ЗМІСТ
Введення
1 Історія Китаю
2 Релігії Китаю
3 Культура
Висновок
Список використаних джерел
ВСТУП
Стародавній Китай виник на основі неолітичних культур, що склалися в 5 - 3 тисячоліттях до н. е.. в середній течії річки Хуанхе. Басейн Хуанхе став головною територією формування древньої цивілізації Китаю, протягом тривалого часу розвивалася в умовах відносної ізоляції. Лише з середини 1 тисячоліття до н. е.. починається процес розширення території, в південному напрямку, спочатку в район басейну Янзи, а потім і далі на південь. На межі нашої ери держава Стародавнього Китаю виходить вже далеко за межі басейну Хуанхе, хоча північний кордон, етнічної території древніх китайців залишається майже незмінною.
Давньокитайське класове суспільство і державність сформувалися дещо пізніше, ніж древні цивілізації Стародавньої Передньої Азії, але тим не менш, після свого виникнення вони починають розвиватися в досить швидкому темпі і в Древньому Китаї створюються високі форми економічної, політичної і культурного життя, які призводять до складання оригінальної суспільно-політичної і культурної системи.
Історія Стародавнього Китаю починається з часів легендарного правителя Фу Сі, який жив за 30-40 століть до початку нашої ери. Вважається, що боги надихнули його на написання священної книги Стародавнього Китаю «Іцзін», з якої пішла теорія про те, що фізичний Всесвіт виник і розвивається завдяки чергуванню інь і янь. Також Фу-Сі вважається міфологічним батьком-засновником і найбільш шанованим древнім правителем Китаю.
Якщо ж не брати до уваги міфологічні персонажі, що стосується офіційних письмових історичних джерел, то в них не згадуються ніякі правителі Китаю, що передують династії Шан (1766-1122 рр.. До н. Е..). Саме з правителів династії Шан починається достовірна, письмово підтверджена історія Китаю.
Мета даної контрольної роботи - вивчити історію Стародавнього Китаю з позиції культурного розвитку.
1 ІСТОРІЯ КИТАЮ
Найдавніші згадки про Китай відносяться до часів правителя Фу Сі, який жив за 30-40 століть до початку нашої ери. Вважається, що боги надихнули його на написання священної книги древнього Китаю "Іцзін", з якої пішла теорія про те, що фізичний Всесвіт виник і розвивається завдяки чергуванню інь і янь. В історичних джерелах не згадуються ніякі правителі Китаю, передували династії Шан (1766-1122 рр.. До н. Е..). Правителі Шан були скинуті династією Чжоу, яка спочатку побудувала свою столицю поблизу сучасного Сіаня, а пізніше, приблизно в 750 р. до н. е.., бігла від вторглися в країну варварів і осіли поруч з нинішнім Ляояном.
У ранній період правління династії влада була зосереджена в руках імператора, але пізніше місцеві правителі утворили майже незалежні держави. З 770 р. до н. е.. ці правителі вели між собою запеклі війни, і весь період з 476 по 221 рр.. до н. е.. отримав назву "Воюючих царств". У той же час Китай піддавався нападам варварів з півночі і північного сходу. Тоді й було вирішено побудувати величезні стіни для захисту території. Зрештою основна влада зосередилася в руках принца Цинь, військо якого скинуло правителя Чжоу.
Новий імператор Цинь Ші-Хуан-ді став засновником династії Цинь у 221 р. до н. е.. Він був одним з найбільш прославлених імператорів в історії Китаю і першим об'єднав китайську імперію. Після смерті імператора Цинь Ши-Хуан-ді у 210 р. до н. е.. розгорнулася боротьба за владу між губернаторами провінцій, і переможець, Лю Бан, заснував династію Хань (206 р. до н. е.. - 220 р. н. е..). При правлінні династії Хань територія Китаю значно розширилася. Після падіння династії Хань боротьбу за владу повели 3 царства - Вей, Шу й У. Через короткий час у війну вступили 16 провінцій. У 581 р. до н. е.. засновник династії Сунь захопив владу і доклав зусиль для об'єднання імперії. Робота почалася з Великого каналу, що з'єднує низов'я Янцзи із середнім плином Хуанхе.
Після падіння династії Сунь, в епоху Тан, історія Китаю досягла розквіту. Саме в цей період Китай став самою могутньою державою світу і представляв основну силу в Східній Азії. Населення Сіаня, столиці імперії, перевищувало 1 млн. чоловік, процвітала культура: розвивався класичний живопис, такі мистецтва, як музика, танець і опера, вироблялися чудові керамічні вироби, був відкритий секрет білої напівпрозорої порцеляни. Домінували конфуціанська етика і буддизм, спостерігався прогрес у науці - переважно в астрономії і географії.
2 РЕЛІГІЇ КИТАЮ
Релігії Китаю ніколи не існували у формі жорстко централізованої «церкви». Традиційна релігія Стародавнього Китаю представляла собою суміш місцевих вірувань і своєрідних церемоній, об'єднаних в єдине ціле універсальними теоретичними побудовами вчених мужів. Тим не менш, як серед освічених верств населення, так і серед селян найбільшу популярність завоювали три великих філософських школи, часто звані трьома релігіями Китаю: конфуціанство, даосизм і буддизм.
Конфуціанство
Соціальні відносини регулювалися конфуціанством за допомогою культу предків. Предок роду звичайно був загальним для цілого села: старійшини займали і культові посади. Прості китайці мали в своєму будинку вівтар з табличками імен своїх предків, представники вищих рангів будували спеціальні храми. Повага до своїх предків увазі і повагу до існуючого соціального порядку, до предків вищих чиновників і імператора, який один мав право приносити жертви неба. Норми сімейних і моральних відносин піднімаються до офіційного рівня. Одним з найважливіших вимог до державних службовців був високий рівень освіти: для просування по службі чиновнику доводилося здавати іспити за творами Конфуція (до 20-х рр.. Нашого століття).
Оскільки конфуціанство було ідеологією ієрархії на основі певних кровно-родинних зв'язків, багато китайських царства вважалися варварськими. Власне китайськими вважалися серединні царства. Почасти ставлення до інших народів як варварам стримувало загарбницьку політику верхів - не мало сенсу володіти людьми, нездатними стати повноцінними підданими. Землі варварів також вважалися непридатними для землеробства. Саме ця ідеологія замкнутості і необхідності оборони була втілена в будівництві Велике Китайської стіни (IV-III ст. До н. Е..), Що протягнулася спочатку на 750, потім на 3000 км. Стіна заввишки від 5 до 10 м і шириною 5-8 м споруджувалася з дерева та очерету й лише пізніше була облицьована каменем.
Даосизм
У середині 1-го тис. до н.е. виникло безліч філософських шкіл. З конфуціанством успішно конкурував (і доповнював його) даосизм. Його засновник Лао Цзи у формі афористичних парадоксів малював заспокійливу картину природи, в якій протилежності самі собою переходять один в одного або збігаються. Весь світ йде визначеним шляхом (дао), і мудрість полягає в тому, щоб не втручатися в хід буття, а лише вгадувати своє місце в ньому. Державну владу Лао Цзи включав до числа чотирьох величних сил світу, але заперечував проти можливості будь-яких скільки-небудь активних дій, які порушували споконвічний соціальний порядок.
На практиці даоські жерці перетворилися на віщунів, шаманів, що визначають, наприклад, співвідношення злих і добрих сил в даній місцевості. Іноді за порадою даосів люди покидали міста і села, або, навпаки, посилено заселяли якісь землі. Можливо, під впливом даосизму верховним божеством в кінці епохи Чжоу стало небо (Тянь). Даосизм не заохочував активних дій, спрямованих на зміну існуючого суспільного ладу.
Буддизм
У 1-11 ст. з Центральної Азії та Індії в Китай проникає буддизм. Особливо інтенсивно росте число прихильників цієї релігії в V-VII ст.: У V ст. в буддійських монастирях - 3000 чоловік, в VI ст. - 82 700, у VII ст. на півночі країни в 30 000 монастирів близько 2 млн. чоловік. З кінця IV ст. буддизм було визнано державною релігією. Але часом світська влада відчувала руйнівний вплив буддизму чи необхідність поповнити скарбницю і робила це за рахунок монастирів: вилучалися землі, скорочувалася кількість рабів при ченців, переплавлялися бронзові статуї будд.
Майстри з Індії, Афганістану, Центральної Азії висікали храми в скелях, будували вежі і пагоди в честь буддійських святих. У печерах і стовпи висікалися у формі пагод, фігури будд мали індійські обриси. Стіни і стелі покривали рельєфи і фрески з безладно розташованими зображеннями святих і небесних музикантів. Але пізніше образи набули місцеві риси, проявилося чисто китайське майстерність лінійного ритму. Перші пагоди (Сунюеси, 523 р.) мали округлі обриси, як у індійських баштових храмів.
3 КУЛЬТУРА
Китайська культура - одна з найдавніших. Ще в 3-му тис. до н. е.. китайці навчилися виготовляти кераміку червоного, білого, фіолетового кольорів, покриту ромбами, спіралями, сітчастим візерунком, знамениті тонкостінні чорні кубки і чаші, триногий судини, амфори. У другому тисячолітті до нашої ери утворилася перша держава Шан-Інь. Мистецтво бронзового литва дозволяло виготовляти різні судини, покриття складними зображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами (символ вітру). Таким же візерунком покривали і судини з матової білої глини. Входи в підземні Поховання охороняли приземкуваті людино-тигри (відлякуючи злих духів). На ворожильних кістках того часу виявлено тотемічні назви племен. Тотемом племені Шан була, мабуть, ластівка. Але з'явилося вже і поняття бога - на одній з ворожильних кісток сам князь запитує згоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ді) на закладку міста.
У XII в. до н. е.. держава Шан була завойована племенем чжоу, які прийшли з заходу. Для обгрунтування законності влади імператора у великому різноплемінної державі вперше була використана ідея його небесного походження. Домінування цієї ідеї пояснює ту легкість, з якою в Китаї приймали нові династії.
Широкі вулиці міст держави Чжоу (де могли проїхати дев'ять колісниць) простягнулися з півночі на південь і з заходу на схід. З'явилася перша картина на шовку: жінка, над якою б'ються дракон і фенікс; У XI-VI ст. до н. е.. формується поетичне збори народних пісень та ритуальних гімнів "Шицзін". Урядові чиновники збирали народні пісні як інформацію про якість правління. У збори включені і твори, що показують, як небо карає невмілого правителя (останнього царя Шан-Інь) і зводить на трон гідного, освіченого Вень-вана - першого царя династії Чжоу Етичний канон, який складається в "Шицзін", цілком оформлюється в конфуціанстві.
Поширення заліза, його застосування в орних знаряддях, використання в землеробстві тяглового худоби і штучного зрошення призвели до зміни суспільства. Воно було поділено на п'ять рангів, які визначали і рівень достатку, і якість житла і одягу, їжі (простолюдин не мав права їсти м'ясо); були відмінності навіть у мові людей. У середині 1-го тис. до н. е.. ця система розпадається у зв'язку з можливістю продажу землі: з'явилися "знатні, але бідні" і багаті представники нижчих верств суспільства. Цьому сприяло пожвавлення торгівлі та ремісничого виробництва.
Вождь народного повстання Лю Бан (202 р. до н. Е..), Що скинув династію Цинь і заснував династію Хань, спочатку керувався принципами даоського неделанія (що виражалося насамперед у м'якості податкової політики). Але розквіт імперії Хань був пов'язаний з повним царювання конфуціанства з характерним для нього культом предків. Дороги до підземель з гробницями знаті охороняли керамічні фігури звірів і обрамляли кам'яні пілони. На стінах гробниць гравірувалися зображення вартою в довгих халатах, тварин - символів сторін світу (фенікс, дракон, черепаха, тигр), легендарні герої, сцени полювання, битв і навіть замахів на імператорів. Боги зображувалися в одязі чиновників. Ханьские поховання та палаци прикрашалися фресками, включаючи портрети, глиняними скульптурами (3 тисячі воїнів в могилі Цинь Шіхуанаді).
Вже в період боротьби царств (IV-III ст. До н. Е..) Поступово складався общекітайскім мову. Цьому процесу сприяв і ієрогліфічний характер китайської писемності: співвіднесеність знаків з предметами, а не зі словами, дозволяла використовувати їх у різних мовах. Лише до I ст. до н. е.. ієрогліфи придбали майже сучасні обриси (загубили зображальність). Розвиток з кінця VIII ст. до н. е.. літописання, збагачення його коментарями та досвідом риторики призвело до появи у 11-1 ст. до н. е.. перший зведеної історії Китаю - "Історичних записок" Сима Цяня. В кінці IV ст. до н. е.. на основі народно-пісенної традиції та міфологічного матеріалу поет Цюй Юань створив великі лірико-епічні твори (аналог елегій і од) - "Скорбота відлученого", "Питання до неба". Один з перших людей держави Чу, він стурбований проблемами падіння моральності, відстоює ідею федеративного об'єднання китайських царств (об'єднання здійснилося у результаті перемоги одного царства над іншими). Його послідовник Сунь Юй (290-223 рр.. До н. Е..) Також грунтується на народній творчості та ораторських традиціях. У циклі "Дев'ять змін" він описує свої настрої за допомогою аналогій з порами року. Його тяжіння до даосскому світогляду позначається і в незалежній позиції по відношенню до можновладців. Оди поета - це поезія любовної туги, вони малюють ідилічну любов на лоні природи.
Система імперського управління включала створення загальнодержавних культів, заснованих на народних традиціях, на противагу місцевим аристократичним. Музична палата Юефу займалася збором і обробкою народних пісень. Виникли і авторські наслідування фольклору - лірика в стилі юефу Розвиток театралізованих видовищ призвело до перетворення акторів в особливу касту, якої в столиці був виділений особливий квартал, але театр як такої ще не виник.
У позднеханьской імперії проживало близько 60 млн. чоловік (одна п'ята населення земної кулі). У найбільших містах проживали до півмільйона людей. Але етнічний склад дуже змінився. Корінне населення на початку I ст. н. е.. сильно скоротилося через низку стихійних лих. У той же час великі маси переселилися в прикордонні округи. Туди ж переселялися і кочівники, які визнали владу імператора (зокрема, гуни і сяньбі). Після перемоги над цянамі значні їх маси були переселені в центральні райони імперії. У кінці III ст. в столичній області "варвари" складали більше половини населення. На початку IV ст. в північну частину країни, ослаблену междуусобиц, що почалися після розпаду ханьської імперії, хлинули кочові і напівкочові племена. Саме вожді цих племен очолювали уряди змінюють один одного ворогуючих держав. Уряди цих царств копіювали китайський чиновницький апарат, спиралися на китайських радників, але зберігали своє відособлене становище. Виникає як би подвійне управління. Основою господарства стають індивідуальні земельні наділи, їм протистояло велике землеволодіння "сильних будинків", що мають свої військові підрозділи і подчинявших собі всю округу. Проте вищий шар "сильних будинків" доступу до центральної влади не мав.
ВИСНОВОК
Історія Китаю нараховує принаймні сім тисячоліть, починаючи з періоду розвиненого неоліту. Майже третину її займає епоха старокитайської цивілізації. Її початок відносять до рубежу III - II тисячоліть до н.е. Кінцем її вважають крах імперії Хань (220 р. н.е.).
Далеко на схід від найдавніших цивілізацій Індії та Передньої Азії в II тис. до н. е.. на території Північного Китаю утворилося рабовласницьке суспільство, а потім виникло і держава. Це мало велике значення для історії народів як самого Китаю, так і інших країн Далекого Сходу. У цей час складаються древні перекази китайського народу, формується китайське ієрогліфічне письмо, поширюється вплив китайської культури. Фактично цей період являє собою початок багатовікової історії китайського народу.
Назва "Китай" запозичене, очевидно, у середньоазіатських народів, які назвали країну, виходячи з саме Китай, народу монгольського походження, який володів в Х - XII ст. н. е.. Північним Китаєм. Близькосхідне і західноєвропейське назва країни беруть свій початок від таджицько-перського слова "Чин". У свою чергу, це найменування походить від назви давньокитайського царства Цинь, яке в III ст. до н. е.. заволоділо більшою частиною Китаю.
Самі китайці мали декілька варіантів назви своєї країни, але найчастіше називали по імені царювали династій. Наприклад, Чжоу, Шан, Цинь, Хань і так далі. У давнину була поширена назва "Чжун го" ("Серединна держава"), що збереглася до нашого часу. Назва "Хуа" ("Квітуча") або "Чжун хуа" ("Серединна квітуча") нині входить до складу найменування Китайської Народної Республіки.
СПИСОК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛ
1. Історія Стародавнього Сходу: Підручник для вузів. 3-є видання. Москва: Вища школа, 1999 рік.
2. Хрестоматия по культурологии.
3. Малявин В. В. Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000 год.
4. Мировая история: Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.
5. Всемирная итория в 24 томах. Том 3. Мінськ. «Література». 1998
Введення
1 Історія Китаю
2 Релігії Китаю
3 Культура
Висновок
Список використаних джерел
ВСТУП
Стародавній Китай виник на основі неолітичних культур, що склалися в 5 - 3 тисячоліттях до н. е.. в середній течії річки Хуанхе. Басейн Хуанхе став головною територією формування древньої цивілізації Китаю, протягом тривалого часу розвивалася в умовах відносної ізоляції. Лише з середини 1 тисячоліття до н. е.. починається процес розширення території, в південному напрямку, спочатку в район басейну Янзи, а потім і далі на південь. На межі нашої ери держава Стародавнього Китаю виходить вже далеко за межі басейну Хуанхе, хоча північний кордон, етнічної території древніх китайців залишається майже незмінною.
Давньокитайське класове суспільство і державність сформувалися дещо пізніше, ніж древні цивілізації Стародавньої Передньої Азії, але тим не менш, після свого виникнення вони починають розвиватися в досить швидкому темпі і в Древньому Китаї створюються високі форми економічної, політичної і культурного життя, які призводять до складання оригінальної суспільно-політичної і культурної системи.
Історія Стародавнього Китаю починається з часів легендарного правителя Фу Сі, який жив за 30-40 століть до початку нашої ери. Вважається, що боги надихнули його на написання священної книги Стародавнього Китаю «Іцзін», з якої пішла теорія про те, що фізичний Всесвіт виник і розвивається завдяки чергуванню інь і янь. Також Фу-Сі вважається міфологічним батьком-засновником і найбільш шанованим древнім правителем Китаю.
Якщо ж не брати до уваги міфологічні персонажі, що стосується офіційних письмових історичних джерел, то в них не згадуються ніякі правителі Китаю, що передують династії Шан (1766-1122 рр.. До н. Е..). Саме з правителів династії Шан починається достовірна, письмово підтверджена історія Китаю.
Мета даної контрольної роботи - вивчити історію Стародавнього Китаю з позиції культурного розвитку.
1 ІСТОРІЯ КИТАЮ
Найдавніші згадки про Китай відносяться до часів правителя Фу Сі, який жив за 30-40 століть до початку нашої ери. Вважається, що боги надихнули його на написання священної книги древнього Китаю "Іцзін", з якої пішла теорія про те, що фізичний Всесвіт виник і розвивається завдяки чергуванню інь і янь. В історичних джерелах не згадуються ніякі правителі Китаю, передували династії Шан (1766-1122 рр.. До н. Е..). Правителі Шан були скинуті династією Чжоу, яка спочатку побудувала свою столицю поблизу сучасного Сіаня, а пізніше, приблизно в 750 р. до н. е.., бігла від вторглися в країну варварів і осіли поруч з нинішнім Ляояном.
У ранній період правління династії влада була зосереджена в руках імператора, але пізніше місцеві правителі утворили майже незалежні держави. З 770 р. до н. е.. ці правителі вели між собою запеклі війни, і весь період з 476 по 221 рр.. до н. е.. отримав назву "Воюючих царств". У той же час Китай піддавався нападам варварів з півночі і північного сходу. Тоді й було вирішено побудувати величезні стіни для захисту території. Зрештою основна влада зосередилася в руках принца Цинь, військо якого скинуло правителя Чжоу.
Новий імператор Цинь Ші-Хуан-ді став засновником династії Цинь у 221 р. до н. е.. Він був одним з найбільш прославлених імператорів в історії Китаю і першим об'єднав китайську імперію. Після смерті імператора Цинь Ши-Хуан-ді у 210 р. до н. е.. розгорнулася боротьба за владу між губернаторами провінцій, і переможець, Лю Бан, заснував династію Хань (206 р. до н. е.. - 220 р. н. е..). При правлінні династії Хань територія Китаю значно розширилася. Після падіння династії Хань боротьбу за владу повели 3 царства - Вей, Шу й У. Через короткий час у війну вступили 16 провінцій. У 581 р. до н. е.. засновник династії Сунь захопив владу і доклав зусиль для об'єднання імперії. Робота почалася з Великого каналу, що з'єднує низов'я Янцзи із середнім плином Хуанхе.
Після падіння династії Сунь, в епоху Тан, історія Китаю досягла розквіту. Саме в цей період Китай став самою могутньою державою світу і представляв основну силу в Східній Азії. Населення Сіаня, столиці імперії, перевищувало 1 млн. чоловік, процвітала культура: розвивався класичний живопис, такі мистецтва, як музика, танець і опера, вироблялися чудові керамічні вироби, був відкритий секрет білої напівпрозорої порцеляни. Домінували конфуціанська етика і буддизм, спостерігався прогрес у науці - переважно в астрономії і географії.
2 РЕЛІГІЇ КИТАЮ
Релігії Китаю ніколи не існували у формі жорстко централізованої «церкви». Традиційна релігія Стародавнього Китаю представляла собою суміш місцевих вірувань і своєрідних церемоній, об'єднаних в єдине ціле універсальними теоретичними побудовами вчених мужів. Тим не менш, як серед освічених верств населення, так і серед селян найбільшу популярність завоювали три великих філософських школи, часто звані трьома релігіями Китаю: конфуціанство, даосизм і буддизм.
Конфуціанство
Соціальні відносини регулювалися конфуціанством за допомогою культу предків. Предок роду звичайно був загальним для цілого села: старійшини займали і культові посади. Прості китайці мали в своєму будинку вівтар з табличками імен своїх предків, представники вищих рангів будували спеціальні храми. Повага до своїх предків увазі і повагу до існуючого соціального порядку, до предків вищих чиновників і імператора, який один мав право приносити жертви неба. Норми сімейних і моральних відносин піднімаються до офіційного рівня. Одним з найважливіших вимог до державних службовців був високий рівень освіти: для просування по службі чиновнику доводилося здавати іспити за творами Конфуція (до 20-х рр.. Нашого століття).
Оскільки конфуціанство було ідеологією ієрархії на основі певних кровно-родинних зв'язків, багато китайських царства вважалися варварськими. Власне китайськими вважалися серединні царства. Почасти ставлення до інших народів як варварам стримувало загарбницьку політику верхів - не мало сенсу володіти людьми, нездатними стати повноцінними підданими. Землі варварів також вважалися непридатними для землеробства. Саме ця ідеологія замкнутості і необхідності оборони була втілена в будівництві Велике Китайської стіни (IV-III ст. До н. Е..), Що протягнулася спочатку на 750, потім на 3000 км. Стіна заввишки від 5 до 10 м і шириною 5-8 м споруджувалася з дерева та очерету й лише пізніше була облицьована каменем.
Даосизм
У середині 1-го тис. до н.е. виникло безліч філософських шкіл. З конфуціанством успішно конкурував (і доповнював його) даосизм. Його засновник Лао Цзи у формі афористичних парадоксів малював заспокійливу картину природи, в якій протилежності самі собою переходять один в одного або збігаються. Весь світ йде визначеним шляхом (дао), і мудрість полягає в тому, щоб не втручатися в хід буття, а лише вгадувати своє місце в ньому. Державну владу Лао Цзи включав до числа чотирьох величних сил світу, але заперечував проти можливості будь-яких скільки-небудь активних дій, які порушували споконвічний соціальний порядок.
На практиці даоські жерці перетворилися на віщунів, шаманів, що визначають, наприклад, співвідношення злих і добрих сил в даній місцевості. Іноді за порадою даосів люди покидали міста і села, або, навпаки, посилено заселяли якісь землі. Можливо, під впливом даосизму верховним божеством в кінці епохи Чжоу стало небо (Тянь). Даосизм не заохочував активних дій, спрямованих на зміну існуючого суспільного ладу.
Буддизм
У 1-11 ст. з Центральної Азії та Індії в Китай проникає буддизм. Особливо інтенсивно росте число прихильників цієї релігії в V-VII ст.: У V ст. в буддійських монастирях - 3000 чоловік, в VI ст. - 82 700, у VII ст. на півночі країни в 30 000 монастирів близько 2 млн. чоловік. З кінця IV ст. буддизм було визнано державною релігією. Але часом світська влада відчувала руйнівний вплив буддизму чи необхідність поповнити скарбницю і робила це за рахунок монастирів: вилучалися землі, скорочувалася кількість рабів при ченців, переплавлялися бронзові статуї будд.
Майстри з Індії, Афганістану, Центральної Азії висікали храми в скелях, будували вежі і пагоди в честь буддійських святих. У печерах і стовпи висікалися у формі пагод, фігури будд мали індійські обриси. Стіни і стелі покривали рельєфи і фрески з безладно розташованими зображеннями святих і небесних музикантів. Але пізніше образи набули місцеві риси, проявилося чисто китайське майстерність лінійного ритму. Перші пагоди (Сунюеси, 523 р.) мали округлі обриси, як у індійських баштових храмів.
3 КУЛЬТУРА
Китайська культура - одна з найдавніших. Ще в 3-му тис. до н. е.. китайці навчилися виготовляти кераміку червоного, білого, фіолетового кольорів, покриту ромбами, спіралями, сітчастим візерунком, знамениті тонкостінні чорні кубки і чаші, триногий судини, амфори. У другому тисячолітті до нашої ери утворилася перша держава Шан-Інь. Мистецтво бронзового литва дозволяло виготовляти різні судини, покриття складними зображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами (символ вітру). Таким же візерунком покривали і судини з матової білої глини. Входи в підземні Поховання охороняли приземкуваті людино-тигри (відлякуючи злих духів). На ворожильних кістках того часу виявлено тотемічні назви племен. Тотемом племені Шан була, мабуть, ластівка. Але з'явилося вже і поняття бога - на одній з ворожильних кісток сам князь запитує згоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ді) на закладку міста.
У XII в. до н. е.. держава Шан була завойована племенем чжоу, які прийшли з заходу. Для обгрунтування законності влади імператора у великому різноплемінної державі вперше була використана ідея його небесного походження. Домінування цієї ідеї пояснює ту легкість, з якою в Китаї приймали нові династії.
Широкі вулиці міст держави Чжоу (де могли проїхати дев'ять колісниць) простягнулися з півночі на південь і з заходу на схід. З'явилася перша картина на шовку: жінка, над якою б'ються дракон і фенікс; У XI-VI ст. до н. е.. формується поетичне збори народних пісень та ритуальних гімнів "Шицзін". Урядові чиновники збирали народні пісні як інформацію про якість правління. У збори включені і твори, що показують, як небо карає невмілого правителя (останнього царя Шан-Інь) і зводить на трон гідного, освіченого Вень-вана - першого царя династії Чжоу Етичний канон, який складається в "Шицзін", цілком оформлюється в конфуціанстві.
Поширення заліза, його застосування в орних знаряддях, використання в землеробстві тяглового худоби і штучного зрошення призвели до зміни суспільства. Воно було поділено на п'ять рангів, які визначали і рівень достатку, і якість житла і одягу, їжі (простолюдин не мав права їсти м'ясо); були відмінності навіть у мові людей. У середині 1-го тис. до н. е.. ця система розпадається у зв'язку з можливістю продажу землі: з'явилися "знатні, але бідні" і багаті представники нижчих верств суспільства. Цьому сприяло пожвавлення торгівлі та ремісничого виробництва.
Вождь народного повстання Лю Бан (202 р. до н. Е..), Що скинув династію Цинь і заснував династію Хань, спочатку керувався принципами даоського неделанія (що виражалося насамперед у м'якості податкової політики). Але розквіт імперії Хань був пов'язаний з повним царювання конфуціанства з характерним для нього культом предків. Дороги до підземель з гробницями знаті охороняли керамічні фігури звірів і обрамляли кам'яні пілони. На стінах гробниць гравірувалися зображення вартою в довгих халатах, тварин - символів сторін світу (фенікс, дракон, черепаха, тигр), легендарні герої, сцени полювання, битв і навіть замахів на імператорів. Боги зображувалися в одязі чиновників. Ханьские поховання та палаци прикрашалися фресками, включаючи портрети, глиняними скульптурами (3 тисячі воїнів в могилі Цинь Шіхуанаді).
Вже в період боротьби царств (IV-III ст. До н. Е..) Поступово складався общекітайскім мову. Цьому процесу сприяв і ієрогліфічний характер китайської писемності: співвіднесеність знаків з предметами, а не зі словами, дозволяла використовувати їх у різних мовах. Лише до I ст. до н. е.. ієрогліфи придбали майже сучасні обриси (загубили зображальність). Розвиток з кінця VIII ст. до н. е.. літописання, збагачення його коментарями та досвідом риторики призвело до появи у 11-1 ст. до н. е.. перший зведеної історії Китаю - "Історичних записок" Сима Цяня. В кінці IV ст. до н. е.. на основі народно-пісенної традиції та міфологічного матеріалу поет Цюй Юань створив великі лірико-епічні твори (аналог елегій і од) - "Скорбота відлученого", "Питання до неба". Один з перших людей держави Чу, він стурбований проблемами падіння моральності, відстоює ідею федеративного об'єднання китайських царств (об'єднання здійснилося у результаті перемоги одного царства над іншими). Його послідовник Сунь Юй (290-223 рр.. До н. Е..) Також грунтується на народній творчості та ораторських традиціях. У циклі "Дев'ять змін" він описує свої настрої за допомогою аналогій з порами року. Його тяжіння до даосскому світогляду позначається і в незалежній позиції по відношенню до можновладців. Оди поета - це поезія любовної туги, вони малюють ідилічну любов на лоні природи.
Система імперського управління включала створення загальнодержавних культів, заснованих на народних традиціях, на противагу місцевим аристократичним. Музична палата Юефу займалася збором і обробкою народних пісень. Виникли і авторські наслідування фольклору - лірика в стилі юефу Розвиток театралізованих видовищ призвело до перетворення акторів в особливу касту, якої в столиці був виділений особливий квартал, але театр як такої ще не виник.
У позднеханьской імперії проживало близько 60 млн. чоловік (одна п'ята населення земної кулі). У найбільших містах проживали до півмільйона людей. Але етнічний склад дуже змінився. Корінне населення на початку I ст. н. е.. сильно скоротилося через низку стихійних лих. У той же час великі маси переселилися в прикордонні округи. Туди ж переселялися і кочівники, які визнали владу імператора (зокрема, гуни і сяньбі). Після перемоги над цянамі значні їх маси були переселені в центральні райони імперії. У кінці III ст. в столичній області "варвари" складали більше половини населення. На початку IV ст. в північну частину країни, ослаблену междуусобиц, що почалися після розпаду ханьської імперії, хлинули кочові і напівкочові племена. Саме вожді цих племен очолювали уряди змінюють один одного ворогуючих держав. Уряди цих царств копіювали китайський чиновницький апарат, спиралися на китайських радників, але зберігали своє відособлене становище. Виникає як би подвійне управління. Основою господарства стають індивідуальні земельні наділи, їм протистояло велике землеволодіння "сильних будинків", що мають свої військові підрозділи і подчинявших собі всю округу. Проте вищий шар "сильних будинків" доступу до центральної влади не мав.
ВИСНОВОК
Історія Китаю нараховує принаймні сім тисячоліть, починаючи з періоду розвиненого неоліту. Майже третину її займає епоха старокитайської цивілізації. Її початок відносять до рубежу III - II тисячоліть до н.е. Кінцем її вважають крах імперії Хань (220 р. н.е.).
Далеко на схід від найдавніших цивілізацій Індії та Передньої Азії в II тис. до н. е.. на території Північного Китаю утворилося рабовласницьке суспільство, а потім виникло і держава. Це мало велике значення для історії народів як самого Китаю, так і інших країн Далекого Сходу. У цей час складаються древні перекази китайського народу, формується китайське ієрогліфічне письмо, поширюється вплив китайської культури. Фактично цей період являє собою початок багатовікової історії китайського народу.
Назва "Китай" запозичене, очевидно, у середньоазіатських народів, які назвали країну, виходячи з саме Китай, народу монгольського походження, який володів в Х - XII ст. н. е.. Північним Китаєм. Близькосхідне і західноєвропейське назва країни беруть свій початок від таджицько-перського слова "Чин". У свою чергу, це найменування походить від назви давньокитайського царства Цинь, яке в III ст. до н. е.. заволоділо більшою частиною Китаю.
Самі китайці мали декілька варіантів назви своєї країни, але найчастіше називали по імені царювали династій. Наприклад, Чжоу, Шан, Цинь, Хань і так далі. У давнину була поширена назва "Чжун го" ("Серединна держава"), що збереглася до нашого часу. Назва "Хуа" ("Квітуча") або "Чжун хуа" ("Серединна квітуча") нині входить до складу найменування Китайської Народної Республіки.
СПИСОК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛ
1. Історія Стародавнього Сходу: Підручник для вузів. 3-є видання. Москва: Вища школа, 1999 рік.
2. Хрестоматия по культурологии.
3. Малявин В. В. Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000 год.
4. Мировая история: Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.
5. Всемирная итория в 24 томах. Том 3. Мінськ. «Література». 1998