ЗМІСТ
ВСТУП
1. Світогляд: сутність, функції та рівні розвитку
2. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людини
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Кожна людина, свідомо чи мимоволі, постійно стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається він за певними законами? Хто або що визначає ці закони? Чи існує світ вічно або він колись був створений Богом? Яке місце у світі займають закономірності, а яке - випадковості?
Ще більшою мірою кожна людина цікавиться тими проблемами, які стосуються його положення в цьому світі. Смертна людина або безсмертний? Як можна зрозуміти безсмертя людського існування? Чи може людина дізнатися про своє призначення в цьому світі чи це йому недоступне? Які пізнавальні можливості людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні?
Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де вирує життя, але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть, - мабуть, єдине, перед чим усі рівні, що стирає нерівність, на якому заснована земне життя .. У даному випадку не так уже й важливо, хто «керує» світом - Бог, Дух, Космічний Розум, об'єктивна реальність, закони Природи. Важливо, що людина повинна лише усвідомити цей порядок і знайти в його надрах, в його будові зазор для «відносної самостійності», в якій він буде бачити сенс свого буття.
Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства. По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя і смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією на Землі.
По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів.
1. Світогляд: сутність, функції та рівні розвитку
Кожну людину, безсумнівно, хвилюють і морально-етичні проблеми. Що таке совість, честь, обов'язок, відповідальність і справедливість? Чи можна провести чітку розмежувальну лінію між добром і злом? Звідки береться зло в людських вчинках і у світовій історії? Чи можливо досягнення такого стану в розвитку людства, коли зло зникне і настане «епоха загальної любові та злагоди»?
Можна було б назвати багато найбільш серйозних, що цікавлять людей проблем, які розглядає і яким дає певне рішення філософія. Але цими проблемами займаються не тільки філософи. Ще задовго до виникнення філософії люди знаходили відповідь на найважливіші питання в міфології та релігії. Тому правильніше було б назвати ці проблеми не чисто філософськими, а світоглядними. У філософії свій, специфічний підхід до вирішення таких проблем. Про це ми поговоримо пізніше, а зараз необхідно розібратися в тому, що ж таке світогляд?
Світогляд - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Це не просто один з його елементів у ряді багатьох інших, а їх складна взаємодія. Різнорідні «блоки» знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, з'єднуючись в світогляді, предстають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе.
Світогляд - це складне, синтетичне, інтегральне утворення суспільної і індивідуальної свідомості [1, c. 46]. Істотне значення для його характеристики має пропорційну присутність різних компонентів - знань, переконань, вірувань, настроїв, прагнень, надій, цінностей, норм, ідеалів і т. д. У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти [1, c.48]:
1) Пізнавальний компонент. Базується на узагальнених знаннях - повсякденних, професійних, наукових і т. д. Він представляє конкретно-наукову і універсальну картину світу, систематизують і узагальнюють результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того або іншого співтовариства, народу або епохи.
2) Ціннісно-нормативний компонент. Включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т.д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спирався на якісь суспільні знання, але і в тому, щоб він міг керуватися певними суспільними регуляторами. Цінність - це властивість якогось предмету, явища задовольняти потреби, бажання людей. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя - це головна цінність людини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. д. Ціннісне ставлення людини до світу і до самого себе формується в певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються свого роду абсолютні цінності, зафіксовані в тих чи інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкої, повторюваної оцінки людиною своїх відносин з іншими людьми є соціальні норми: моральні, релігійні, правові і т. п. регулюють повсякденне життя як окремої людини, так і всього суспільства. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий, зобов'язуючий момент, вимога поступати певним чином. Норми є тим засобом, який зближує ціннісно значуще для людини з його практичним поведінкою.
3) Емоційно-вольовий компонент. Для того, щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідне їх емоційно-вольове освоєння, перетворення на особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки і здійснюється в емоційно-вольової складової світоглядного компоненту.
4) Практичний компонент. Світогляд - це не просто узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах. Без практичної складової світогляд носив би вкрай абстрактний, абстрактний характер. Навіть якщо цей світогляд орієнтує людину не на участь в житті, не на дієву, а на споглядальну позицію, воно все одно проектує, стимулює певний тип поведінки.
На основі вищевикладеного можна визначити світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів її поведінки.
До складу світогляду входять і грають у ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того чи іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд. Наївне, неосвіченому свідомість не має в своєму розпорядженні достатньо коштів для чіткого, послідовного, раціонального обгрунтування своїх поглядів, звертаючись часто до фантастичних вигадок, повір'ями, звичаями.
Ступінь пізнавальної насиченості, обгрунтованості, продуманості, внутрішній узгодженості того або іншого світогляду буває різною. Пізнання ніколи не заповнюють собою всього поля світогляду. Окрім знань про світ (включаючи і мир людини) в світогляді осмислюється також весь устрій людського життя, виражаються певні системи цінностей (уявлення про добро і зло та інші), шикуються «образи» минулого і «проекти» майбутнього, дістають схвалення (засудження) ті або інші способи життя, поведінки.
Програми життя, дії, спрямованість вчинків мають під собою дві «опори»: знання і цінності. Вони багато в чому «полярно», протилежні за своєю суттю. Пізнанням рухає прагнення до істини - об'єктивного збагнення реального миру. Ціннісна свідомість інше: вона втілює в собі особливе відношення людей до всього, що відбувається у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами, тим чи іншим розумінням сенсу життя. У ціннісному свідомості формуються етичні, естетичні (і взагалі світоглядні) ідеали. Найважливішими поняттями, з якими здавна пов'язували ціннісна свідомість, виступали поняття добра і зла, краси і потворності. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання - визначення цінності того, що відбувається. Система ціннісних орієнтацій грає дуже важливу роль в індивідуальному і груповому, суспільному світогляді. При всій їх різнорідності пізнавальний і ціннісний способи освоєння миру в людській свідомості, житті, дії повинні бути якось урівноважені, приведені в згоду. Має досягатися також напружене єдність інших «полярних» компонентів, аспектів, рівнів світогляду: відчуттів і розуму, розуміння і дії, віри і сумніву, теоретичного і практичного досвіду людей, осмислення минулого і бачення майбутнього. Їх співвідношення, поєднання, синтез - складна і болісна духовно-практична робота, покликана забезпечувати зв'язаність і цілісність людського досвіду, всієї системи орієнтацій.
Світогляд - комплексна форма свідомості, яка охоплює самі різні «пласти» людського досвіду, - здатне розсовувати вузькі рамки повсякденності, конкретного місця і часу, співвідносити дану людину з іншими людьми, включаючи і тих, що жили раніше, житимуть потім. У світогляді накопичується досвід з'ясування смислової основи людського життя, все нові покоління людей залучаються до духовного світу прадідів, дідів, батьків, сучасників, щось, дбайливо зберігаючи, від чогось рішуче відмовляючись [6, c.238].
Отже, світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу.
Життя людей у суспільстві носить історичний характер. Те повільно, то прискорено, інтенсивно змінюються в часі всі складові суспільно-історичного процесу: технічні засоби і характер праці, відносини між людьми і самі люди, їх думки, почуття, інтереси. Світогляд людських співтовариств, соціальних груп, особистостей також підтвердили історичним змін. Воно активно уловлює, заломлює великі і малі, явні і приховані процеси суспільних змін. Говорячи про світогляд у великому суспільно-історичному масштабі, мають на увазі переважаючі на тому або іншому етапі історії гранично загальні переконання, принципи пізнання, ідеали і норми життєдіяльності, тобто виділяють загальні риси інтелектуального, емоційного, духовного настрою тієї або іншої епохи. І в реальній дійсності світогляд формується в свідомості конкретних людей і використовується особами і соціальними групами в якості визначальних життя спільних поглядів. А це означає, що, крім типових, сумарних рис, світогляд кожної епохи живе, діє в безлічі групових і індивідуальних варіантів.
Строго кажучи, кожна людина або соціальна група, виділена за тією або іншою ознакою (наприклад, по класовій приналежності, соціальному положенню, рівню освіти, професії, прихильності до якої-небудь релігії і іншим), має власні, не у всьому збігаються з іншими, а іноді і дуже сильно відрізняються від них найбільш загальні уявлення про світ і життєві програми. І все ж у різноманітті варіантів історично змінюються світоглядів можна виділити ряд укрупнених градацій, типів.
Історично наукове джерело пізнання виник з людських протиріч. Людина відчував незадоволення від тієї ідеї, яку йому нав'язувала релігія. Він прагнув сам пізнати світ. Він хотів сам пояснити ті процеси і явища, які відбувалися навколо нього. І це цілком природно. Людина завжди прагне до пізнання. Йому потрібно самому стикнутися зі світом. Дізнатися, як він улаштований.
У той же час з'являється й ідея автономії розуму. Її фундамент закладає Фома Аквінат (Аквінський). Ідея полягає в тому, що розум людський незалежно не від чого сам може пізнавати. Шлях пізнання - людський розум. Розум повністю відокремлюється від релігії. Надалі ідея автономії розуму проявляється у раціональному мисленні.
Наука - сфера людської діяльності, спрямованої на виявлення насамперед закономірного в існуванні і розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихось їхніх сторін). Сучасна наука - це складноорганізованої системи [5, c. 59].
Зміна наукових картин світу виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, передбачена теорією). Тоді і з'являється необхідність докорінного перегляду.
Знання закону (тобто того, проти чого природа не заперечує), - це, нагадаємо, передумова цілеспрямованої діяльності людини, найважливіший елемент наукового передбачення теорії, в радикальній зміні не тільки змісту знання, а й стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, ще недавно здавалася цілком надійною, нелегко. Але ще складніше інше. Адже якщо колишня теорія функціонувала як теорія, то вона, значить, щось дійсно пояснювала, тобто містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи повинні бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим.
Тому зміна наукової картини світу має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з нею стереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, точніше відображає об'єктивну реальність. Тут-то і виникають ідейні драматичні колізії. Адже розлучатися зі звичними поглядами дуже непросто ... А коли необхідність цього стає досить очевидною, то велика спокуса просто відкинути колишню концепцію як невдалу.
Тому зміна наукових картин світу, пов'язана з докорінним знищенням колишніх і формуванням нових уявлень про тих чи інших областях дійсності - закономірний етап у розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що представляє собою результат узагальнення і синтезу знання у різних галузях науки. Ця картина світу (базується на філософській картині світу як його цілісної і найбільш загальної моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненою («провідною») науки - «лідера». Тривалий час таким була фізика (сьогодні розділяє цю роль з низкою інших наук), з досягненнями якої пов'язані механічна - Ньютонівська (дві позиції: 1-деїзм-релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання бога в саморух природи і не допускає інших шляхів до пізнавання бога, окрім розуму; 2-теїзм-релігійний світогляд, що виходить з розуміння бога як абсолютної особистості, що перебуває поза світом, вільно створила його і діючої в ньому; теплова (повне заперечення бога), квантово-релятивістська (дозволила зрозуміти багато властивостей твердих тіл, пояснити явища надпровідності, феромагнетизму, надплинності, лежить в основі ядерної енергетики; пізнати закони механічного руху тіл при швидкостях, порівнянних із швидкістю світла (заснована на теорії відносності)) картини світу. Зараз це синергетична картина світу (synergetikos-спільний, узгоджено діючий), що включає в себе галузь наукових досліджень, мета яких виявлення загальних закономірностей процесів самоорганізації у відкритих системах, що приводять іноді до виникнення в них нових структур. Останні можуть виникати в системах, що знаходяться в істотно нерівноважних умовах (випромінювання лазера, виникнення спіральних галактик). Далі це може бути модель Бога Шиви - картина невизначеного світу.
Раніше ми вже торкалися ідею Фоми Аквінського про автономію розуму. Саме з неї і починається раціональне мислення. Саме туди йдуть корені раціонального джерела пізнання. Адже принцип раціоналізму виражається буквально однією фразою: «Я САМ». У цьому і є раціональна істина, передумови якої виявлялися ще на початку виникнення християнства. У той час це була лише група мислителів - гностиків, серед яких Василик, Феодот та інші уми, які намагалися в той час вирвати розум з під гніту релігії. Але якщо брати людський розум окремо від науки, без будь-якого фундаменту, грунтуючись на чистому розумі, то можна легко побачити весь утопізм, необ'єктивність раціоналізму. Адже не маючи під собою потужної основи людський розум, заперечуючи все, включаючи науку і релігію, і визнаючи лише себе самого здатний помилятися, створювати утопії, іноді, правда, що межують з геніальністю. Якщо взяти математику, то вона є ніщо інше, як геніальна думка, заснована лише на розумі людини. І іноді не можна зрозуміти що є геніальність, а що є утопія. Настільки мала грань між ними. Вислуховуючи філософів, які дотримуються раціонального мислення дуже важко визначити, геніальний це людина або просто страждає психічним розладом. Раціоналіст може придумати будь-яку теорію, як неймовірна вона б не була, і вона буде мати право існування так як грунтується на його висновках, його розумі і відповідно особистому поданні, незалежно від решти світу. Грунтуючись на вищевикладеному ми можемо стверджувати, що раціональний джерело пізнання дає лише суб'єктивну істину, досить таки далеку від цієї ІСТИНИ.
Так як же шукати ІСТИНУ? Як було сказано вище багато великих розумів намагалися визначити для себе критерій істини. Кант, Аристотель визначали істину по-різному. Але істина пізнається лише в порівнянні і глибокому аналізі історично отриманих знань. І коротенько проаналізувавши даний матеріал, можна виділити істину для кожної з розглянутих у суспільстві тенденцій. Наш метод пошуку істини полягає в тому, що за основу аналізу ми беремо науку. Далі ми розмірковуємо над матеріалом з трьох світоглядних позицій: матеріалістичної, християнської та теософської (правда в деякій мірі ми торкаємося і ідею раціоналізму). І в підсумку робимо свій висновок.
Наукова істина - це є наукова картина світу, яка, щоправда, постійно змінюється в залежності від розвитку науки. Вона застосовна лише до науки і не поширюється ні на яке інше світогляд [2, c. 189].
Християнська істина була висловлена Христом 2000 років тому і до цих пір не змінилася. Її основа - релігійний джерело пізнання. Єдність Бога. Початкове Бога. Бог керує світом. Все від Бога. Бог творець і єдиновладний владика.
Теософська істина - заплутана модель світобудови. Істина в теософської вченні. Воно непохитно і не виноситься на обговорення. Існування якихось богів (махатми - напівлюди, полупророкі), що керують світом.
Раціональна істина полягає в автономії розуму і не дає об'єктивності, так як властивість людського розуму створювати утопії, помилятися.
Наскільки ж важливо мати світогляд? Дуже важливо. Будь то людина зокрема або суспільство в цілому, світогляд мати необхідно. Хоча це саме загальне уявлення про наш світ, без нього суспільство і людина будуть знаходитися у вакуумі, у невизначеності. Не буде мети, а значить і існування буде безглуздо.
Наведемо приклади, коли світогляд формується під впливом знань і досвіду людей в різних сферах діяльності. Так, по праву говорять про світогляд вчених, інженерів, політичних діячів, чиновників. Узагальнення життєвого досвіду через діяльність педагогів, публіцистів, письменників, представників творчих професій у різних видах мистецтва впроваджуються в суспільну свідомість, реально живуть і функціонують у ньому. Сучасна ситуація наочно свідчить про те, що люди, які становлять цвіт науки, культури, глибоко і масштабно мудрують про великі, життєво важливих проблемах, надають формує вплив на суспільний світогляд.
Світоглядні ідеї, що виникають у процесі наукового, художнього, політичного та іншої творчості, можуть певною мірою впливати і на мислення професійних філософів. Яскравий приклад тому - величезний вплив творчості Л. М. Толстого, Ф. М. Достоєвського на вітчизняну та світову філософію.
Світогляд, виражене в його буденних, типових, масових, елементарних проявах, містить в собі не тільки багату «пам'ять століть», переконливий життєвий досвід, навички, традиції, віру і сумніви, але і безліч забобонів. Таке світорозуміння часом слабко захищене від помилок, піддається впливу нездорових настроїв (націоналістичних та інших), сучасних «міфів» (наприклад, невірно тлумачиться рівності) та інших не цілком зрілих проявів суспільної свідомості, не кажучи вже про цілеспрямоване вплив з боку переслідують свої цілі узкоегоістіческіх окремих соціальних груп. Не застраховані від такого роду впливів і погляди деяких людей, професійно зайнятих науковим, літературним, інженерним та іншим працею.
2. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людини
Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: «День смерті краще дня народження» (Еклезіаст) і новозавітної заповіді Христа: «... я маю ключі від пекла і смерті». Боголюдська сутність християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо тільки через неділю. Це сфера таємниці і чуда, тому що людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і стає як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість. Таким чином, метою життя людини є рух до вічного життя. Без усвідомлення цього земне життя перетворюється на сон, порожню і святкую мрію. По суті, вона є лише приготування до життя вічного, яка не за горами для кожного. Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона - не кінець, а початок життя вічного. Християнство категорично засуджує самогубство, тому що людина не належить собі, її життя і смерть «у волі Божій».
Інша світова релігія - іслам - виходить з факту створення людини волею всемогутнього Аллаха, який, перш за все, милосердний. На відміну від християнства, земне життя в ісламі оцінюється високо. Тим не менш, в Останній день усе буде знищено, а померлі воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки не з точки зору особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи. Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду припускає творення нового досконалого світу. Про кожну людину буде представлена «запис» діянь і думок, навіть самих таємних і винесений відповідний вирок. Таким чином, восторжествує принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може перебувати в приниженому положенні, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство. Описи раю і пекла в Корані повні яскравих подробиць, щоб праведники могли цілком задовольнитися, а грішники одержати по заслугах.
Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського сприйняття. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: безсмертний той, хто пізнав істину, чи смертний він, може, хто пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки один вид «чудового безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів. Оскільки особистість розуміється як сума дхарм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. Виходом є шлях знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де «нічим не володіють» і «нічого не жадають». Відомий символ нірвани - гасіння вічно тремтячого вогню життя добре виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, аніж сто людини, котрий не бачив вищого життя».
Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно вважається не настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей (сансара), а лише призводить до народження в більш низькому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, «природа особистості є безперервна смерть». Позбавлення за життя від джерел страждання, «затьмарених дій і нечистот» (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т.д.) і влади свого «я» - найкращий шлях здобуття безсмертя.
Аспекти проблеми смерті:
1. Як визначити, що даний чоловік уже помер?
2. Може бути має сенс визначити, що цій людині вже пора померти?
3. Непрімерімость людської свідомості, гордого людського духу з фактом своєї фізичної смерті.
Ситуація глобального цивілізаційної кризи, який може призвести до загибелі всього людства: ціна людського життя зросла, а цінність впала. Зараз усвідомлення своєї смертності викликає найсильніші емоційні потрясіння в людей.
Шкала цінностей:
1. шкала біологічна - феномен самопорождения життя, її саморозвиток.
Право на життя для будь-якого живого створіння у силу його народження.
2. Акцентує увагу на специфіку людського життя. Людське життя принципово відрізняється від життя всього іншого. Життя і смерть не пов'язані з людським розумом, з оцінками його сучасниками та нащадками.
3. Ідея здобуття безсмертя. Хвилює всіх зрілих людей. Різні категорії людей визначають безсмертя по-різному:
безсмертя в генах потомства - увічнити себе у своїх дітях.
Муміфікація тіла з розрахунком на його вічне зберігання - характерна для тоталітарних суспільств
Сподівання на розчинення тіла і духу в космічному безсмертя - характерно для східних релігійних і філософських течій
Результати людської творчості - твори, ідеологічні концепції
Досягнення різних станів, смерть - можливий прорив в інші світи.
Середньовічна філософія: життя людини - борошно, справжнє життя настане після смерті.
Стародавній світ: життя - це бенкет - кривавий або веселий.
Епоха раціоналізму: людина - механізм, його завдання - не померти раніше часу, потрібно вчасно його відремонтувати.
Епоха просвітництва: у своєму житті керуватися духовними цінностями.
Екзистенціальна філософія: переддень смерті змушує людину серйозно відчути цінність свого життя.
Християнство: прагнення до життя вічного, яка настане після життя тілесної.
Іслам: виходить з факту того, що все підпорядковано волі Аллаха, більш легке ставлення до смерті, людина більш легко може стати причетним до смерті людини. Та релігія, яка постійно розростається.
Загальне для християнства та ісламу: людина живе для того, щоб померти і воскреснути.
Буддизм: людина живе для того, щоб, померши, перервати ланцюг відроджень, не відроджуватися в цьому виді.
Марксистська філософія: смерть - природний кінець усього живого, обмін між органічною і неорганічної природою.
Життя саме є сенсом, страждання-це теж життя.
Сенс життя має біологічне походження:
1. Життя для себе, підживлюється інстинктом самозбереження.
2. Жизня для сім'ї - підживлюється статевим інстинктом.
3. Життя для виду, для колективу.
Проблема: право на життя і право на смерть
Все, народжене жінкою-людина, має право на життя, усе живе повинно жити.
Категоричний емпіратів Канта: «Життя людини цінна сама по собі»
Проблема евтаназії: як бути з тими людьми, які приречені на смерть. Людина повинна мати право на гідну смерть - позиція патерналісти.
Позиція антіпатерналістов - за евтаназію. «Патер» - сім'я.
Патерналісти: евтаназія неприпустима, людина, яка вирішила піти з життя, приносить страждання близьким, виникають проблеми: хто це зробить, «дурний приклад», раптом винайдуть ліки і людину можна буде врятувати.
ВИСНОВОК
Таким чином, сьогодні філософські роздуми про життя і смерті виявляються необхідними і для вирішення конкретних проблем, що виникають у зв'язку з розвитком біології, медицини та охорони здоров'я.
Але все ж таки, пошук і знаходження сенсу життя і діянь кожної людини носить суто індивідуальний особистісний характер.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, однаково як і шляхи його досягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно, що ці питання вирішуються різна, залежно від провідної духовної встановлення тієї чи іншої цивілізації.
Але питання про сенс людського життя має й інший бік, що відноситься до реальної, природно-біологічної нескінченності людства і безсмертя його розуму, а також до можливості інших форм життя та розуму, інших, позаземних цивілізацій в нескінченному Всесвіті. Ця надзвичайно цікава сторона питання інтенсивно обговорюється в сучасній науковій і філософській літературі. Космітізація людства, вихід його в майбутньому в безмежні простори Всесвіту змінять багато в чому і наші уявлення про час, що, мабуть, буде пов'язано з новим розумінням сенсу людського життя, її тривалості, смерті і безсмертя, призведе до усвідомлення космічного призначення та відповідальності людини і людства.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч. 2/Фролов І.Т., Араб-Огли Е.А., Ареф'єва Г.С. та ін М.: Політвидав, 1989. - 639 с.
2. Волков Генріх Миколайович. Біля колиски науки. М., «Молода гвардія», 1971. - 224 с.
3. Про людське в людині / За заг. ред. І.Т. Фролова. М.: Политиздат: 1991. - 384 с.
4. Радугин А.А. «Філософія» - курс лекцій. М. - 1999 р.
5. Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Видання друге, виправлене і доповнене. - М.: 1998.-288 с.
6. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов - на - Дону: «Фенікс», 1995. - 576 с.
ВСТУП
1. Світогляд: сутність, функції та рівні розвитку
2. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людини
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Кожна людина, свідомо чи мимоволі, постійно стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається він за певними законами? Хто або що визначає ці закони? Чи існує світ вічно або він колись був створений Богом? Яке місце у світі займають закономірності, а яке - випадковості?
Ще більшою мірою кожна людина цікавиться тими проблемами, які стосуються його положення в цьому світі. Смертна людина або безсмертний? Як можна зрозуміти безсмертя людського існування? Чи може людина дізнатися про своє призначення в цьому світі чи це йому недоступне? Які пізнавальні можливості людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні?
Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де вирує життя, але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть, - мабуть, єдине, перед чим усі рівні, що стирає нерівність, на якому заснована земне життя .. У даному випадку не так уже й важливо, хто «керує» світом - Бог, Дух, Космічний Розум, об'єктивна реальність, закони Природи. Важливо, що людина повинна лише усвідомити цей порядок і знайти в його надрах, в його будові зазор для «відносної самостійності», в якій він буде бачити сенс свого буття.
Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства. По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя і смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією на Землі.
По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів.
1. Світогляд: сутність, функції та рівні розвитку
Кожну людину, безсумнівно, хвилюють і морально-етичні проблеми. Що таке совість, честь, обов'язок, відповідальність і справедливість? Чи можна провести чітку розмежувальну лінію між добром і злом? Звідки береться зло в людських вчинках і у світовій історії? Чи можливо досягнення такого стану в розвитку людства, коли зло зникне і настане «епоха загальної любові та злагоди»?
Можна було б назвати багато найбільш серйозних, що цікавлять людей проблем, які розглядає і яким дає певне рішення філософія. Але цими проблемами займаються не тільки філософи. Ще задовго до виникнення філософії люди знаходили відповідь на найважливіші питання в міфології та релігії. Тому правильніше було б назвати ці проблеми не чисто філософськими, а світоглядними. У філософії свій, специфічний підхід до вирішення таких проблем. Про це ми поговоримо пізніше, а зараз необхідно розібратися в тому, що ж таке світогляд?
Світогляд - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Це не просто один з його елементів у ряді багатьох інших, а їх складна взаємодія. Різнорідні «блоки» знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, з'єднуючись в світогляді, предстають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе.
Світогляд - це складне, синтетичне, інтегральне утворення суспільної і індивідуальної свідомості [1, c. 46]. Істотне значення для його характеристики має пропорційну присутність різних компонентів - знань, переконань, вірувань, настроїв, прагнень, надій, цінностей, норм, ідеалів і т. д. У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти [1, c.48]:
1) Пізнавальний компонент. Базується на узагальнених знаннях - повсякденних, професійних, наукових і т. д. Він представляє конкретно-наукову і універсальну картину світу, систематизують і узагальнюють результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того або іншого співтовариства, народу або епохи.
2) Ціннісно-нормативний компонент. Включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т.д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спирався на якісь суспільні знання, але і в тому, щоб він міг керуватися певними суспільними регуляторами. Цінність - це властивість якогось предмету, явища задовольняти потреби, бажання людей. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя - це головна цінність людини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. д. Ціннісне ставлення людини до світу і до самого себе формується в певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються свого роду абсолютні цінності, зафіксовані в тих чи інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкої, повторюваної оцінки людиною своїх відносин з іншими людьми є соціальні норми: моральні, релігійні, правові і т. п. регулюють повсякденне життя як окремої людини, так і всього суспільства. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий, зобов'язуючий момент, вимога поступати певним чином. Норми є тим засобом, який зближує ціннісно значуще для людини з його практичним поведінкою.
3) Емоційно-вольовий компонент. Для того, щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідне їх емоційно-вольове освоєння, перетворення на особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки і здійснюється в емоційно-вольової складової світоглядного компоненту.
4) Практичний компонент. Світогляд - це не просто узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах. Без практичної складової світогляд носив би вкрай абстрактний, абстрактний характер. Навіть якщо цей світогляд орієнтує людину не на участь в житті, не на дієву, а на споглядальну позицію, воно все одно проектує, стимулює певний тип поведінки.
На основі вищевикладеного можна визначити світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів її поведінки.
До складу світогляду входять і грають у ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того чи іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд. Наївне, неосвіченому свідомість не має в своєму розпорядженні достатньо коштів для чіткого, послідовного, раціонального обгрунтування своїх поглядів, звертаючись часто до фантастичних вигадок, повір'ями, звичаями.
Ступінь пізнавальної насиченості, обгрунтованості, продуманості, внутрішній узгодженості того або іншого світогляду буває різною. Пізнання ніколи не заповнюють собою всього поля світогляду. Окрім знань про світ (включаючи і мир людини) в світогляді осмислюється також весь устрій людського життя, виражаються певні системи цінностей (уявлення про добро і зло та інші), шикуються «образи» минулого і «проекти» майбутнього, дістають схвалення (засудження) ті або інші способи життя, поведінки.
Програми життя, дії, спрямованість вчинків мають під собою дві «опори»: знання і цінності. Вони багато в чому «полярно», протилежні за своєю суттю. Пізнанням рухає прагнення до істини - об'єктивного збагнення реального миру. Ціннісна свідомість інше: вона втілює в собі особливе відношення людей до всього, що відбувається у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами, тим чи іншим розумінням сенсу життя. У ціннісному свідомості формуються етичні, естетичні (і взагалі світоглядні) ідеали. Найважливішими поняттями, з якими здавна пов'язували ціннісна свідомість, виступали поняття добра і зла, краси і потворності. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання - визначення цінності того, що відбувається. Система ціннісних орієнтацій грає дуже важливу роль в індивідуальному і груповому, суспільному світогляді. При всій їх різнорідності пізнавальний і ціннісний способи освоєння миру в людській свідомості, житті, дії повинні бути якось урівноважені, приведені в згоду. Має досягатися також напружене єдність інших «полярних» компонентів, аспектів, рівнів світогляду: відчуттів і розуму, розуміння і дії, віри і сумніву, теоретичного і практичного досвіду людей, осмислення минулого і бачення майбутнього. Їх співвідношення, поєднання, синтез - складна і болісна духовно-практична робота, покликана забезпечувати зв'язаність і цілісність людського досвіду, всієї системи орієнтацій.
Світогляд - комплексна форма свідомості, яка охоплює самі різні «пласти» людського досвіду, - здатне розсовувати вузькі рамки повсякденності, конкретного місця і часу, співвідносити дану людину з іншими людьми, включаючи і тих, що жили раніше, житимуть потім. У світогляді накопичується досвід з'ясування смислової основи людського життя, все нові покоління людей залучаються до духовного світу прадідів, дідів, батьків, сучасників, щось, дбайливо зберігаючи, від чогось рішуче відмовляючись [6, c.238].
Отже, світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу.
Життя людей у суспільстві носить історичний характер. Те повільно, то прискорено, інтенсивно змінюються в часі всі складові суспільно-історичного процесу: технічні засоби і характер праці, відносини між людьми і самі люди, їх думки, почуття, інтереси. Світогляд людських співтовариств, соціальних груп, особистостей також підтвердили історичним змін. Воно активно уловлює, заломлює великі і малі, явні і приховані процеси суспільних змін. Говорячи про світогляд у великому суспільно-історичному масштабі, мають на увазі переважаючі на тому або іншому етапі історії гранично загальні переконання, принципи пізнання, ідеали і норми життєдіяльності, тобто виділяють загальні риси інтелектуального, емоційного, духовного настрою тієї або іншої епохи. І в реальній дійсності світогляд формується в свідомості конкретних людей і використовується особами і соціальними групами в якості визначальних життя спільних поглядів. А це означає, що, крім типових, сумарних рис, світогляд кожної епохи живе, діє в безлічі групових і індивідуальних варіантів.
Строго кажучи, кожна людина або соціальна група, виділена за тією або іншою ознакою (наприклад, по класовій приналежності, соціальному положенню, рівню освіти, професії, прихильності до якої-небудь релігії і іншим), має власні, не у всьому збігаються з іншими, а іноді і дуже сильно відрізняються від них найбільш загальні уявлення про світ і життєві програми. І все ж у різноманітті варіантів історично змінюються світоглядів можна виділити ряд укрупнених градацій, типів.
Історично наукове джерело пізнання виник з людських протиріч. Людина відчував незадоволення від тієї ідеї, яку йому нав'язувала релігія. Він прагнув сам пізнати світ. Він хотів сам пояснити ті процеси і явища, які відбувалися навколо нього. І це цілком природно. Людина завжди прагне до пізнання. Йому потрібно самому стикнутися зі світом. Дізнатися, як він улаштований.
У той же час з'являється й ідея автономії розуму. Її фундамент закладає Фома Аквінат (Аквінський). Ідея полягає в тому, що розум людський незалежно не від чого сам може пізнавати. Шлях пізнання - людський розум. Розум повністю відокремлюється від релігії. Надалі ідея автономії розуму проявляється у раціональному мисленні.
Наука - сфера людської діяльності, спрямованої на виявлення насамперед закономірного в існуванні і розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихось їхніх сторін). Сучасна наука - це складноорганізованої системи [5, c. 59].
Зміна наукових картин світу виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, передбачена теорією). Тоді і з'являється необхідність докорінного перегляду.
Знання закону (тобто того, проти чого природа не заперечує), - це, нагадаємо, передумова цілеспрямованої діяльності людини, найважливіший елемент наукового передбачення теорії, в радикальній зміні не тільки змісту знання, а й стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, ще недавно здавалася цілком надійною, нелегко. Але ще складніше інше. Адже якщо колишня теорія функціонувала як теорія, то вона, значить, щось дійсно пояснювала, тобто містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи повинні бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим.
Тому зміна наукової картини світу має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з нею стереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, точніше відображає об'єктивну реальність. Тут-то і виникають ідейні драматичні колізії. Адже розлучатися зі звичними поглядами дуже непросто ... А коли необхідність цього стає досить очевидною, то велика спокуса просто відкинути колишню концепцію як невдалу.
Тому зміна наукових картин світу, пов'язана з докорінним знищенням колишніх і формуванням нових уявлень про тих чи інших областях дійсності - закономірний етап у розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що представляє собою результат узагальнення і синтезу знання у різних галузях науки. Ця картина світу (базується на філософській картині світу як його цілісної і найбільш загальної моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненою («провідною») науки - «лідера». Тривалий час таким була фізика (сьогодні розділяє цю роль з низкою інших наук), з досягненнями якої пов'язані механічна - Ньютонівська (дві позиції: 1-деїзм-релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання бога в саморух природи і не допускає інших шляхів до пізнавання бога, окрім розуму; 2-теїзм-релігійний світогляд, що виходить з розуміння бога як абсолютної особистості, що перебуває поза світом, вільно створила його і діючої в ньому; теплова (повне заперечення бога), квантово-релятивістська (дозволила зрозуміти багато властивостей твердих тіл, пояснити явища надпровідності, феромагнетизму, надплинності, лежить в основі ядерної енергетики; пізнати закони механічного руху тіл при швидкостях, порівнянних із швидкістю світла (заснована на теорії відносності)) картини світу. Зараз це синергетична картина світу (synergetikos-спільний, узгоджено діючий), що включає в себе галузь наукових досліджень, мета яких виявлення загальних закономірностей процесів самоорганізації у відкритих системах, що приводять іноді до виникнення в них нових структур. Останні можуть виникати в системах, що знаходяться в істотно нерівноважних умовах (випромінювання лазера, виникнення спіральних галактик). Далі це може бути модель Бога Шиви - картина невизначеного світу.
Раніше ми вже торкалися ідею Фоми Аквінського про автономію розуму. Саме з неї і починається раціональне мислення. Саме туди йдуть корені раціонального джерела пізнання. Адже принцип раціоналізму виражається буквально однією фразою: «Я САМ». У цьому і є раціональна істина, передумови якої виявлялися ще на початку виникнення християнства. У той час це була лише група мислителів - гностиків, серед яких Василик, Феодот та інші уми, які намагалися в той час вирвати розум з під гніту релігії. Але якщо брати людський розум окремо від науки, без будь-якого фундаменту, грунтуючись на чистому розумі, то можна легко побачити весь утопізм, необ'єктивність раціоналізму. Адже не маючи під собою потужної основи людський розум, заперечуючи все, включаючи науку і релігію, і визнаючи лише себе самого здатний помилятися, створювати утопії, іноді, правда, що межують з геніальністю. Якщо взяти математику, то вона є ніщо інше, як геніальна думка, заснована лише на розумі людини. І іноді не можна зрозуміти що є геніальність, а що є утопія. Настільки мала грань між ними. Вислуховуючи філософів, які дотримуються раціонального мислення дуже важко визначити, геніальний це людина або просто страждає психічним розладом. Раціоналіст може придумати будь-яку теорію, як неймовірна вона б не була, і вона буде мати право існування так як грунтується на його висновках, його розумі і відповідно особистому поданні, незалежно від решти світу. Грунтуючись на вищевикладеному ми можемо стверджувати, що раціональний джерело пізнання дає лише суб'єктивну істину, досить таки далеку від цієї ІСТИНИ.
Так як же шукати ІСТИНУ? Як було сказано вище багато великих розумів намагалися визначити для себе критерій істини. Кант, Аристотель визначали істину по-різному. Але істина пізнається лише в порівнянні і глибокому аналізі історично отриманих знань. І коротенько проаналізувавши даний матеріал, можна виділити істину для кожної з розглянутих у суспільстві тенденцій. Наш метод пошуку істини полягає в тому, що за основу аналізу ми беремо науку. Далі ми розмірковуємо над матеріалом з трьох світоглядних позицій: матеріалістичної, християнської та теософської (правда в деякій мірі ми торкаємося і ідею раціоналізму). І в підсумку робимо свій висновок.
Наукова істина - це є наукова картина світу, яка, щоправда, постійно змінюється в залежності від розвитку науки. Вона застосовна лише до науки і не поширюється ні на яке інше світогляд [2, c. 189].
Християнська істина була висловлена Христом 2000 років тому і до цих пір не змінилася. Її основа - релігійний джерело пізнання. Єдність Бога. Початкове Бога. Бог керує світом. Все від Бога. Бог творець і єдиновладний владика.
Теософська істина - заплутана модель світобудови. Істина в теософської вченні. Воно непохитно і не виноситься на обговорення. Існування якихось богів (махатми - напівлюди, полупророкі), що керують світом.
Раціональна істина полягає в автономії розуму і не дає об'єктивності, так як властивість людського розуму створювати утопії, помилятися.
Наскільки ж важливо мати світогляд? Дуже важливо. Будь то людина зокрема або суспільство в цілому, світогляд мати необхідно. Хоча це саме загальне уявлення про наш світ, без нього суспільство і людина будуть знаходитися у вакуумі, у невизначеності. Не буде мети, а значить і існування буде безглуздо.
Наведемо приклади, коли світогляд формується під впливом знань і досвіду людей в різних сферах діяльності. Так, по праву говорять про світогляд вчених, інженерів, політичних діячів, чиновників. Узагальнення життєвого досвіду через діяльність педагогів, публіцистів, письменників, представників творчих професій у різних видах мистецтва впроваджуються в суспільну свідомість, реально живуть і функціонують у ньому. Сучасна ситуація наочно свідчить про те, що люди, які становлять цвіт науки, культури, глибоко і масштабно мудрують про великі, життєво важливих проблемах, надають формує вплив на суспільний світогляд.
Світоглядні ідеї, що виникають у процесі наукового, художнього, політичного та іншої творчості, можуть певною мірою впливати і на мислення професійних філософів. Яскравий приклад тому - величезний вплив творчості Л. М. Толстого, Ф. М. Достоєвського на вітчизняну та світову філософію.
Світогляд, виражене в його буденних, типових, масових, елементарних проявах, містить в собі не тільки багату «пам'ять століть», переконливий життєвий досвід, навички, традиції, віру і сумніви, але і безліч забобонів. Таке світорозуміння часом слабко захищене від помилок, піддається впливу нездорових настроїв (націоналістичних та інших), сучасних «міфів» (наприклад, невірно тлумачиться рівності) та інших не цілком зрілих проявів суспільної свідомості, не кажучи вже про цілеспрямоване вплив з боку переслідують свої цілі узкоегоістіческіх окремих соціальних груп. Не застраховані від такого роду впливів і погляди деяких людей, професійно зайнятих науковим, літературним, інженерним та іншим працею.
2. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людини
Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: «День смерті краще дня народження» (Еклезіаст) і новозавітної заповіді Христа: «... я маю ключі від пекла і смерті». Боголюдська сутність християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо тільки через неділю. Це сфера таємниці і чуда, тому що людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і стає як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість. Таким чином, метою життя людини є рух до вічного життя. Без усвідомлення цього земне життя перетворюється на сон, порожню і святкую мрію. По суті, вона є лише приготування до життя вічного, яка не за горами для кожного. Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона - не кінець, а початок життя вічного. Християнство категорично засуджує самогубство, тому що людина не належить собі, її життя і смерть «у волі Божій».
Інша світова релігія - іслам - виходить з факту створення людини волею всемогутнього Аллаха, який, перш за все, милосердний. На відміну від християнства, земне життя в ісламі оцінюється високо. Тим не менш, в Останній день усе буде знищено, а померлі воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки не з точки зору особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи. Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду припускає творення нового досконалого світу. Про кожну людину буде представлена «запис» діянь і думок, навіть самих таємних і винесений відповідний вирок. Таким чином, восторжествує принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може перебувати в приниженому положенні, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство. Описи раю і пекла в Корані повні яскравих подробиць, щоб праведники могли цілком задовольнитися, а грішники одержати по заслугах.
Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського сприйняття. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: безсмертний той, хто пізнав істину, чи смертний він, може, хто пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки один вид «чудового безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів. Оскільки особистість розуміється як сума дхарм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. Виходом є шлях знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де «нічим не володіють» і «нічого не жадають». Відомий символ нірвани - гасіння вічно тремтячого вогню життя добре виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, аніж сто людини, котрий не бачив вищого життя».
Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно вважається не настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей (сансара), а лише призводить до народження в більш низькому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, «природа особистості є безперервна смерть». Позбавлення за життя від джерел страждання, «затьмарених дій і нечистот» (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т.д.) і влади свого «я» - найкращий шлях здобуття безсмертя.
Аспекти проблеми смерті:
1. Як визначити, що даний чоловік уже помер?
2. Може бути має сенс визначити, що цій людині вже пора померти?
3. Непрімерімость людської свідомості, гордого людського духу з фактом своєї фізичної смерті.
Ситуація глобального цивілізаційної кризи, який може призвести до загибелі всього людства: ціна людського життя зросла, а цінність впала. Зараз усвідомлення своєї смертності викликає найсильніші емоційні потрясіння в людей.
Шкала цінностей:
1. шкала біологічна - феномен самопорождения життя, її саморозвиток.
Право на життя для будь-якого живого створіння у силу його народження.
2. Акцентує увагу на специфіку людського життя. Людське життя принципово відрізняється від життя всього іншого. Життя і смерть не пов'язані з людським розумом, з оцінками його сучасниками та нащадками.
3. Ідея здобуття безсмертя. Хвилює всіх зрілих людей. Різні категорії людей визначають безсмертя по-різному:
безсмертя в генах потомства - увічнити себе у своїх дітях.
Муміфікація тіла з розрахунком на його вічне зберігання - характерна для тоталітарних суспільств
Сподівання на розчинення тіла і духу в космічному безсмертя - характерно для східних релігійних і філософських течій
Результати людської творчості - твори, ідеологічні концепції
Досягнення різних станів, смерть - можливий прорив в інші світи.
Середньовічна філософія: життя людини - борошно, справжнє життя настане після смерті.
Стародавній світ: життя - це бенкет - кривавий або веселий.
Епоха раціоналізму: людина - механізм, його завдання - не померти раніше часу, потрібно вчасно його відремонтувати.
Епоха просвітництва: у своєму житті керуватися духовними цінностями.
Екзистенціальна філософія: переддень смерті змушує людину серйозно відчути цінність свого життя.
Християнство: прагнення до життя вічного, яка настане після життя тілесної.
Іслам: виходить з факту того, що все підпорядковано волі Аллаха, більш легке ставлення до смерті, людина більш легко може стати причетним до смерті людини. Та релігія, яка постійно розростається.
Загальне для християнства та ісламу: людина живе для того, щоб померти і воскреснути.
Буддизм: людина живе для того, щоб, померши, перервати ланцюг відроджень, не відроджуватися в цьому виді.
Марксистська філософія: смерть - природний кінець усього живого, обмін між органічною і неорганічної природою.
Життя саме є сенсом, страждання-це теж життя.
Сенс життя має біологічне походження:
1. Життя для себе, підживлюється інстинктом самозбереження.
2. Жизня для сім'ї - підживлюється статевим інстинктом.
3. Життя для виду, для колективу.
Проблема: право на життя і право на смерть
Все, народжене жінкою-людина, має право на життя, усе живе повинно жити.
Категоричний емпіратів Канта: «Життя людини цінна сама по собі»
Проблема евтаназії: як бути з тими людьми, які приречені на смерть. Людина повинна мати право на гідну смерть - позиція патерналісти.
Позиція антіпатерналістов - за евтаназію. «Патер» - сім'я.
Патерналісти: евтаназія неприпустима, людина, яка вирішила піти з життя, приносить страждання близьким, виникають проблеми: хто це зробить, «дурний приклад», раптом винайдуть ліки і людину можна буде врятувати.
ВИСНОВОК
Таким чином, сьогодні філософські роздуми про життя і смерті виявляються необхідними і для вирішення конкретних проблем, що виникають у зв'язку з розвитком біології, медицини та охорони здоров'я.
Але все ж таки, пошук і знаходження сенсу життя і діянь кожної людини носить суто індивідуальний особистісний характер.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, однаково як і шляхи його досягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно, що ці питання вирішуються різна, залежно від провідної духовної встановлення тієї чи іншої цивілізації.
Але питання про сенс людського життя має й інший бік, що відноситься до реальної, природно-біологічної нескінченності людства і безсмертя його розуму, а також до можливості інших форм життя та розуму, інших, позаземних цивілізацій в нескінченному Всесвіті. Ця надзвичайно цікава сторона питання інтенсивно обговорюється в сучасній науковій і філософській літературі. Космітізація людства, вихід його в майбутньому в безмежні простори Всесвіту змінять багато в чому і наші уявлення про час, що, мабуть, буде пов'язано з новим розумінням сенсу людського життя, її тривалості, смерті і безсмертя, призведе до усвідомлення космічного призначення та відповідальності людини і людства.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч. 2/Фролов І.Т., Араб-Огли Е.А., Ареф'єва Г.С. та ін М.: Політвидав, 1989. - 639 с.
2. Волков Генріх Миколайович. Біля колиски науки. М., «Молода гвардія», 1971. - 224 с.
3. Про людське в людині / За заг. ред. І.Т. Фролова. М.: Политиздат: 1991. - 384 с.
4. Радугин А.А. «Філософія» - курс лекцій. М. - 1999 р.
5. Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Видання друге, виправлене і доповнене. - М.: 1998.-288 с.
6. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов - на - Дону: «Фенікс», 1995. - 576 с.