Зміст
1. Ставлення до смерті у різних народів в давнину
2. Значення смерті для суспільства
2.1 Поминальні обряди
2.2 Поняття "передчасної смерті"
2.3 Ставлення до суїциду
2.4 Евтаназія
Список літератури
1. Ставлення до смерті у різних народів в давнину
Ми не любимо думати і говорити про смерть і в повсякденному житті звичайно уникаємо цієї теми. "Ми відчуваємо, - пише Р. Моуді, - принаймні, хоча б підсвідомо, що, стикаючись зі смертю, навіть побічно, ми неминуче стаємо перед перспективою нашої власної смерті".
Ставлення людей до таємниці смерті - подвійне: з одного боку, хотілося б зовсім не знати і не думати про неї, з іншого боку, ми пробуємо, навпаки, вдивитися і проникнути в таємницю, щоб позбавити її чужості чи ворожості. Прагнення людей "освоїти" феномен смерті, зробити його чимось зрозумілим і доступним у зверненні проявилося у безлічі сказань, міфів, ритуалів (похорон, оргії, жертвопринесення і т.п.).
Сьогоднішніх людей, як і далеких предків, смерть ставить перед таємницею значення людського життя, таємницею незримого існування людської душі, перед питанням, що є буття і небуття.
Що ж відбувається з померлим чоловіком, його душею і тілом? У стародавніх і первісних народів на цей рахунок були найрізноманітніші вистави. Розглянемо деякі характерні варіанти.
У вавилонській релігії уявлення про загробне життя були досить примарні. Вважалося, що душі померлих потрапляють у підземний світ і ведуть там безнадійно сумне існування. Ні втіхи, ні нагороди вавілоняни від потойбічного світу не очікували, тому релігія народів Месопотамії орієнтована на земне життя.
У Стародавньому Єгипті династичної епохи ідеї потойбічного існування отримали, навпаки, гіпертрофоване розвиток. За єгипетськими віруваннями, коли вмирає тіло людини, продовжують жити його ім'я (рен), душа (ба), птахи відлітають з тіла в небо, і, нарешті, якийсь невидимий "як", двійник людини, якому відводилася особлива роль у посмертне існування. Доля ка після смерті залежить від долі тіла. Ка може загинути від голоду і спраги, якщо поховання небіжчик не буде забезпечений всім необхідним; ка може бути з'їдений загробними чудовиськами, якщо їх захистять магічні формули. Якщо ж про померлого як слід подбати і муміфікувати його або зробити його статую, то ка може набагато пережити покійного.
У Стародавній Індії брахмани (жерці) вчили, що душа не гине разом з тілом, а переселяється в інше матеріальне тіло. Яке нове тіло отримає душа - залежить від поведінки людини в теперішнє життя, перш за все від дотримання правил своєї касти. Неухильно дотримуючись ці правила, можна в посмертне переродження втілитися в людини більш високої касти, а за їх порушення можна не тільки опинитися в більш низької касти, а й звернутися в нижчу тварина. Такий потік перевтілень душі називається в індійській філософії і релігії словом "сансара".
Уявлення стародавніх євреїв про загробне частці людини відображені в Старому завіті. Вони не цілком виразні - ймовірно, тому, що давньоєврейські пророки більше дбали і розповідали про добробут всього їхнього народу в тутешньому світі, ніж про щасливе потойбічне існування індивіда. У текстах Старого заповіту представлені два основних погляду на посмертну долю людини. Відповідно до першого, особистість після смерті гине. Бог створив людину "з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя ..." (Бут. 2, 7). Після смерті це дихання життя залишається, являючи собою лише безособову силу, загальну всім людям і тваринам, воно повертається до Бога, а особистість як конкретна форма цього дихання зникає. Правда, у прихильників такого розуміння смерті все ж є деяка надія на воскресіння духу в тілі з волі Бога. Але, загалом, їм видається сумнівним потойбічне існування, і з цього слід побажання: "Отже, іди, їж із радістю хліб свій, і пий в радості серця вино твоє, коли Бог уподобав Собі твої вчинки!. <...> Насолоджуйся життям з жінкою, яку ти кохаєш, по всі дні марноти твоєї. <...> Все, що може рука твоя, теє роби, бо немає в шеолі, куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості "(Екл 9: 7, 9, 10). Згідно з іншим думку, що міститься в старозавітних писаннях, людська душа продовжує існування після смерті, але світ, в який вона потрапляє, темний і безрадісний, це - країна "смертної тіні та темряви", "як морок тіні смертної, де нема, і де світло, як тьма "(Йов 10, 22).
У стародавніх греків існували уявлення, схожі за тональністю на ті, що ми тільки що розглянули; слабкі тіні покійних приречені поневірятися в потойбічному світі, покинуті і нікчемні. Греки називали людей смертними - на противагу безсмертним богам, адже посмертне існування людських душ уявлялося абсолютно примарним і нікчемним.
У слов'ян досить довго зберігався патріархально-родовий лад, з характерним для нього культом вшанування предків. Душам предків належало жити в раю. "Рай" - дохристиянське спільнослов'янське слово, що означало щось на зразок прекрасного саду. По сьогодні в білоруському та українською мовами збереглися слова "Вира", "вирій" - місце, куди восени відлітають птахи і де мешкають померлі. Слово "пекло" - теж дохристиянське, воно означало підземний світ, де горять душі злих людей. Небіжчиків підрозділяли на дві категорії: "чистих", тобто померлих "пристойній" смертю, - їх шанували і називали "батьками" безвідносно до віку і статі (до цих пір існує традиція "батьківських днів"), і "нечистих", яких називали "мертвяки" (самогубці, утоплені, опойци і т. п.). Мертвяков боялися, вважали, що вони можуть вставати з могили і шкодити людям; щоб перешкодити мертвяк вийти з могили, труп пробивали осиковим кілком, вбивали зуб від борони позаду вух і т.д. Таким чином, за віруваннями давніх слов'ян, після смерті могла зберігатися активність не тільки душі, а й тіла.
Далеко не у всіх народів смерть сприймалася як сумна подія. У деяких, наприклад у германців (свеви), існувала віра у воскресіння померлих, це дозволяло їм не боятися смерті; у них вважалося, що воїни, хоробро полеглі в битві, повинні потрапити в світлий палац бога Одіна - Валгаллу (Вальхаллу), де їх чекають бенкети і задоволення. А даки (північно-фракійські племена, які жили на території сучасної Румунії) вірили, що існування після смерті набагато приємніше теперішнє життя, і тому зустрічали смерть радісним сміхом, а народження людини, навпаки, оплакували.
Наведені тут основні варіанти найдавніших уявлень про смерть зробили помітний вплив на світогляд наступних епох. Риси початкових образів, архетипів смерті видно у світових релігіях, філософських навчаннях - від найдавніших до сучасних.
2. Значення смерті для суспільства
2.1 Поминальні обряди
У суспільстві здавна існують спеціальні дії, ритуали, що відображають повагу до покійного. При цьому найчастіше виявляють зразки гуманізму: "Про мертвому тільки хороше або нічого". Полегшує втрату і думка про те, що людина як би живий, поки про неї пам'ятають. У кожного народу, кожної релігії, кожної родини вироблені свої похоронні звичаї; їх виконання допомагає зменшити біль, перебудуватися, пристосуватися до нового життя без минулого. Але, все це потрібно живим; померлі не відчувають жодних емоцій. Може бути, не так вже безглуздо, що іноді поминки закінчуються танцями і піснями (часом не найсумнішими). Адже життя залишилися триває; горі треба пережити з найменшим збитком і більше дбати про живих. Правда, у деяких народів є практика наймати професійних плакальниць, які довше підтримують траурне настрій. (Пояснюють це і тим, що сльози містять анестезуючі речовини, і ридання - це фізіологічна реакція організму, що зменшує душевний біль).
2.2 Поняття "передчасної смерті"
Непросто визначити поняття "передчасна смерть". У свідомості більшості людей смерть майже завжди передчасна. Але все-таки найбільш важко сприймається смерть в дієздатному віці, коли людина повна сил, планів, коли він не завершив розпочате. Особливо це стосується батьків, не поставили на ноги дітей; творчих, важко замінних людей - тих, чия відсутність різко позначиться на житті близьких. Існує поняття "середнього віку життя" для кожної епохи, для кожної держави або місцевості. Він зазвичай років на 7-10 більше для жінок, ніж для чоловіків. Можливо, "природа має на увазі" велику необхідність жінок для відтворення поколінь, хоча не дуже зрозуміло, чому це поширюється на старечий вік. Відомі і спільноти, в яких середній час життя настільки мало, що ледве встигали народити і виростити дітей - так відбувалося в первісному суспільстві. Час життя запрограмоване в генах і, в значній мірі, визначається також середовищем, способом життя і зовнішніми, випадковими обставинами. Парадоксом виглядає ситуація, коли держава встановлює пенсійний вік вищий середнього віку життя.
На жаль, нерідкі ранні смерті здібних, успішних, сильних і здорових від народження людей. Завдяки вмінню долати себе і тривожні сигнали, що надходять з організму, вони не приймають під час обмежувальних, медичних заходів і не змінюють темп життя, що призводить до кончини "у розквіті років". Можна навести імена багатьох відомих людей, які не зуміли пройти між Сциллою і Харибдою - поєднувати напружену, результативну діяльність із збереженням здоров'я до похилого віку. Важко уявити, що ми втрачаємо з передчасною смертю великих людей: це можуть бути і напряму в науці та мистецтві, іноді - прогрес чи доля держав. Не викликає сумніву, що невірний сталінський теза "незамінних людей немає".
Природна, фізіологічна смерть настає внаслідок тривалого, послідовного згасання основних функцій організму. Зараз це найчастіше відбувається у віці понад 80-90 років. Можливо, до такої смерті відноситься висловлювання Платона (427-347 до н.е.): "Природна смерть безболісна і супроводжується швидше задоволенням, ніж стражданням". Сьогодні в ряді країн для старих і безнадійно хворих людей створюються спеціальні притулки - хоспіси, в яких забезпечуються догляд і тепле ставлення, що полегшують останній період життя вмираючих. Свідомість того, що з життя можна піти без зайвих мук, звичайно, полегшить життя кожного.
Що стосується несподіваної смерті, то ще в стародавньому Римі говорили про її достоїнства. Цезар (100-44 до н.е.): найбільш легка смерть "та, яку найменше очікуєш і яка настає миттєво". Пліній (23-79): "Миттєва смерть є найвище щастя людського життя".
Вважається, що обмеженість життя є обов'язковою умовою еволюції, поліпшення (ускладнення) виду: виживають найкращі, більш життєздатні організми, закріплюються нові, що виникають завдяки мутаціям якості. З цієї точки зору організм - в даному випадку людина - має існувати лише стільки, скільки потрібно для відтворення потомства. Далі функції кожного індивідуума начебто вичерпані, і він не повинен займати місця, на які претендує наступне покоління, не повинен витрачати зазвичай обмежені життєві ресурси. У древньої людини для цього достатньо було віку 30-40 і менше років. У наш час навчений життям зберігає здоров'я людина може бути корисний суспільству і в 60, і в 70, а іноді і в 80 років - займатися навчанням інших і творчою роботою. У розвинених країнах висока продуктивність праці, велика кількість ресурсів дозволяють жити дуже довго, і великі кошти витрачаються на медицину, пошук раціональних режимів життя, що дозволяють продовжити її.
2.3 Ставлення до суїциду
Більшість релігій категорично забороняє самогубство: це "богове" справа - вирішувати, кому коли піти; "Бог дав, Бог і взяв". В історії було чимало різних підходів до суїциду. У греко-римській культурі суїцид міг бути ознакою свободи вирішення своєї долі. Правда, ряд філософів, наприклад, Арістотель (384-322 до н.е.) вважав, що це - прояв малодушності і боягузтво. В Індії і в древній, дохристиянської Русі було обов'язковим самоспалення вдів в ритуальному вогнищі при похороні чоловіка. І в недавній час кількість спалених вдів в Індії досягало сотень на місяць. У Японії самогубство часто носило ритуальний характер. Воно відбувалося, щоб спокутувати провину (свою або чужу) або висловити протест проти несправедливості. Практикувався груповий суїцид - молодих людей, які не мають можливості знайти щастя; літній сімейної пари, якщо один або обидва невиліковно хворі, матері, яка вбиває своїх дітей, а потім себе. У деяких народів практикувалося самогубство стариків при нестачі їжі. Будучи немічним або хворим або з інших причин, людина могла попросити родичів або друзів вбити його, і вважалося, що таке прохання не можна не виконати. Буддисти, які вірять у перевтілення, вважають, що у випадку суїциду людина перероджується в тварину чи демона. Вони допускають тільки ритуальне самогубство священнослужителів, ченців.
У Росії в 17-18 століттях відбулося близько 40 масових самоспалень ("гарів"), в яких загинуло близько 20 тисяч старообрядників. Окремі епізоди, в тому числі і масове самозакапування живими в землю, були в Росії і в 19-му столітті. Періодично хвилі самогубств наростали, майже носячи характеру епідемій. Крім різних життєвих обставин цьому сприяла і "популяризація" їх широким висвітленням преси - аж до опису конкретних способів самогубства. У радянські часи самогубець прирівнювався до дезертир: держава не поступалося свого права розпоряджатися життям людей. Число жертв суїциду збільшувалася як у періоди національних криз (кінець минулого століття в нашій країні), так і в дуже благополучних країнах, наприклад, у Швеції. Одне з останніх колективних самогубств - близько 900 осіб - відбулося в минулому столітті в Гайані (Ю. Америка). Цей випадок, як і ряд інших, тільки умовно можна назвати самогубством, тому що жертви виконували наказ свого "святого", тобто через нього наказ від Бога, щоб потрапити просто в рай.
Душевний стан самогубці найчастіше характеризується беззахисністю, замиканням в собі, здавалося б неможливістю іншого вирішення виниклих труднощів. Факторами підвищеного ризику є психічні захворювання, відчуття безперспективності, безнадії, переживання гострого почуттєвого горя, важкі соматичні хвороби, схильність хронічної депресії, генетичні чинники. Чоловіки роблять суїцид частіше, ніж жінки. Нерідко відбувається суїцид серед творчої еліти - Радіщев, Маяковський, Єсенін, Хемінгуей, С. Цвейг, М. Монро і багато, багато інших. Потерпілі поразку політики, наприклад, ватажки фашизму. Бувають самоспалення на знак протесту (зокрема, жінок у Ср.Азіі - проти пригніченого становища). Тягар суїциду лягає досить важким вантажем на родичів і близьких знайомих.
Значна частина кінчають з собою - підлітки. Близько половини здійснюють самогубство знаходяться під впливом спиртних напоїв або наркотиків. Що прийняли наркотики іноді стрибають з висоти, уявивши, що вони вміють літати. Серед причин і невдачі в коханні й навчанні, і неприйняття світу батьків, і відсутність взаєморозуміння з ними. Смерть, з точки зору дитини, - це останній аргумент, до якого він вдається у спорі. У 2003 р. в Росії покінчили з собою близько 8 тисяч неповнолітніх; а всього в Росії число кінчають життя самогубством до 50 тисяч осіб на рік. Кількість смертей від суїциду в багатьох країнах щорічно складає 15-40 чоловік на кожні 100 тисяч населення. Так, у США це близько 30 тисяч, кількість людей, що потребують психологічної допомоги або намагаються вчинити суїцид приблизно в 10 разів більше - бл. 300 тисяч. Загальне число наклали на себе руки в усьому світі наближається до 1 мільйону на рік.
Боротьба з суїцидом включає в себе релігійні і законодавчі заборони, похорон поза кладовищами. У Великобританії "невдала" спроба самогубства до середини XIX століття каралася стратою. У багатьох країнах Європи майно самогубців не успадковувалося, а "відходило у скарбницю". У нинішньому світі в деякій мірі протидіє суїциду психологічна допомога - телефони довіри, центри профілактики самогубств, в багатьох країнах відділення товариства "Самаритяни" та ін Можливість поділитися, обговорити свої проблеми в багатьох випадках усуває небезпеку суїциду.
2.4 Евтаназія
Евтаназія (еу - добре, танатос - смерть, грец.). У перспективі на більш високій стадії розвитку, можливо, людство буде краще вирішувати проблему смерті в ситуаціях, коли вона неминуча і її випереджають болю, психологічний і фізіологічний дискомфорт. За власним рішенням страждає і за висновком об'єктивних і кваліфікованих осіб може відбутися запланований, свідомий відхід з життя. Дійсно, при відповідних підготовці, світоглядом люди можуть не боятися самого факту, моменту смерті, тим більше, якщо зробити її не болісної, а абсолютно безболісною.
Складний і тонкий момент - саме прийняття рішення про евтаназію: повинна бути впевненість у безвиході ситуації і здоровому глузді хворого. Її прихильники засновують свої позиції на різниці понять "право на життя" і "обов'язок жити". Сьогодні майже в усіх країнах евтаназія заборонена (люди зобов'язані жити) і надають сприяння вмираючому караються. Крім Голландії та Бельгії, де евтаназія нещодавно дозволена законом. Обговорюють можливість дозволу евтаназії і влада Швейцарії, Колумбії та інших країн. Щоправда, такі дії суперечать прийнятої лікарями клятві Гіппократа: "Я не дам ліки, що несе смерть, навіть якщо мене будуть просити ...". У США борці за дозвіл евтаназії об'єдналися в товариство під девізом: "Хороше життя - хороша смерть". Існує і проект зафрахтувати судно під голландським прапором і приймати там всіх охочих звести рахунки з життям. У штаті Орегон (США) з 1997 р. існують правила, які дозволяють лікарям виписати смертельні пігулки. Хворий сам повинен попросити їх і сам потім прийняти. При цьому треба ще й позитивне рішення родичів.
Схоже на те, що такі незвичайні, нові підходи можуть поступово отримати визнання, як, власне, часто і відбувається з багатьма незвичними, що суперечать прийнятим нормам ідеями.
Список літератури
Гуревич П.С. Про життя і смерті / / Життя земна і подальша. - М.: Політвидав, 1991. С. 376-413.
Демидов А.Б. Феномени людського буття. - Мінськ: ЗАТ Видавничий центр "Економпресс", 1999. - 518 с.
Лаврін Л. Тисяча і одна смерть. - М.: Ретекс, 1991. - 416 с.
Моуді Р. Життя після смерті / / Моуді Р. Життя земна і подальша. - М.: Наука, 1991. С. 11.
Смерть, яка нікого не мине / / http://www.savefuture.net/smert.htm