Введення
Соціальною основою розвитку природничих наук в XV-XVIII ст. визрівання в рамках феодального суспільства нових капіталістичних суспільних відносин. Швидке зростання продуктивних сил, більш повне і різнобічне використання природи, відкриття нових джерел сировини і дорогоцінних металів, а також нових ринків у результаті багато чисельних подорожей і розширення торгівлі - все це змінило економіку Європи і призвело до перевороту в суспільному житті європейських країн.
Цей переворот відбувався аж ніяк не в світовій обстановці. Епоха первісного нагромадження капіталу - час жорстокої, нестримної експлуатації трудящих, експропріації землі у селян, фізичного знищення тубільців в нововідкритих «заморських» країнах, загостреної конкуренції, боротьби всередині експлуататорської верхівки.
Період ломки феодальних відносин і переходу капіталізму не співпадав за часом у різних країнах і відрізнявся в кожній з них певною своєрідністю. В Італії, наприклад, так звана епоха Відродження почалася вже в XIV ст. У XV-XVI ст. вона досягає тут розквіту. Проте потім Італія в силу ряду причин почала відставати у розвитку капіталізму від Англії та Франції. У Голландії і в Англії ломка феодальних відносин відбувалася протягом XVI-XVII ст. У Франції вона відбувається у VIII ст. і завершується Великої французької буржуазної революцією 1789 р. Німеччина аж до початку XIX ст. Була економічно відсталою, політично роздробленою; капіталістичні відносини були розвинені дуже слабко. У Росії розкладання феодалізму в основному завершилося до середини XIX ст, хоча залишки його зберігалися і давали знати про себе до початку XX ст.
Переворот в соціальній структурі європейських країн, що завершився буржуазними революціями, викликав корінні зрушення і в суспільній ідеології.
Епоха Відродження і революція в ідеології і природознавстві
У XIV-XVII ст. було відроджено найкраще з культурного надбання античного світу. Великі досягнення грецьких філософів, вчених, художників стають в епоху Відродження зразками для наслідування. Починається ломка канонів схоластичного, догматичного мислення середньовіччя, ідеології феодального суспільства. Розгортається напружена боротьба проти сковуючої людський розум духовної диктатури церкви.
Найбільше значення мало винахід друкарства. У 40-х роках XV ст. І. Гутенберг ввів друкування за допомогою набірних літер. Друкарство бурхливо розвивалося, і вже до початку XVI ст. було надруковано близько 30 тис. назв книг (у тому числі частина творів Плінія, «Історії тварин» Аристотеля, естествонаучного твори Альберта Великого та ін.)
Починаючи з XVI ст. всі міцніючим атакам піддаються теологія, схоластика, середньовічна феодальна ідеологія. Віра в «божественний свавілля», яким світ зобов'язаний своїм існуванням, ідеї геоцентризму і антропоцентрізам, уявлення про відсталості природи, телеологія, як вчення про божественну доцільності всього існуючого всього існуючого, піддаються сумніву, а іноді і різкій критиці.
«Буржуазії для розвитку її промисловості потрібна була наука, яка дослідила б властивості фізичних тіл і форми прояву сил природи. До того ж часу наука була смиренної служницею церкви і їй не дозволено було виходити за рамки, встановлені вірою ... Тепер наука повстала проти церкви; буржуазія потребувала науці і взяла участь у цьому повстанні »(К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 22).
Це була епоха величезного культурного піднесення, що характеризувалася бурхливим розвитком науки, філософії, літератури, мистецтва; розвитком, що відбувалися у напруженій боротьбі старого і нового в усіх сферах духовного життя людства. «Це був найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості, - пише Ф. Енгельс і трохи далі продовжує. - І дослідження природи відбувалося тоді в обстановці загальної революції, будучи саме наскрізь революційно: адже воно повинне було ще завоювати собі право на існування ».
У багатьох областях починаються сміливі дослідження, які ведуть до все більш глибокого пізнання закономірностей природи. Життя, практика, виробництво ставили перед наукою все нові й нові завдання, створюючи основу для бурхливого підйому всіх галузей знання. Перед природознавством відкрилася найширша незвідана область природних явищ, яку потрібно було пізнати для того, щоб підкорити. Рамки світу повинні були бути розсунуті. «Середньовічний мотлох» - теологія і догматичні, схоластичні методи мислення повинні були бути відкинуті і знищені як перешкоди на шляху вільного пізнання законів природи і оволодіння її силами. Найбільш інтенсивно розвиваються механіка, математика, астрономія. Інші галузі природничих наук також роблять перші успіхи. Природознавство цієї епохи стало одним з факторів, які революціонізували життя. Досить у цьому зв'язку нагадати великі імена Леонардр да Вінчі, Коперника, Джоржано Бруно, Галілея, Кеплера, Ньютона, Ломоносова.
Обсяг знань, успадкований від давнини і середньовіччя, був невеликий. «Головна робота в почався тепер першому періоді розвитку природознавства полягала в тому, щоб впоратися з наявним в наявності матеріалом. У більшості областей доводилося починати з самих азів, - пише Ф. Енгельс і далі, зупиняючись на біологічних науках, продовжує, - ... у сфері біології займалися головним чином ще накопиченням і початковою систематизацією величезного матеріалу, як ботанічного і зоологічного, так і анатомічного і власне фізіологічного ».
У XVI-XVIII ст. в Європі складаються нові організаційні та матеріальні можливості для розвитку природних наук. Збільшується число наукових установ і товариств. В кінці XVI початку XVII ст. в Італії виникає кілька вчених асоціацій, іменувалися академіями, наприклад знаменита флорентійська Акодемія дель Чіменто. Незабаром і в інших країнах Європи разом із зростанням числа університетів, які в розглянуту епоху, як правило, займали дуже консервативні позиції, організовуються наукові установи нового типу - Академії наук. Так, в 1660 р. організовується і в 1662 р. офіційно відкривається в Лондоні Королівське товариство - Англійська Академія наук, в 1666 р. - Паризька, в 1700 р. - Берлінська, в 1724 р. - Петербурзька, в.1739 р. - Стокгольмська і т. д.
У Франції XVII-X VII ст. в «академії» перетворюється ряд наукових товариств та гуртків, що існували в провінції. В кінці VI ст. в Данії відкривається знаменита обсерваторія Тихо Браге. Поступово виникають обсерваторії майже у всіх країнах Європи.
У VI-XVII ст. відкриваються численні ботанічні сади, перд якими ставляться як суто наукові завдання, так і завдання, що випливають з потреб сільського господарства, медицини, промисловості. У 1627 р. закладається знаменитий Ботанічний сад у Парижі, пізніше при ньому були створені зоологічний сад і природно-історичні музеї.
Починають виходити праці численних академій. Видається дедалі зростаючу кількість природничо творів на найрізноманітніші теми. Академії різних країн оголошують конкурси на премії, що також сприяє розробці певних наукових питань.
Створюється або розширюється ряд великих державних бібліотек. Існувала ще в XIV ст. французька королівська бібліотека переводиться в 1595 р. в Париж, де на її основі виникає знаменита «національна бібліотека».
Розвитку біологічних наук в той час сприяли, по-перше, використання винайдених в ту епоху приладів (мікроскоп, термометр, барометр і ін), по-друге численні подорожі. За великими географічними откритіяміXV - початку XVI ст., Пов'язаними з іменами Колумба, Васко да ДМА, Магеллана та інших, ішла безліч подорожей. Голландські моряки початку XVII ст. відкривають Австралію. У XVIII ст. найважливіші географічні відкриття пов'язані з експедиціями Бугенвіля, Лаперуз, Ванкувера, Кука та ін Величезне значення набувають зроблені в Росії «Велика північна експедиція» (1768-1777). Учасники російських експедицій І.Г. Гмелін, Г. В. Стеллер, В. Ф. Зуєв, І.І. Лєпєхін та інші сильно збільшили обсяг не тільки географічних, але і біологічних знань.
Одночасно з бурхливим накопиченням нового фактичного матеріалу йде розробка нових принципів пізнання. Одним з основоположників нового експериментального природознавства став Леонардо да Вінчі. Він стверджував, що знання, не народжені досвідом, безплідні і позбавлені будь-якої достовірності. Природа на порушує своїх закономірностей, їх можна пізнати і покласти в основу наукового передбачення. Закони природи можуть бути математично сформульовані, бо «основою основ» є математика і механіка. Леонардо да Вінчі плідно працював у багатьох областях природознавства, в тому числі в області анатомії і ботаніки.
Італійський натураліст і філософ матеріаліст Б. Телезіо, керівник відомого в ту епоху неаполітанського наукового товариства, ратував за дослідне вивчення природи і її закономірностей, вів боротьбу зі схоластикою.
Ці мислителі спиралися на досягнення сучасного їм природознавства. Їх погляди вплинули на формування матеріалістичних принципів пізнання природи.
Розвиток принципів естествонаучного пізнання природи в працях Бекона, Галілея і Декарта.
Широку спробу зблизити науку з філософією і обгрунтувати нові матеріалістичні принципи пізнання природи зробив у XVI ст. англійський філософ Френсіс Бекон.
«Справжній родоначальник англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки - Бекон», писав К. Маркс і Ф. Енгельс. Вони дали яскраву характеристику його поглядів.
Ф. Бекон кликав до вивчення природи, до відкриття її законів. «Метою нашого суспільства - писав Бекон, - є пізнання причин і прихованих сил усіх речей і розширення влади людини над природою, або, виражається Бекон,« розсікає, анатомує »її.
Бекон рішуче повстає проти середньовічної схоластики, забобонів, містики. Свідомість має бути очищено від забобонів, хибних понять, які Бекон іменує «привидами», «ідолами». Не сліпе схиляння перед перед авторитетами, а вивчення самої природи її законів, спостереження та порівняння, досвід (в широкому сенсі) і експеримент, індукція та аналіз - ось що, згідно Бекону, має лягти в основу пізнання природи.
Висунутий Ф. Беконом досвідчений, індуктивний, аналітичний метод був важливим внеском у розвиток матеріалістичної філософії та природничих наук. Разом з тим поглядам Бекона були притаманні риси механістичної, метафізичної обмеженості. Вони виражалися в односторонньому розумінні індукції та аналізу, недооцінки ролі дедукції, зведенні складних явищ до суми складових їх первинних властивостей, розгляді руху тільки як переміщення в просторі, визнання зовнішньої по відношенню до природи першопричини руху. Механістична трактування природних явищ і метафізичний спосіб мислення зміцнилися надалі в природознавстві і філософії XVII-XVIII ст.
Ідея що тільки експериментальне вивчення явищ може дати істинне знання оволодіває умами вчених. Лондонське королівське товариство обирає своїм девізом слова «Нічому не вірити на слово». Знаменита Флорентійська Академія дель Чіменто бере своїм девізом слова «Перевіряти, і знову перевіряти (на досвіді)». Відомий Французький натураліст і медик XVII ст. К. Перро, відображаючи настрій своєї епохи писав: «,,, факти є єдиною силою, яка нам допоможе перемогти авторитет великих людей». Англійський натураліст XVIII ст. С. Гейлс говорив про те, що досвід спостереження - єдина підстава, на яке ми можемо спиратися. «У фізиці потрібно шукати досвіду і боятися систем» - писав Бюффон в передмові до французького видання книги Гейлс.
Дух епохи чудово відображено і в словах М.В. Ломоносова:
О ви, щасливі науки!
Старанно простягає руки
І погляд до самих далеких місць.
Пройдіть землі і безодню,
І степи і глибокий ліс.
І нутро Ріфейскіх, і вершину,
І саму висоту небес.
Скрізь досліджуйте повсякчас,
Що є велика і чудово,
Чого ще не бачив світ ...
Великий вплив на розвиток усіх галузей природознавства зробили праці сучасника Бекона Галілео Галілея. Він увійшов в історію науки і філософії як один з основоположників сучасного природознавства і експериментального методу пізнання. Він розвинув і зміцнив матеріалістичний погляд на природу. Загальновідомі його видатні відкриття в галузі механіки, астрономії, його внесок у захист і розвиток геліоцентричної системи Коперника, у відкриття та обгрунтування найважливіших принципів механіки.
Галілей стверджував, що нескінченний і вічний світ побудований з незмінних атомів, що рухаються по непорушним законам механіки, і його пізнання в кінцевому рахунку зводиться до розкриття кількісних математичних відносин; математика, природно, розглядалася ним як вища форма пізнання. Висуваючи на перший план метод індукції та аналіз, він підкреслював значення синтетичної роботи людського розуму. Церква ясно зрозуміла, яку страшну небезпеку для релігійного світогляду представляє вчення Галілея і він піддався жорстоким переслідуванням інквізиції.
Бекон і Галілей жили і творили приблизно в один час, але Галілей, будучи сам великим натуралістом, пішов далі у тлумаченні світобудови в механічному дусі та обгрунтуванні нових принципів пізнання природи. Ще далі в цьому напрямі просунувся їхній молодший сучасник Рене Декарт, який створив у XVII ст. першу систему природи, містила не тільки вчення про будову всесвіту, але і про його походження. Ця система, заснована на принципах механіки, була яскравим виразом механістичного матеріалізму тієї епохи.
Декарт зробив величезний вплив на розвиток філософії та природознавства. Якщо Беком був одним з основоположників емпіризму, то Декарт більше, ніж будь-хто з філософів, сприяв розвитку раціоналізму. Його фізичні погляди в своїй основі були матеріалістичними, але мали механістичний характер і сприяли поширенню механістичних поглядів в природознавстві.
Основний зміст фізичної вчення Декарта зводиться до наступних положень. Матерія тотожна протяжності. Єдина матеріальна субстанція, з якої побудована вся всесвіт, складається з нескінченно подільних і повністю заповнюють простір частинок-корпускул, які перебувають у стані безперервного руху. Декарт заперечував порожнечу. Рух матерії трактується їм як переміщення в просторі відповідно до законів механіки. Він не допускав можливостей дії тіл на відстані, так званого дальнодії. Щоб уникнути визнання незбагненних сил, позбавлених протяжності, і в той же час пояснити взаємодію тіл, він висунув теорію «вихорів». У процесі механічного «вихрового» руху виникають зв'язок і взаємодія між тілами природи. Згідно Декарту, кількість руху в світі постійно, рух незнищуване. Ця теза Декарта бив по теологічним спробам пояснювати природні явища божественним втручанням і мав важливе значення для їх наукового пізнання. У нескінченному світі віхреобразний рухомі частинки поєднуються один з одним; за законами механіки відбувається упорядкування, об'єднання частинок, і природним шляхом виникають всі тіла природи. У кінцевому підсумку природа - це величезний механізм, а всі тіла, її складові, всі якості цих тіл зводяться до суто кількісним відмінностей. Утворення світу не направляється ніякої надприродною силою, не йде в напрямку якоїсь мети, а підпорядковане природним законам природи. Особливо цікаво, що Декарт аналогічним чином намагається підійти і до питання про походження організмів, які, з його точки зору, також є механізмами, сформованими за законами механіки. Декарту належать сміливі і горді слова: «Дайте мені матерію і рух, і я побудую світ».
Великий був внесок Декарта і в конкретні галузі природознавства. Він став одним з творців аналітичної геометрії. Механіка зобов'язана йому ідеєю про відносність спокою і руху, про збереження загальної кількості руху, а біологія - вченням про рефлекс. На прикладі зорового сприйняття він обгрунтував ідею про замкнутої дузі рефлексу. Йому належать також спеціальні дослідження з ембріології тварин.
Але якщо у своїй «фізиці» - вчення про світобудову - Декарт був в основному матеріалістом, хоча і непослідовним (він вважав, що матерія створена богом, який надав рух і встановив його закони), то в «метафізиці» - вчення про пізнання - він був ідеалістом. Декарт відривав мислення від матерії, визнавав наявність, крім матеріальної, протяжної субстанції, особливу субстанцію - мислення. Він визнавав безсмертя душі, а також існування бога як вищої третій субстанції. Ідеалістичний характер носить і властивий Декарту відрив розуму від почуттів, його уявлення про вроджені ідеї, до числа яких він відносив ідею про бога, духовної та тілесної субстанції. Декарт вважав, що загальність математичних законів випливає з природи розуму. Звідси і перебільшення Декартом ролі раціонального початку в пізнанні. Ці ідеї Декарта лягли в основу раціоналізму.
Вчення Декарта про природу та її розвитку зіграло видатну роль в історії науки і матеріалістичної філософії XVII-XVII ст. Його ж ідеалістична метафізика неодноразово піддавалася рішучій критиці. Так французький філософ і натураліст XVII ст. П'єр Гассенді, який доводив нескінченність і вічність всесвіту, вважав її з неунічтожаемой матерії і порожнечі і підпорядкованої закону причинності, критикував ідеалізм декартівської метафізики. Він стверджував, що джерелом пізнання є чуттєвий досвід, і відкидав існування безсмертної душі. Гассенді не погоджувався з Декартом і в тому, що між твариною-«машиною» і мислячою людиною існує непрохідна прірву, і намагався механічне розуміння життєдіяльності поширити і на людину.
Критично ставився до деяких сторонам поглядів Декарта і голландський філософ-матеріаліст і атеїст Спіноза, який, особливо на початку своєї діяльності, перебував під сильним впливом Декарта і певною мірою може розглядатися його учнем. Спіноза, який вважав природу вічною і нескінченною, причиною самої себе, що підкоряється у всьому суворої необхідності. Всі елементи природи знаходяться в причинному закономірною взаємопов'язаності. Спіноза різко критикував теологію і телеологію. Він вважав мислення і протяжність атрибутами єдиної субстанції - природи і тому рішуче відкидав декартівський дуалізм.
Геліоцентричного вчення великого польського астронома Миколи Коперника.
Перша наукова революція відбулася в епоху, яка залишила глибокий слід в культурній історії людства. Це був період кінця XV-XVI ст., Який ознаменував перехід від середньовіччя до Нового часу і що отримав назву епохи Відродження. Остання характеризувалася відродженням культурних цінностей античності (звідси і назва епохи), розквітом мистецтва, утвердженням ідей гуманізму. Разом з тим епоха Відродження відрізнялася істотним прогресом науки і радикальною зміною міропонімінаія, яке стало наслідком появи геліоцентричної вчення великого польського астронома Миколи Коперника (1473 - 1543).
У своїй праці «Про обертання небесних сфер» Коперник стверджував, що Земля не є центром всесвіту і що «сонце, як би сидячи на Царському престолі, управляє обертається навколо нього сімейством світил». Це був кінець старої аристотелевско-птолемєєвськой геоцентричної системи світу. На основі великого числа астрономічних спостережень і розрахунків Коперник створив нову, геліоцентричну систему світу, що стало першою в історії людства науковою революцією.
Виникло принципово нове світорозуміння, яке виникло з того, що Земля - одна з планет, що рухаються навколо Сонця по кругових орбітах. Здійснюючи обертання навколо сонця, Земля одночасно обертається навколо власної осі, чим і пояснюється зміна дня і ночі, видиме нами рух зоряного неба. Але геліоцентрична система світу, запропонована Коперником, не зводилася тільки до перестановки пропонованого центру Всесвіту. Включивши Землю до небесних тіл, які здатні круговий рух. Коперник висловив дуже важливу думку про рух як природному властивості небесних і земних об'єктів, підпорядкованих деяким загальним закономірностям єдиної механіки. Тим самим було зруйновано догматизоване уявлення Аристотеля про нерухомому «першодвигун», нібито приводить у рух Всесвіт.
Коперник показав обмеженість чуттєвого пізнання, нездатного відрізняти те, що нам видається, від того, що насправді має місце (візуально нам здається, що сонце ходить навколо Землі). Таким чином, він продемонстрував слабкість принципу пояснення навколишнього світу на основі безпосередньої видимості і довів необхідність для науки критичного розуму.
Навчання Коперніка підривало що спиралася на ідеї Аристотеля релігійну картину світу. Остання виходила з визнання центрального положення Землі, що давало підставу оголошувати що знаходиться на ній людини центром і вищою метою світобудови. Крім того, релігійне вчення про природу протиставляло земну матерію, що оголошується, що гине, минущої - небесної, яка вважалася вічною і незмінною. Однак у світлі ідей Коперника важко було уявити, чому, будучи «рядовий» планетою, Земля повинна принципово відрізнятися від інших планет.
Католицька церква не могла погодитися з цими висновками, що зачіпають основи її світогляду. Захисники вчення Коперника були оголошені єретиками і піддані гонінням. Сам Коперник уникнув переслідування з боку католицької церкви через свою смерті, що сталася в тому ж році, в якому було опубліковано його головну працю «Про обертання небесних сфер». У 1616 році ця праця була занесений в папський «Індекс» заборонених книг, звідки був викреслений лише в 1835 році. Відзначаючи вплив роботи Коперника на існували в його час представлення про природу, Ф. Енгельс писав:
«Революційним актом, яким дослідження природи заявило про свою незалежність ... було видання безсмертного творіння, в якому Коперник кинув - хоч і боязко і, так би мовити, лише на смертному одрі - виклик церковному авторитету в питаннях природи. Звідси починає своє літочислення і звільнення природознавства від теології, хоча з'ясування між ними окремих взаємних претензій затягнулося до наших днів і в інших головах далеко ще не завершилося навіть і тепер ».
Істотним недоліків поглядів Коперника було те, що поділяв пануюче до нього переконання в кінцівки світобудови. І хоча він стверджував, що видиме небо невимірний велике в порівнянні з землею, він все ж вважав, що Всесвіт десь закінчується твердої сферою, на якій закріплені нерухомі зірки. Безглуздість такого погляду на Всесвіт, що суперечить картині світу, основи якої були закладені самим Коперником, виявилася в розрахунках, проведених датським астрономом Тихо Браге (1546-1601_. У 1577 р. він зумів розрахувати орбіту комети, що проходила поблизу планети Венера. Відповідно до його розрахунків вийшло , що комета повинна була натрапити на тверду поверхню сфери, що обмежує Всесвіт, якби така існувала.
Одним з активних прихильників вчення Коперника, поплатився життям за свої переконання, був знаменитий італійський мислитель Джордано Бруно (1548 -1600).
Але він пішов далі Коперника, заперечуючи наявність центру Всесвіту взагалі і відстоював тезу про нескінченність Всесвіту. Бруно говорив про існування у всесвіті безлічі тіл, подібних до Сонця і оточуючим його планет. Причому багато хто з незліченної кількості світів, вважав він, заселені і, в порівняння з Землею, «якщо не більше і не краще, то в усякому не менше й не гірше».
Інквізиція мала серйозні причини боятися розповсюдження образу думок і вчення Бруно. У 1592 році він був арештований і протягом восьми років перебував у в'язниці, зазнаючи допитам з боку інквізиції. 17 лютого 1600, як нерозкаяний єретик, він був спалений на багатті на площі квітів у Римі. Однак ця нелюдська акція не могла зупинити прогресу пізнання людиною світу. На науковому небосхилі вже зійшла зірка Галілея.
Досягнення епохи Відродження.
Епоха Відродження (особливо 16 ст.) Відзначена великими зрушеннями в галузі природознавства. Його розвиток, безпосередньо пов'язане в цей період із запитами практики (торгівля, мореплавання, будівництво, військова справа тощо), що зароджувався капіталістичного виробництва, полегшувалося першими успіхами нового, антідогматічного світогляду. Специфічною особливість науки цієї епохи був тісний зв'язок з мистецтвом; процес подолання релігійно-містичних абстракцій і догматизму середньовіччя протікав одночасно і в науці і в мистецтві, об'єднуючись іноді у творчості однієї особистості (особливо яскравий приклад - творчість Леонардо да Вінчі - художника, вченого, інженера ). Найбільш великі перемоги природознавство здобуло в області астрономії, географії, анатомії.
Великі географічні відкриття (подорожі Х. Колумба, Васко да Гами, Ф. Магеллана та ін) практично довели кулястість Землі, призвели до встановлення обрисів більшої частини суші.
Плеяда анатомів Падуанського університету на чолі з А. Везалием заклала в 16 столітті основи наукової анатомії, почавши систематичні анатомічні розтину. Іспанська учений М. Сервет близько підійшов до відкриття виру крові в організмі. У медицині відбувається перегляд поглядів, що панували в середні століття, створюються нові методи лікування хвороб.
Ряд відкриттів було зроблено в математиці, зокрема в алгебрі: знайдені способи вирішення загальних рівнянь 3-й і 4-го ступеня (італійські математики Дж. Кардано, С. Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррарі), розроблена сучасна буквена символіка ( французький математик Ф. Вієт), введені у вживання десяткові дроби (голландський математик і інженер С. Стевін) і ін
Подальший розвиток отримує механіка (Леонардо да Вінчі, Стевін та ін)
Зростає обсяг знань і в інших галузях науки. Так, Великі географічні відкриття дали величезний запас нових фактів не тільки з географії, а й по геології, ботаніки, зоології, етнографії; значно виріс запас знань з металургії і мінералогії, пов'язаний з розвитком гірничої справи (праці німецького вченого К. Агріколи, італійського вченого В. Бірінгуччо), і т. д.
Перші успіхи у розвиток природничих наук, ренесансна філософська думка підготували становлення експериментальної науки і матеріалізму 17-18 ст. Перехід від ренесансної науки і філософії (з її тлумаченням природи як многокачественность, живий і навіть одушевленої) до нового етапу в їх розвитку - до експериментально-математичного природознавства і механістичного матеріалізму - відбувся у науковій діяльності англійського філософа Ф. Бекона, італійського вченого Г. Галілея .
Природознавство, будучи найскладнішої сукупністю наук про природу, виробило в процесі своєї тривалої еволюції такі способи, методи і прийоми пізнання, які, безсумнівно, можуть служити і служать еталонними нормами не тільки для всякої науки, але набувають загальнокультурний значення, нині раціональна естествонаучного методологія пізнання проникає в соціальну та гуманітарну сфери, виявляє помітний вплив на психологію, філософію, мистецтво.
Міждисциплінарний підхід стає все більш значущим для нинішнього розвитку соціального знання. Йде процес формування єдиної науки про людину, суспільство, державу, природу і життя. При цьому і соціальне і естествонаучного мають єдині вихідні мети. З іншого боку, зараз науковознавці налічують близько двох тисяч наукових дисциплін, і формування все нових галузей науки триває (біоніка, семіотика, прогностика, кваліметрія т.д.). Виявляється, що природна диференціація (дроблення) науки необхідно доповнюється протидіє тенденцією - її інтеграцією, прагненням до єдності наукового знання, до активної взаємодії різних наук.
Об'єктивну основу інтеграції знання становить єдність матеріального світу, принципова спільність основних властивостей матерії та законів її розвитку на всіх структурних рівнях організації і в усіх формах руху. Інтегративні тенденції в науці починають виявлятися у другій половині XIX століття. Але з особливою силою вони виявляються в наш час, коли могутнім стимулятором, своєрідним прискорювачем процесів інтеграції в пізнанні стає науково-технічний прогрес. Він дозволив набагато сильніше, ніж раніше, відчути всю глибину і різнобічність зв'язків людини і навколишнього середовища, суспільства і природи.
Серед виділяються в останні десятиліття нових галузей знання значне число вже за своєю природою носить синтетичний, інтегративний характер (астрофізика, математична лінгвістика, інженерна психологія, космічна медицина, технічна естетика й ін) Інший рисою інтеграції в сучасній науці є зміна самого характеру синтезу наукового знання . Можна визначити такі варіанти синтезу знання в науці, як інтеграція в рамках однієї наукової дисципліни; синтез в межах дисципліни, що не входять в один і той же комплекс наук (наприклад, природознавство, суспільствознавство або технічні науки); нарешті, синтез, що виходить за рамки будь-якого такого комплексу, що об'єднує знання кількох або навіть багатьох областей. Саме останній варіант намічає і являє собою шлях не тільки до єдиної науці, а й шлях до іншої культури.
Революція у свідомості.
В епоху Відродження була проведена основна розумова робота, яка підготувала виникнення класового природознавства. Це стало можливим завдяки світоглядної революції, доконаний в епоху Ренесансу і складалася в зміні системи людина - світ людини. Ця система розпалася на три відносно самостійних відносини: ставлення Людини до Природи, до Бога і до самого себе.
В епоху середньовіччя визначальним ставленням до світу було ставлення людини до Бога як вищої цінності. Ставлення людини до природи, яка розглядалася як символ Бога, і до самого себе як смиренному рабові божому були похідними від цього основного відносини. На основі індивідуалізації особистості, формування нових цінностей і установок в епоху Ренесансу відбувається світоглядна переорієнтація суб'єкта. На перший план поступово висувається ставлення людини до природи, а ставлення самої людини до Бога і до самого себе виступають як похідні. У логіці такого ідейного руху Ренесанс подолав дуалізм земного і небесного світів. У ренесансному свідомості ці два світи зближаються аж до пронізиванія один одного, злиття, перетворення в якусь амбівалентну тотальність. В людині на перший план висувається те, що є в ньому божественного: одна людина сама здатна перетворюватися для іншого в деякий божество.
Оскільки все пов'язано з усім і все взаємно проникає в усі, оскільки всі (а не тільки бог) гідно бути предметом пізнання. У цьому сенсі предмет пізнання один - богопрірода і пріродобог. Філософсько-раціоналістичне подолання теїзму з необхідністю проходить через стадію пантеїзму. А ренесансний онтологічний пантеїзм, у свою чергу, спричинив за собою гносеологічний плюралізм: не тільки все може бути предметом пізнання, але і всі точки зору про предмет мають право на існування, кожна культура має право на свій світогляд. В умовах еволюційного розвитку пізнання такий плюралізм призвів би до еклектизму. У революційну ренесансну епоху гносеологічний плюралізм веде до релятивізму, який втілює суб'єктивно-творчий прорив до майбутніх цілісним формам теоретичного синтезу, смислового різноманіття і вселенської гармонії, саме новаторством, перехідником, складністю і різноманіттям епоха Відродження глибоко співзвучна нашій епосі.
Право на існування мають усі точки зору, а значить, і ті з них, які містять інновації. Більше того, саме містить новизну позиція найбільш краща. З цього починається формування історичного мислення, відчуття культурно-історична дистанції, в цьому відношенні полягала в тому, що ренесансне свідомість це нове шукало в ... античному минулому.
Творчо-новаторське ставлення до світу висуває на перший план пізнавальну складову свідомості, розум виходить «з вигнання», куди він заточений середньовічної установкою на першість віри над почуттями, а почуттів над розумом. Вже у Н. Кузанського пізнання світу нескінченно і провідним засобом пізнання є розум. Світ для нього - богопрірода і пріродабог. Світ, всесвіт - нескінченні. Нескінченність світу пізнається розумом шляхом «збігу протилежностей».
Микола Кузанський належить зрілому Відродженню. А в період пізнього Відродження Н. Коперник, створюючи геліоцентричну систему світу, на ділі показує творчі можливості розуму, що дозволяє через виділення і дослідження суперечностей у сфері явища проникати в сутність речей, яка може бути цілком протилежною явищу.
Теоретична думка Відродження ще не піднялася до рівня постановки та вирішення проблеми методу наукового пізнання природи, проте заздалегідь її формулювання ряду принципових ідей: гуманізму, раціоналізму, пізнаваності світу, історизму і соціально-історичного оптимізму. Але в ренесансному типі пізнання розумове і образно-чувсвенное не цілком розмежовувалися, часто виступаючи в синкретичному єдності, Це не дозволяло створити методологічний інструментарій для конкретно-наукового пізнання природи. Створенням основ методології конкретно-наукового пізнання зайнялися мислителі Нового часу, перш за все Ф. Бекон і Р. Декарт.
Не дала епоха Відродження і складних, логічно несуперечливих фундаментальних теорій. Вона вирішила інше завдання: за допомогою глибокого синтезу наявного розумового матеріалу, нового способу функціонування культури, нової системи цінностей здійснити об'єктивістську перебудову свідомості, сформувати його новий історичний тип, в якому б пізнавальна складова свідомості домінувала над ціннісної. У культурі Відродження головною цінністю стає безкорисливе об'єктивне пізнання світу. На основі цієї найважливішої світоглядної цінності складаються безпосередні передумови виникнення класичного природознавства.
Використана література:
КСЕ, «Фенікс», Ростов-на-Дону, 1999;
Велика Радянська Енциклопедія, т.5
Історія біології. Інститут історії природознавства і техніки. Під ред. С. Р. МіКулінсьКого. Москва, 1972р.
Найда В.М.: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки,
1999
Зміст:
Введення Стор. 1
Епоха Відродження і революція в ідеології і природознавстві Стор. 1
Розвиток принципів естествонаучного пізнання природи в працях Бекона, Галілея і Декарта. Стор. 4
Геліоцентричного вчення великого польського астронома Миколи Коперника. Стор. 6
Досягнення епохи Відродження. Стор. 8
Революція у свідомості. Стор. 9
УГАТУ
Контрольна робота
по
концепції сучасного природознавства
Тема: «Розвиток природознавства в епоху Відродження»
Студент: Антипова О.Л.
Факультет ЕМ і Ф, група Е-215
Заочне відділення
Викладач: Міскактін Н.І.
м. Уфа 2002р.