метою, за свідченням Чжоу чи (кн. XI), особливий чиновник складав списки чоловіків і жінок, які досягли граничного віку, і спостерігав, щоб чоловіки, які досягли 30 років, брали собі в дружини дівчат, яким виповнилося 20 років.
Одним з основоположних принципів встановленого соціального порядку був принцип "Один чоловік - одна дружина", але діяв він своєрідно, вимагаючи лише суворої вірності дружини чоловікові. Чоловік міг мати "другорядних" дружин і наложниць (особливо в разі безпліддя дружини), число яких визначалося в залежності від соціального положення чоловіки (Лі цзи, кн. XIV, Чжоу чи, кн. VII). Служили перешкодою до шлюбу і певні терміни носіння трауру по чоловікові і його батькам, а також шлюби з особами, які вчинили злочин. Заборонялися і станові шлюби, що тягнуть за собою кримінальну відповідальність, особливо шлюби вільних з рабами. Вільний, що взяв у дружини рабиню, карався як злодій. У китайському традиційному праві на відміну від більшості інших східних правових систем розлучення не тільки дозволявся, а й заохочувався або прямо пропонувався під загрозою кримінального покарання у випадку "порушення подружнього обов'язку". Малося на увазі, наприклад, заподіяння шкоди шляхом образ, побоїв, поранень та ін самому дружину і його родичам. Вимога розлучення могло пред'являтися не лише подружжям, а й членами їхніх сімей. "Лі" наказували розлучення чоловікові під страхом покарання, якщо дружина не "виправдала надій предків", була неслухняні свекру і свекрухи, безплідна, розпусний, заздрісна, балакуча, тяжко хвора, а також злодійськи використовувала сімейне майно '.
Можливості жінки залишити свого чоловіка або протестувати проти розлучення були незначні. За давнім правилом, дружина повинна була залишатися з чоловіком у "життя земного і потойбічного" (Лі цзи, кн. XI), їй не можна було виходити другий раз заміж, але і чоловікові, який вимагає розлучення без підстав, загрожувала каторга. Він не міг розлучитися, якщо дружині нікуди було піти або вона носила траур за його батькам та ін Відповідальність чоловіка за дружину виражалася і в тому, що при всіх її правопорушення, крім тяжкого злочину і зради, вона видавалася йому на поруки.
В давнину батько міг продавати дітей, крім старшого сина, який користувався рядом переваг перед іншими дітьми. Безкарність вбивства батьком, матір'ю, дідом і бабкою по батькові сина, онука, невістки, з'явився наслідком нанесення їм побоїв, збереглася до XIX ст. Члени сім'ї, пов'язані обов'язком носіння трауру за померлими родичами, несли відповідальність за цілий ряд "сімейних" злочинів, наприклад недотримання строків носіння трауру. Каралися сини, онуки, які намагалися без дозволу відселитися від великої родини або привласнити частину сімейного майна. Родинні стосунки, становище старших і молодших в родині впливали на тяжкість покарання як за "сімейні", так і за інші злочини. Наприклад, крадіжка батька в сина не вважалася злочином, але донос на старшого в родині, навіть вчинила злочин, суворо карали.
Ще в XIX ст. підлягав покаранню чоловік, не розвівши з розпусної дружиною а вбивство дружини і її коханця чоловіком, застігшім їх разом, залишалося без покарання.
Верховна державна власність на землю співіснувала в Стародавньому Китаї з общинним і приватним землеволодінням селян.
Земля в Китаї стала продаватися і купуватися, дробитися на дрібні ділянки або концентруватися у великі наділи, але, які б перетворення землекористування не зазнавало, приватний чи колективний власник міг розпоряджатися лише правом володіння нею, ніколи не переходить у повну приватну власність. На цьому шляху стояло всесильне держава, зберігало незмінно свою керівну роль в господарському житті. "Азіатська" соціально-економічна структура виключала правові та політичні гарантії, які могли б створити умови для процвітання приватної власності взагалі, на землю в особливості. Кризовий для такої структури зростання приватної власності негайно волік за собою реформи, що відновлюють економічний контроль держави.
Незважаючи на ранній перехід основної маси общинної землі в приватне володіння, громада ще в I ст. до н.е. могла вступати у договірні поземельні відносини як самостійна сторона, а присутність представника громади було неодмінною умовою при здійсненні поземельних угод. Згідно з джерелами I ст. н.е. укладати договори купівлі-продажу землі могли жінки і державні раби. Поземельна угода (купча фортеця) заносилася червоною кіновар'ю на мідну дошку, що було відображенням раніше поширеного звичаю записувати подібні угоди кров'ю жертовних тварин. Поряд з купівлею-продажем поширений був договір оренди землі, як правило, на умовах іспольщіни, її заклад. Широко були поширені також договори найму людей, лихварського позики, умови яких регулювалися звичаєвим правом.
З метою заохочення землеробства з найдавніших часів існувало право кожного займати безгоспні або покинуті землі. Після закінчення певного терміну ці землі записувалися в кадастр як приватні за обробними їх.
У Стародавньому Китаї часто видавалися закони, які в тій чи іншій мірі відображали вимоги захисту дрібного селянського землеволодіння. Це особливо яскраво проявилося в I ст. до н.е. у зміні державної політики щодо осіб, які потрапили в рабство за борги, і щодо рабовласництва. Звичай закладати дітей за борги, які ставали рабами, якщо не були викуплені протягом трьох років, існував повсюдно.
У I ст. н.е. імператор Уді видав рескрипт про звільнення всіх звернених раніше в державних рабів і рабинь, "якщо колишніми законами не було передбачено покарання за скоєння ними злочинів". Були звільнені в ряді областей Китаю також раби, що продали себе через голод і насильно продані в рабство, а також жінки, віддані в наложниці. Заборонено було таврування рабів, а до осіб, "силою чінівшім перешкоди" звільнення рабів, було наказано застосовувати покарання "відповідно до закону про насильницьку продажу людей в рабство".
Воно починалося із заяви або доносу в повітову управу або окружне управління. Донос, особливо що стосується крадіжки і вбивства, повинен був бути точно визначеним, неточність тягла за собою покарання. "Право" на донос залежало від соціального становища особи та його місця в системі кровноспоріднених зв'язків, за винятком доносу про злочин проти государя і держави. Жорстко, на основі принципу "повернення звинувачення", карався лжедонос. У цьому випадку донощик загрожувала та ж кара, яка передбачалася особі, якщо б донос був правдивий. Заборонялися під загрозою смертної кари доноси на батьків, діда, бабу і інших близьких родичів, окрім вбивства батька, при якому доносити можна було навіть на матір. Підлягали задушений раби, що донесли на свого господаря, за винятком звинувачення останнього в заколоті і зраді. Заборонялися анонімні доноси, засуджені за таким доносом звільнялися. Видавати своїх людей, тобто подавати до суду домочадців і рабів повинен був глава сім'ї, в іншому випадку він карався сам. Йому ж надавалося право карати своїх рабів, а за спеціальним дозволом влади навіть вбивати їх за провини. Повітові чиновники вели слідство і приводили у виконання вирок, наприклад биття палицями здійснювалося тут же, в суді. Розслідування тяжких злочинів (заколотів, зради та ін) передавалося в окружні управи.
Одним з важливих доказів, поряд із показаннями свідків і речовими доказами, здобутими у ході огляду місця злочину або огляду трупа, вважалася клятва. Циньской керівництво з розслідування кримінальних злочинів свідчить про застосування тортур в судах у тому випадку, "якщо злочинець був викритий, але відмовлявся визнати себе винним, або якщо злочинець міняв свої свідчення в ході дізнання". Діяв принцип презумпції винності обвинуваченого. Гарантією від не коректного застосування тортур биття палицями були покарання слідчого каторжними роботами за смерть обвинуваченого під тортурами. Широко застосовувалося винесення рішення у справі за аналогією.
Тіла або голови злочинців, які зазнали смертної кари, виставлялися для публічного огляду у відкритому полі на ринку або у дворі палацу, якщо злочинець був сановних особою.
На чолі держави, як правило, стояв монарх, який має необмежену владу над підданими. У більшості держав особистість його обожнювався. У більшості держав функціонувало три відомства:
• фінансове;
• військове;
• громадських робіт.
Ці відомства перебували під контролем відповідних сановників і монархів.
Право формується як право-привілей, з явно вираженої класової сутністю.
Кримінальне право носить карально-терористичний характер, спрямоване на придушення виступів проти монарха і пануючого класу.
2. Батир К.І. "Загальна історія держави і права". Підручник для студентів вузів, які навчаються за спеціальністю "Юриспруденція". Вид. "Билина"; М.; 1999
3. Мілєхін Є.В. "Історія держави і права зарубіжних країн". Вид. "Російський гуманітарний університет"; 2002
Введення
Етапи розвитку права Стародавнього Китаю
Джерела права
Покарання
Шлюб і сім'я
Регулювання майнових відносин
Судовий процес
Висновок
Список літератури
Введення
Жодна правова система в світі не зазнала такого потужного впливу двох протиборчих філософських вчень, як правова система Стародавнього Китаю, в історії якої етико-політичні догмати конфуціанства і політико-правові концепції легізму стали визначальними чинниками самого поступального розвитку права, його ідейних основ, принципів і інститутів, а також механізмів правозастосування, традиційного праворозуміння китайців.Спільною рисою цих двох давньокитайських шкіл була їх політична спрямованість, прагнення організувати життя китайського суспільства на "раціональних", "справедливих" засадах, але що розуміються кожною школою по-різному. Це призвело до гострої боротьби між ними, що закінчилася в результаті компромісом.
Етапи розвитку права Стародавнього Китаю
У розвитку давньокитайського права можна виділити три етапи. На першому етапі в шаньскоіньском і раннечжоусском Китаї в регулюванні суспільних відносин головну роль грали етичні норми (чи), що визначають ставлення членів китайського суспільства до правителя - вану й сімейні стосунки. Ці норми будувалися на шанування батьків, старших, на схилянні перед знатністю, на відданості вану. Правові норми в цей час не вичленяли ще із загальної маси релігійно-етичних норм, з якими вони складали єдине ціле. Разом з тим все велике значення у міру зміцнення влади ванів набувають розпорядження і накази правителя, його наближених, вищих чиновників, виконання яких забезпечується примусом.У VI ст. до н.е. створює своє вчення великий філософ Конфуцій, незаперечний авторитет якого пережив у китайському суспільстві століття. Основна філософська ідея конфуціанства - ідея гармонії як головної умови загального космогонічного порядку, рівноваги в світі, а отже, і щастя людей. Вона включає в себе як гармонію між людьми і природою, так і гармонію між самими людьми, що виражається в їхній поведінці, що має відповідати "природному порядку", тобто чесноти і моралі.
Засобом підтримки справедливого порядку в Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні "заходи" в усьому, що, у свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів.
Гармонійне суспільство, згідно з вченням Конфуція, створене на основі "веління Небес" - це сукупність груп (об'єднань людей), кожна з яких повинна існувати в соціальних і правових умовах, максимальних для здійснення відведених їй функцій. Головною ідеєю такого об'єднання є ідея "сяо" - синівської любові, шанування старших, а також вищестоящих на ієрархічній драбині.
Вимога суворого дотримання "чи", яке знаходить вираження в скрупульозно розробленому ритуалі, визначало особливе, принципово відмінне від легистов, ставлення конфуціанців до законодавчій формі як до якогось мірила, зразком правильної поведінки, не вимагає у всіх випадках ані суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту.
На другому етапі розвитку давньокитайського права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. До н. Е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено закінчене легистской вчення про управління народом і державою найбільш яскравим представником легізму Шан Яном, що відстоює абсолютну владу правителя, який за допомогою строго встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих.
Легісти проповідували ідею непотрібності та неможливості існування людей поза рамками найжорстокіших покарань, виходили з обов'язковості превентивних заходів і колективної відповідальності, що забезпечують "хороше управління", відмовлялися визнавати наявність будь-якого зв'язку між мірою покарання і тяжкістю вчиненого злочину. Жорстоко карати, на їхню думку, слід було навіть за найменше порушення наказів государя. Проповідуючи своєрідне "рівність" перед законом, невідворотність покарань за скоєні злочини, легісти прагнули позбавити знати, чиновництво різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади. Не випадково крайнє посилення покарань, вимога їх невідворотності було прямо пов'язане з розвитком поняття злочину проти держави.
Загострення протиборства двох ідеологій, який дав новий імпульс становленню традиційних рис і інститутів давньокитайського права, відноситься до другої половини III ст. до н.е., коли легізм у його крайній формі стає офіційною ідеологією першої китайської імперії Цинь (221-207 рр.. до н. е.), а легісти приходять до влади, втілюючи в життя свої правові погляди шляхом безуспішних спроб насильно витравити з масового свідомості конфуціанські догмати за допомогою переслідування їх поборників і носіїв, знищення конфуціанських книг і пр. Згідно з легендою, Циньской імператор Шихуанді в 213 році до н.е. наказав спалити всі конфуціанські книги, зрадивши страти 400 вчених-конфуціанців.
З утвердженням династії Хань на останньому етапі формування давньокитайського права (III ст. До н.е. - III ст. Н. Е.) - етапі формальної перемоги конфуціанства - відбувається злиття легізму і конфуціанства в нове вчення ортодоксальне ханьських конфуціанство, головним призначенням якого стає осмислення з позицій тодішніх знань, виправдання та увічнення існуючих соціально-економічних і політичних порядків як розумних, що відповідають інтересам збереження та функціонування давньокитайського суспільства. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанська ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангових відмінностей, а також відмінностей в залежності від місця в родині, статі, віку. Непорушності цих відмінностей повинна була служити ретельна регламентація поведінки людей в суспільстві, сім'ї за допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу.
Ортодоксальне конфуціанство не відкидало закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і поблажливості. З цього припущення випливало, що мораль і право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право за допомогою покарань забороняло від нього ухилятися. Норми панівної конфуціанської моралі повинні були відтепер насаджуватися силою, суворої карою закону ("фа"), що і знайшло вияв у формулах ортодоксального конфуціанства: "там, де бракує" чи ", слід застосовувати" фа ", або те, що карається за" фа ", не може бути дозволено за" чи ", те, що дозволено за" чи ", не може бути покараним за" фа ".
Злиття конфуціанства і легізму сприяло тому, що норми "чи" придбали велику обов'язковість і формалізм, а в право були перенесені цілі пасажі з канонізованих до цього часу конфуціанських творів "Чжоу чи", "І чи", "Лі цзи", в яких ще на початку другої половини I тисячоліття до н.е. були систематизовані і закріплені норми конфуціанської моралі.
Джерела права
Згідно історичної традиції перші писані закони в Китаї з'явилися в державі Шань, а в Х ст. до н.е. в Чжоу нібито існував Кримінальний кодекс, що нараховує 3 000 статей. Посилання на виняткову давність китайських кодексів - данина традиції, конфуціанської вченню, що правитель "не створює право, а передає його, довіряючи древнім і люблячи їх".Поява писаних законів у Китаї фактично відноситься до VI-V ст. до н.е., що було пов'язано з посиленням соціального розшарування китайського суспільства. Не випадково одним з перших писаних законів був Закон про поземельний податок, прийнятий у VI ст. до н.е. в царстві Лу, який закріпив ліквідацію общинного і встановлення приватного землеволодіння,
Посилення законодавчої діяльності в період Чжаньго "Воюючих царств", в V-III ст. до н.е., було пов'язано також з необхідністю використання закону з метою стабілізації політичної обстановки в умовах виснажливої, безперервної боротьби окремих китайських князівств між собою.
Одним з перших матеріальних свідчень писаних законів у Стародавньому Китаї став знайдений бронзовий триніжок з текстом "Огляду законів", що відноситься до 536 році до н.е., основою якого стало поняття "у син" - п'яти видів покарань за злочини: таврування, відрізання носа , відрубування однієї або обох ніг, кастрація і смертна кара, що стала найбільш поширеним покаранням. Лише на рубежі V - IV ст. до н.е. з'явився один з перших зведень законів "Книга законів царства Вей", складена Лі Фуем на основі правових положень, прийнятих в окремих князівствах і за традицією вважаються законами предків. Він складався з 6 розділів: закони про злодіїв, про розбійників, про укладення в в'язницю, про упіймання злочинців, про гарматах страти і тортури.
Ця збірка поклав початок наступної практиці розробки збірників законів. У ханьском Китаї в III - II ст. до н.е. проводилася величезна робота по опису, листуванні, коментування і відновленню давніх законів. "Книга законів царства Вей" була в цей час доповнена ще низкою глав, зокрема нормами права про військову справу, про державний конярстві і про фінанси.
Поява писаних законів не могло змінити властивий усьому древньому праву Китаю порядок, при якому безпосередньому наказу вищого особи, аж до правителя, або правилам моральності, зведеним у ранг загальноприйнятих встановлення Конфуцієм або його послідовниками, відводилося головне місце в регулюванні життєдіяльності китайського суспільства. Закони не витіснили і широко поширених в усі часи на громадському рівні норм звичаєвого права, що регулюють багато сторін суспільних відносин, зокрема поземельних. Кримінальне право. Традиційне право Китаю розвивалося в основному як кримінальне право, норми якого носили як би надгалузевий характер. Вони пронизували сферу та шлюбно-сімейних, і цивільних відносин і пр.
Ця обставина і визначає необхідність початкового розгляду, всупереч усталеним у навчальній літературі практиці, інститутів і норм кримінального права, що є самостійною, особливо значущою частиною не тільки правової системи Китаю, але і всієї традиційної конфуціанської культури. Саме в цій сфері з найбільшою виразністю проявлявся багатовіковій суперечці між конфуціанством і легизмом: що є кращим засобом управління - моральна норма (чи) або покарання (син).
Поняття злочину в Стародавньому Китаї пов'язувалося з проявом злочинної волі людини. Правопорушник розглядався як "низька людина", його "низькість" визначалася тим, що він виступав носієм цієї згубної, злочинної волі, яка в залежності від характеру злочину могла зруйнувати або весь світ, або порядок, гармонію в тій соціальній групі, до якої злочинець належав .
З визнання примату моральних норм випливало, що міра вини та суворість покарання повинні були відповідати не стільки характером самого вчинку, скільки характером духовного стану злочинця, не стільки тяжкості злочинного діяння, скільки інтенсивності злочинної волі.
У ханьском Китаї, згідно конфуціанської принципом "якщо воля добра, людина не порушує закон", стали складатися специфічне вчення про форму вини, враховуватися злочинна воля при визначенні міри покарання. Вимога урахування волі злочинця було закріплено і законом у 120 році до н.е. Відповідно до цієї вимоги в китайському праві почали виділяти навмисні і навмисні злочини, злочини, вчинені з наміром і без такого, а також помилково. Одне покарання слід було за умисну наклеп, інше, більш легке, за непідтвердилися донос. Тяжкість покарання за тілесне ушкодження залежала від того, було воно нанесено зі "лиходійським умислом" або в бійці.
У стародавньому праві проводилися розбіжності й між закінченим злочином і замахом як проявом злочинної волі, карає в принципі більш м'яко. Але нечіткість дії багатьох загальних принципів кримінального права, які деформувалися під пресом конфуціанських догматів, призводила до того, що часто замах каралося як закінчений злочин, наприклад, у разі наміру вбити кровного родича.
Концепція "злочинної волі" визначала і зміст таких інститутів як співучасть і груповий злочин. Ще на рубежі нової ери склалася особлива норма, згідно з якою ватажком у злочинній групі вважалося особа, яка безпосередньо задумала злочин, яке планувало його. Злочин визнавалося груповим, якщо воно було вчинене за попередньою змовою, у противному випадку учасники злочинної групи відповідали кожен за окремий злочин. Виділення ватажка, ідейного натхненника злочину, вина якого вважалася особливо тяжкої в порівнянні з іншими учасниками злочинної групи, було перемогою конфуціанців над універсальною ідеєю покарання легистов, закріпленої ще у вищезгаданому законі в 120 році до н.е.
Зміст правих положень про пом'якшувальних провину обставин і обтяжуючих їх (поняття неосудності китайське традиційне право не знало) визначалося також повчанням Конфуція: "Любити батьків і родичів переважно перед іншими, всіляко повагу престарілим, проявляти співчуття до калечная і милосердя до дітей". У світлі цієї заповіді звільнялися від тілесних покарань діти молодше 8 років і люди похилого віку старше 70 років.
Включення тих чи інших протиправних дій до списку злочинів, визначення тяжкості покарань за них залежали від ряду причин: від суб'єктивної волі імператора, від домінуючого впливу тих чи інших правових концепцій: конфуціанських або легистской. Цей список носив вкрай дробовий і невизначений характер. Кримінальному переслідуванню, наприклад, піддавалися не виплатили борг боржники.
Вже чжоусскому законодавством, як повідомляють джерела, були відомі 500 видів злочинів. Незмінно в цьому списку особливе місце стали займати державні злочини - зрада імператору, бунт і ін У царстві Цинь одним з тяжких державних злочинів вважалося збереження забороненої літератури конфуціанського толку.
У IV-III ст. до н.е. в посібниках для чиновників містилися такі приклади розгляду кримінальних справ, як крадіжка з храму, крадіжка предметів культу, нанесення поранень, наклеп, дезертирство з армії. Рано виділилися відповідно до канонів конфуціанської моралі і такі злочини, як неповагу до батька, до старших у родині. Ще в давнину була введена стала традиційною відповідальність вищих і нижчих товаришів по службі чиновника, зробив помилку або проступок по службі. У III в. до н.е. була введена і відповідальність чиновників, які знали про провину свого колеги і не донесли на нього.
Покарання
Термін "бао" використовувався в Древньому Китаї в значенні відплати за вчинений злочин. Живучість уявлення про покарання як про відплату за принципом таліона, що бере свій початок з первіснообщинного ладу, визначила тривале існування в Китаї звичаю кровної помсти, з яким безуспішно боролися китайські правителі.Остаточне затвердження традиційної системи покарань у V-IV ст. до н.е. було пов'язано з її філософським осмисленням на основі використання сакральної у стародавніх китайців цифри "п'ять". Шкала покарань включала в себе: таврування, відрізання носа, відрубування ніг, кастрацію і смертну кару. Вона доповнювалася іншими покараннями - биттям товстими або тонкими палицями від 100 ударів до 500 ударів (500 ударів товстими палицями було рівносильне смертної кари), зверненням в рабство, штрафом. Крайня жорстокість покарань, особливо при пануванні легистов в царстві Цинь, де злочинців варили в казані, виривали у них ребра, свердлили голови, врівноважувалася в певній мірі можливістю застосування символічних кримінальних санкцій. Ще шаньскоіньскому Китаю, наприклад, була відома особлива система символічних покарань ("сян"), коли відрізання ноги замінювалося фарбуванням тушшю коліна, смертна кара - носінням полотняної сорочки і ін Суспільство тим самим намагалося перевиховати злочинця, виставляючи його на загальний осуд і презирство.
Пережитки символічних покарань зустрічалися і в період Чжоу. Певні спроби відродити цю систему були й у ханьском Китаї, коли в 167 році до н.е. Сяо Вень спеціальним указом скасував тілесні покарання і замінив їх символічними. Ця спроба виявилася безуспішною, оскільки вона суперечила поглядам конфуціанців, що тяжкість покарання повинна відповідати силі порушення "чи", бо будь-яке невідповідність порушує гармонію, породжує ненависть. На тих же підставах конфуцианцами велася боротьба з легістами і проти тяжких покарань за легкі злочини. Своєрідним нагадуємо "сян" у праві наступних століть стало збереження татуювання в якості одного з покарань.
Традиційним інститутом китайського права, проти якої конфуціанці вели безуспішну боротьбу з легістами, був інститут колективної відповідальності родичів злочинця. У далекій давнині винищувався весь рід злочинця. У циньской Китаї за державні злочини страчували не тільки злочинця, але і три покоління його родичів по лінії батька, матері і дружини. Страти таких злочинців передували всі інші покарання, спочатку татуювання, а потім забивання палицями. У тих злочинців, хто зводив наклеп, проклинав, ображав, проклинав імператора, попередньо відрізали мови.
Покарання, таким чином, переслідувало суто застрашливі мети. Деяке пом'якшення покарання під впливом конфуціанізаціі права на третьому етапі його розвитку виразилося у тимчасове скасування покарання невинних родичів злочинця і в затвердження норми про безкарність приховування родичами (дітьми, дружинами, онуками) близьких осіб, які вчинили злочин. Покарання незмінно відображало станово-класове становище злочинця і потерпілого. Каральна політика щодо рабів змінювалася. У I ст. до н.е. була заборонена поширена раніше практика безкарного вбивства приватних рабів, скасовано закон про смертну кару раба, який поранив вільного.
Шлюб і сім'я
Сім'я носила в Стародавньому Китаї патріархальний характер. Великі сімейні зв'язки відрізнялися міцністю. На чолі великої родини як господарської одиниці стояв старший у родині чоловік, якому підпорядковувалися всі члени сім'ї: дружини і наложниці, сини і внуки, їхні дружини і діти, раби і слуги.Глава сім'ї виступав в ролі її володаря, господаря майна. Поняття "батько" позначалося ієрогліфом "фу", що виражав Руку, що тримала прут, - символ покарання за непослух членів сім'ї.
Великі сімейні зв'язки стали слабшати разом з розвитком приватної власності на землю. Цей процес був прискорений політикою легистов. Борючись проти сепаратизму впливових великих сімей, сімейних кланів, що є перешкодою на шляху створення сильної центральної влади, Шан Ян в 356 - 350 рр.. до н.е. санкціонував примусовий розділ великих сімей, але велика сім'я, разом з жорсткими патріархальними порядками, як соціально-господарська осередок не зникла і в наступні століття.
Основи шлюбно-сімейного права будувалися на конфуціанських уявленнях про сім'ю як про первинної соціальної комірці, що функціонує на основі природних законів у загальній системі соціального порядку. Головною метою шлюбу було забезпечення фізичного і духовного відтворення сім'ї, яке досягалося народженням насамперед чоловічого потомства, "щоб людина, - як було записано в Лі цзи, - був у змозі правильно служити покійним предкам і мати можливість продовжувати свій рід". Відсутність потомства розглядалося конфуцианцами як прояв синівської нешанобливості, найбільш тяжкими з інших видів неповагу до батьків.
Для укладення шлюбу необхідно було дотримання ряду умов. Шлюб полягав сім'ями нареченого і нареченої або самим нареченим і скріплюється приватним угодою, порушення якого тягло за собою не тільки певні матеріальні втрати, але і покарання у кримінальному порядку старших у родині. Традиційне переконання, що шлюб - це не лише угоду між живими, а й померлими предками, вкрай зацікавленими в придбанні дружини і її плодючості, знаходило вираження у відповідному ритуалі сватання, який включав в себе не тільки дари від сім'ї нареченого родині нареченої (гроші, прикраси, худобу і пр), але і молебень в храмі предків.
Якщо в шаньскоіньском Китаї допускалися шлюби між родичами, то згодом були заборонені шлюби не тільки між родичами, але й утвердилося правило, що наречений і наречена не повинні носити одну і ту ж прізвище, щоб ненароком не змішати родинні сім'ї. Убогість сімейних прізвищ у китайському суспільстві визначила певний виняток з цього жорсткого правила - при купівлі "другорядної дружини" (Лі цзи, кн. I).
У книзі V Лі цзи були закріплені своєрідні нижню і верхню межі шлюбного віку: для чоловіків з 16 до 30, для жінок з 14 до 20 років, що фіксували як би межі терпіння і стримування гніву предків на невдячного і нешанобливого нащадка. У дотримання цих вікових меж у давнину було залучено і сама держава, що стежили за тим, щоб вони не порушувалися. З цією метою, за свідченням Чжоу чи (кн. XI), особливий чиновник складав списки чоловіків і жінок, які досягли граничного віку, і спостерігав, щоб чоловіки, які досягли 30 років, брали собі в дружини дівчат, яким виповнилося 20 років.
Одним з основоположних принципів встановленого соціального порядку був принцип "Один чоловік - одна дружина", але діяв він своєрідно, вимагаючи лише суворої вірності дружини чоловікові. Чоловік міг мати "другорядних" дружин і наложниць (особливо в разі безпліддя дружини), число яких визначалося в залежності від соціального положення чоловіки (Лі цзи, кн. XIV, Чжоу чи, кн. VII). Служили перешкодою до шлюбу і певні терміни носіння трауру по чоловікові і його батькам, а також шлюби з особами, які вчинили злочин. Заборонялися і станові шлюби, що тягнуть за собою кримінальну відповідальність, особливо шлюби вільних з рабами. Вільний, що взяв у дружини рабиню, карався як злодій. У китайському традиційному праві на відміну від більшості інших східних правових систем розлучення не тільки дозволявся, а й заохочувався або прямо пропонувався під загрозою кримінального покарання у випадку "порушення подружнього обов'язку". Малося на увазі, наприклад, заподіяння шкоди шляхом образ, побоїв, поранень та ін самому дружину і його родичам. Вимога розлучення могло пред'являтися не лише подружжям, а й членами їхніх сімей. "Лі" наказували розлучення чоловікові під страхом покарання, якщо дружина не "виправдала надій предків", була неслухняні свекру і свекрухи, безплідна, розпусний, заздрісна, балакуча, тяжко хвора, а також злодійськи використовувала сімейне майно '.
Можливості жінки залишити свого чоловіка або протестувати проти розлучення були незначні. За давнім правилом, дружина повинна була залишатися з чоловіком у "життя земного і потойбічного" (Лі цзи, кн. XI), їй не можна було виходити другий раз заміж, але і чоловікові, який вимагає розлучення без підстав, загрожувала каторга. Він не міг розлучитися, якщо дружині нікуди було піти або вона носила траур за його батькам та ін Відповідальність чоловіка за дружину виражалася і в тому, що при всіх її правопорушення, крім тяжкого злочину і зради, вона видавалася йому на поруки.
В давнину батько міг продавати дітей, крім старшого сина, який користувався рядом переваг перед іншими дітьми. Безкарність вбивства батьком, матір'ю, дідом і бабкою по батькові сина, онука, невістки, з'явився наслідком нанесення їм побоїв, збереглася до XIX ст. Члени сім'ї, пов'язані обов'язком носіння трауру за померлими родичами, несли відповідальність за цілий ряд "сімейних" злочинів, наприклад недотримання строків носіння трауру. Каралися сини, онуки, які намагалися без дозволу відселитися від великої родини або привласнити частину сімейного майна. Родинні стосунки, становище старших і молодших в родині впливали на тяжкість покарання як за "сімейні", так і за інші злочини. Наприклад, крадіжка батька в сина не вважалася злочином, але донос на старшого в родині, навіть вчинила злочин, суворо карали.
Ще в XIX ст. підлягав покаранню чоловік, не розвівши з розпусної дружиною а вбивство дружини і її коханця чоловіком, застігшім їх разом, залишалося без покарання.
Регулювання майнових відносин
Норми приватного права не отримали самостійного розвитку в традиційному праві Китаю, хоча дієслово "ю" в значенні "мати власність" відомий був Китаю ще з кінця Чжоу (IV - III ст. До н. Е.).Верховна державна власність на землю співіснувала в Стародавньому Китаї з общинним і приватним землеволодінням селян.
Земля в Китаї стала продаватися і купуватися, дробитися на дрібні ділянки або концентруватися у великі наділи, але, які б перетворення землекористування не зазнавало, приватний чи колективний власник міг розпоряджатися лише правом володіння нею, ніколи не переходить у повну приватну власність. На цьому шляху стояло всесильне держава, зберігало незмінно свою керівну роль в господарському житті. "Азіатська" соціально-економічна структура виключала правові та політичні гарантії, які могли б створити умови для процвітання приватної власності взагалі, на землю в особливості. Кризовий для такої структури зростання приватної власності негайно волік за собою реформи, що відновлюють економічний контроль держави.
Незважаючи на ранній перехід основної маси общинної землі в приватне володіння, громада ще в I ст. до н.е. могла вступати у договірні поземельні відносини як самостійна сторона, а присутність представника громади було неодмінною умовою при здійсненні поземельних угод. Згідно з джерелами I ст. н.е. укладати договори купівлі-продажу землі могли жінки і державні раби. Поземельна угода (купча фортеця) заносилася червоною кіновар'ю на мідну дошку, що було відображенням раніше поширеного звичаю записувати подібні угоди кров'ю жертовних тварин. Поряд з купівлею-продажем поширений був договір оренди землі, як правило, на умовах іспольщіни, її заклад. Широко були поширені також договори найму людей, лихварського позики, умови яких регулювалися звичаєвим правом.
З метою заохочення землеробства з найдавніших часів існувало право кожного займати безгоспні або покинуті землі. Після закінчення певного терміну ці землі записувалися в кадастр як приватні за обробними їх.
У Стародавньому Китаї часто видавалися закони, які в тій чи іншій мірі відображали вимоги захисту дрібного селянського землеволодіння. Це особливо яскраво проявилося в I ст. до н.е. у зміні державної політики щодо осіб, які потрапили в рабство за борги, і щодо рабовласництва. Звичай закладати дітей за борги, які ставали рабами, якщо не були викуплені протягом трьох років, існував повсюдно.
У I ст. н.е. імператор Уді видав рескрипт про звільнення всіх звернених раніше в державних рабів і рабинь, "якщо колишніми законами не було передбачено покарання за скоєння ними злочинів". Були звільнені в ряді областей Китаю також раби, що продали себе через голод і насильно продані в рабство, а також жінки, віддані в наложниці. Заборонено було таврування рабів, а до осіб, "силою чінівшім перешкоди" звільнення рабів, було наказано застосовувати покарання "відповідно до закону про насильницьку продажу людей в рабство".
Судовий процес
У змагальному за своїм характером процесі в Стародавньому Китаї дуже рано стали вводитися елементи розшукового процесу, який з часом утвердився безроздільно. Розслідування злочинів ще в давнину доручалося особливому чиновнику (ліньші).Воно починалося із заяви або доносу в повітову управу або окружне управління. Донос, особливо що стосується крадіжки і вбивства, повинен був бути точно визначеним, неточність тягла за собою покарання. "Право" на донос залежало від соціального становища особи та його місця в системі кровноспоріднених зв'язків, за винятком доносу про злочин проти государя і держави. Жорстко, на основі принципу "повернення звинувачення", карався лжедонос. У цьому випадку донощик загрожувала та ж кара, яка передбачалася особі, якщо б донос був правдивий. Заборонялися під загрозою смертної кари доноси на батьків, діда, бабу і інших близьких родичів, окрім вбивства батька, при якому доносити можна було навіть на матір. Підлягали задушений раби, що донесли на свого господаря, за винятком звинувачення останнього в заколоті і зраді. Заборонялися анонімні доноси, засуджені за таким доносом звільнялися. Видавати своїх людей, тобто подавати до суду домочадців і рабів повинен був глава сім'ї, в іншому випадку він карався сам. Йому ж надавалося право карати своїх рабів, а за спеціальним дозволом влади навіть вбивати їх за провини. Повітові чиновники вели слідство і приводили у виконання вирок, наприклад биття палицями здійснювалося тут же, в суді. Розслідування тяжких злочинів (заколотів, зради та ін) передавалося в окружні управи.
Одним з важливих доказів, поряд із показаннями свідків і речовими доказами, здобутими у ході огляду місця злочину або огляду трупа, вважалася клятва. Циньской керівництво з розслідування кримінальних злочинів свідчить про застосування тортур в судах у тому випадку, "якщо злочинець був викритий, але відмовлявся визнати себе винним, або якщо злочинець міняв свої свідчення в ході дізнання". Діяв принцип презумпції винності обвинуваченого. Гарантією від не коректного застосування тортур биття палицями були покарання слідчого каторжними роботами за смерть обвинуваченого під тортурами. Широко застосовувалося винесення рішення у справі за аналогією.
Тіла або голови злочинців, які зазнали смертної кари, виставлялися для публічного огляду у відкритому полі на ринку або у дворі палацу, якщо злочинець був сановних особою.
Висновок
Давньосхідні цивілізації, безумовно, внесли величезний внесок у розвиток держави і права. Державно-правові явища країн Стародавнього Сходу дають загальне уявлення про основні типи східної деспотії і давньосхідних правових системах.На чолі держави, як правило, стояв монарх, який має необмежену владу над підданими. У більшості держав особистість його обожнювався. У більшості держав функціонувало три відомства:
• фінансове;
• військове;
• громадських робіт.
Ці відомства перебували під контролем відповідних сановників і монархів.
Право формується як право-привілей, з явно вираженої класової сутністю.
Кримінальне право носить карально-терористичний характер, спрямоване на придушення виступів проти монарха і пануючого класу.
Список літератури
1. Жидков О.А., Крашеннікова Н.А. "Історія держави і права зарубіжних країн". Підручник для студентів юридичних вузів і факультетів, частина 1. Вид. "Норма - Инфра", М.; 19982. Батир К.І. "Загальна історія держави і права". Підручник для студентів вузів, які навчаються за спеціальністю "Юриспруденція". Вид. "Билина"; М.; 1999
3. Мілєхін Є.В. "Історія держави і права зарубіжних країн". Вид. "Російський гуманітарний університет"; 2002