Західноєвропейська філософія і наука в епоху Відродження

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА РФ
Мічурінського державного АГРАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра філософії та соціальних комунікацій
Курсова робота
на тему:
Західноєвропейська філософія і наука в епоху Відродження
Мічурінськ 2004

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Історичні передумови Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
2. Гуманізм епохи Відродження
2.1 Сучасні оцінки ролі гуманізму у філософії
епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
2.2 Гуманістична думка Ренесансу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
3. Розвиток науки і філософії в епоху Відродження
3.1 Розвиток науки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
3.2 Релігійна думка епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
3.3 Соціальні теорії епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 31
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .33

ВСТУП
Епоха Відродження - Ренесанс (приблизні межі - XIV - XVI ст.) - Одна з найяскравіших в історії людства. Те що ми називаємо культурою Відродження, в Італії почалося вже в XIV столітті, а в XV столітті досягло розквіту. У XVI столітті культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем - перш за все західноєвропейським. Цей період ознаменований небаченим творчим підйомом у сфері мистецтва, літератури, науки, соціально-політичної думки. Цей час геніальних творців, час рішучого виходу людини за межі традиційного суспільства, час затвердження індивідуалістичної орієнтації людини, час різких контрастів і протиріч. Епоха Відродження дала світу десятки імен, які складають славу світової культури: Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Боттічеллі, Данте, Петрарка, Дюрер, Мішель Монтень, Джордано Бруно, Томас Мор, Макіавеллі, Еразм Роттердамський і багато інших.
У формуванні ренесансного мислення величезну роль зіграло античне культурну спадщину. Наслідком підвищеного інтересу до класичної культурі стало вивчення античних текстів та використання язичницьких прототипів для втілення християнських образів. Назва епохи і означає «відродження античності».
Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження є його орієнтація на мистецтво: якщо Середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження - епохою переважно художньо-естетичної. І якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні віки - Бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна назвати антропоцентрическим. Період Ренесансу - це переворот у системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього. Вищою цінністю стає людина, що зумовило найважливішу рису культури Відродження - розвиток індивідуалізму у сфері світогляду та всебічне прояв індивідуальності в суспільному житті.
Філософія Ренесансу «реабілітувала» світ і людину, поставила, хоча і не вирішила проблему співвідношення божественного і природного, нескінченного і кінцевого, похитнула непорушні раніше позиції церкви. Таким чином, було вказано шлях подальшого розвитку філософії, культури і науки.

1. Історичні передумови Відродження
Час і місце такого явища, як Ренесанс, не були випадковими. Для того, щоб зрозуміти Відродження, необхідно попередньо дати короткий огляд стану Європи і, зокрема, Італії на початку XIV ст.
На відміну від XIII століття, колишнього сторіччям утворення значних філософських і теологічних систем (праці Фоми Аквінського, Альберта Великого, Бонавентури, Р. Бекона), XIV і початок XV століття знаменуються їх розкладанням і занепадом. У політичній сфері відбувається помітне зміцнення національних держав. Між церквою і світськими правителями розгортається жорстока боротьба за політичну владу. У зв'язку з розвитком міст, ремесел і торгівлі зростає інтерес до наукових досліджень як в галузі природних наук, так і в галузі наук гуманітарних (економічних). Визначну роль у галузі культури, науки і філософії відіграють університети, які утворюються в різних європейських містах (у 1348 р . - У Празі, в 1364 р . - У Кракові, в 1365 р . - У Відні, в 1378 р . - В Ерфурті, в 1381 р . - В Гейдельберзі і т.д.), при цьому старі університети втрачають своє монопольне загальноєвропейське значення.
XIII - XIV ст. ознаменовані новими тенденціями у філософії. Характерне зростання критичного духу філософії, який проявляється у нових поглядах, у нове ставлення до традиційних середньовічним темами. Усередині схоластики виникають суперечності між томісти і августіністамі, що позбавляє католицьку ідею єдності і робить її вразливою [4, c.273-274].
У цей період в Європі позначилася криза католицтва. Ця криза пояснюється різними об'єктивними причинами. Однією з них були підйом багатого торгового класу і зростання знань серед мирян. Обидва ці процесу почалися в Італії, яка аж до середини XVI століття йшла в цьому відношенні попереду інших країн Заходу. У XIV столітті североитальянские міста набагато перевершували за багатством всі міста Півночі; а прошарок вчених мирян, особливо в юридичних та медичних науках, ставала тут все більш чисельною. Североитальянские міста були пройняті духом незалежності. Ті ж явища, хоч і в меншій мірі, існували всюди. Фландрія переживала пору процвітання; пору процвітання переживали і ганзейские міста. В Англії торгівля вовною приносила великі доходи. Папство, сильно «обмірщівшееся», поставало переважно як фіскальне відомство, що привласнює ті доходи, які більшість країн бажала зберегти у себе. Папи більше не користувалися або не заслуговували на те морального авторитету, який їм дала влада. Боніфацій VIII в буллі «Unam Sanctam» висунув настільки крайні домагання, яких ще ніколи не висував жоден з попередніх пап. Він же в 1300 г . запровадив проведення «ювілейного року», протягом якого всім католикам, які відвідують Рим і виконуючим під час свого перебування в ньому певні церемонії, дарується повне відпущення гріхів. Дата першого «ювілею» - 1300 г . - На думку Б. Рассела, може бути умовно прийнята як початкова віха занепаду папства. З середини ж XIV ст. і до початку наступного католицтво переживало Великий розкол, коли папський престол займали одночасно двоє пап, а деякий час - навіть троє. Все це значно підривало авторитет церкви [11, с.548-549].
Епоха Відродження знаменується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи, тобто розвитком матеріального виробництва, а отже, розвитком техніки, природознавства, механіки, математики. Це вимагало звільнення розуму від догматичних принципів схоластичного мислення і повороту до природнонаукового пізнання світу і людини. Винаходи та відкриття, що знаменують перехід до Нового часу - відкриття Америки, встановлення нової астрономічної системи Коперника - змінили погляди людей на світ, наклавши глибокий відбиток на весь характер подальшої науки і філософії.
2. Гуманізм епохи Відродження
2.1 Сучасні оцінки ролі гуманізму в філософії епохи Відродження
Гуманізм (лат. humanus - людський) у загальному значенні слова означає прагнення до людяності, до створення умов для гідного людини життя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття.
Незважаючи на те, що поняття «гуманізм» з'явилося порівняно недавно, термін «гуманіст» (італ. humanista і його похідні в різних мовах) з'явився в середині XV ст. і вказував на викладачів граматики, риторики, поезії, історії і філософії моралі. Крім того, вже в XIV столітті для того, щоб позначити ці дисципліни, говорили: «studia humanitatis» (гуманітарні дисципліни) і «studia humaniora» з посиланням на відомі висловлювання Цицерона і Гелія, які позначають ці дисципліни [12, с.212-213 ].
У вузькому сенсі слова гуманізм визначається як ідейний рух, що сформувалося в період Ренесансу і змістом якого є вивчення та поширення античних мов, літератури, мистецтва і культури. Однак у такому розумінні він відноситься тільки до духовної сфери, пропадає його практичний, динамічний момент, тому необхідно відзначити, що гуманізм був собою громадським рухом і представляв у цьому сенсі величезний історичний прогрес [4, с.293-294].
Щодо місця Гуманізму в епоху Ренесансу існує незліченна безліч критичної літератури. Проте вчені не тільки не досягли визначеності і одностайної згоди в характеристиці цього періоду, але мало-помалу заплутуються в клубку різних проблем. Питання ускладнюється тим, що в цей час відбуваються зміни не тільки в галузі філософської думки, а й у всіх сферах життя людини: у суспільному, політичному, моральному, літературному, художньому, науковому та релігійному аспектах.
Наведемо дві найвідоміші, згідно Дж.Реале і Д. Антисери, інтерпретації терміна «гуманізм», які охоплюють, на їхню думку, весь спектр його філософського значення.
Думка 1. П. О. Крістеллера прагнув сильно обмежити і навіть повністю виключити філософське і теоретичне значення гуманізму. Згідно цьому вченому, потрібно залишити цьому терміну технічний сенс, що обмежується сферою риторико-літературних дисциплін. Крістеллера вважав, що гуманісти періоду Ренесансу були переоцінені, їм присвоїли заслугу у справі поновлення думки, якої вони насправді не мали, оскільки якщо і займалися філософією і наукою, то лише побічно. Гуманісти не були істинними реформаторами філософської думки, тому що зовсім не були філософами. Як доказ, Крістеллера використовує той факт, що протягом всього XV століття італійські гуманісти не претендували на заміну середньовічної енциклопедичної системи знання на іншу, нову, і що, навпаки, вони усвідомлювали, що їх предмет вивчення займав місце цілком визначене і обмежене в межах всієї системи знання. Таким чином, на думку Крістеллера, гуманізм може представляти тільки половину феномена «Відродження» [12, с.214-245].
Думка 2. Діаметрально протилежної є позиція Еудженіо Гарена, який енергійно відстоював наявність філософської «закваски» в гуманізмі, відзначаючи, що заперечення філософського змісту в гуманітарних науках епохи Відродження є наслідком того факту, що «філософією частіше за все вважаються систематичні побудови грандіозних масштабів і заперечується те , що в якості філософії може бути інший тип умопобудови, несистематичних, відкритих, проблематичних і прагматичних ». Однією з характеристик цього нового способу філософствування є «почуття історії» та історичної розмірності з відповідною чутливістю до об'єктивності, усвідомленням критичної дистанції з об'єктом історії, з знанням історичних умов. Гарен бачить нову філософію гуманістів у конкретному дійсному моменті історії італійського життя, звертаючи увагу на політичні причини, що вплинули на думку Гуманізму в другій половині XV ст. Зовсім не випадково великі гуманісти були здебільшого людьми державними, активними, чиє вільна творчість у суспільному житті була затребувана їх часом.
Гарен бачить сутність гуманізму не тільки в тому, що він звернувся до минулого, але і в тому способі, яким воно пізнається, в тому відношенні, в якому він до цього минулого підходить. «Ставлення до культури минулого і до минулого ясно визначає сутність гуманізму. Саме гуманізм дійсно відкрив античність, тих же Вергілія або Аристотеля, хоча вони і були відомі в Середні століття, тому що повернув Вергілія своєму часу і свого світу і прагнув пояснити Аристотеля в рамках проблем і знань Афін IV ст. до н.е. [12, с.216-217].
Два тези, представлені Крістеллера і Гареном, насправді плідні саме внаслідок своєї антитетичності. Вірно, що термін «гуманіст» вказує на джерело, професію літератора, але це «ремесло» веде набагато далі університетських настанов, воно втягує в активне життя, висвітлює проблеми життя щоденної, робиться справді «новою філософією» [12, с.219].
2.2 Гуманістична думка Ренесансу
Біля витоків гуманізму варто Данте Аліг'єрі (1265-1324). У своїй безсмертній «Божественної комедії», а також у філософських трактатах «Бенкет» і «Монархія» він показав елементи нового, що зароджується світогляду Ренесансу. Данте дає нове виклад відносини божественного і людського. Бога не можна протиставляти творчим силам людини. Людина визначений з одного боку - Богом, з іншого - природою. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює і його двояке призначення: позаземне існування і здійсненне на землі людське блаженство. Земне призначення людини реалізується в громадянському суспільстві; до вічного життя людини веде церкву. За Данте, церква повинна займатися питаннями «вічності», земні ж справи є долею людей, які повинні прагнути до створення суспільного устрою, що допомагає реалізації людського існування, заснованого на щастя, блаженство, загальний мир [4, с.294-295; 6, c.96].
Франческо Петрарка (1304-1374) одностайно вважається першим гуманістом. Будучи яскравим пропагандистом античної культури, він збирав справжні класичні тексти. До античної культури і освітою він підходив історично, не вбачаючи в них лише минулий «золотий вік» і втрачений рай. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її.
Петрарка приймає християнство, але лише в його несхоластіческой інтерпретації. У своєму трактаті «Про власний незнанні і незнанні інших» він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє «невігластво», показуючи таку вченість абсолютно непотрібною для людини його часу. Він схиляється до ідеї активної самореалізації людини. Петрарку цікавили передусім внутрішні етичні проблеми, що є ознакою епохи Ренесансу, і в усій його творчості звучить заклик переорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання [14, с.99-100; 4, c.295-296].
Серед тих, хто сприяв створенню нових, гуманістичних традицій у культурі, був друг Петрарки флорентієць Джованні Бокаччо (1313-1375), який у своєму «Декамероні» висміював дурне і брехливе духовенство, вихваляв розум, енергію, повнокров'я нового міського класу. У його творчості позначилися типові риси Ренесансу: земний характер, тілесна чуттєвість, практичний утилітаризм, який він висловлює живою мовою [4, c.296-297].
По дорозі, відкритого Петраркою, з успіхом дотримувався і Колюччо Салютаті (1331-1406). Йому належить заслуга в установі першої кафедри грецької мови у Флоренції під керівництвом приїхав до Італії вченого візантійця Емануїла Хрізолора. Салютаті у своїх книгах «Лист» і «про шляхетність законів та медицини» ілюструє пріоритет активного життя над споглядальної: «Не вір, про Пілігрим, що уникаючи натовпу, стаючи відлюдником, ховаючись в ізоляції, ідучи в скит, - ти тим самим знаходиш шлях до досконалості ... Хто був дорожчий Господа: самітник і відлюдник Павло або діяльний Авраам? ... Вір мені, про Пілігрим, що тільки ті, хто дбає про речі світу, тільки ті розуміють щось у спогляданні; таким чином, є багато покликаних, але мало обраних ». Ідеали Ренесансу виражаються і в наступній його думки: «Я ... завжди буду занурений в дію, спрямоване до вищої мети, щоб будь-яке моє діяння було корисно і мені, і родини, і що більш важливо - щоб воно послужило для користі моїм друзям і батьківщині, а тоді воно може послужити прикладом і людському суспільству »[12, c.240-241].
Учнем, другом і продовжувачем творчості Салютаті був Леонардо Бруні (1370/74-1444). Слава Бруні значною мірою пов'язана з перекладами «Політики» і «Нікомахова етики» Арістотеля, які сприяли новому підходу до цих текстів. Спіритуалістичного гуманізму Петрарки Бруні протиставляє громадянськи і політично більш дієвий гуманізм. Як і Аристотель, він говорить, що істинним параметром моральних суджень є доброчесна людина, а не абстрактне правило: «Якщо людина не доброчесна, він не може бути розсудливим, розсудливість (мудрість) дійсно є точною оцінкою його можливостей ... Чесному людині, таким чином, прямо і вільно відкривається дорога до щастя ... Хочете бути щасливими - немає нічого надійніше чесності і добрих справ »[12, c.241-242].
Гуманістом з різнобічними інтересами був Леон Баттіста Альберті (1404-1472), який займався філософією, математикою, архітектурою і живописом. Два його міркування про сенс людської діяльності і про перевагу чесноти над долею стали особливо відомими: «... Людина народжується не для того, щоб померти і згнити, але для того, щоб виробляти. Людина народилася не для того, щоб знемагати в неробстві, але для того, щоб вправлятися в речах великих і славних, яким він може радіти і за допомогою яких може прославляти богів, а також для того, щоб використовувати досконалості чесноти і таким чином здобувати щастя ». «Так не визнається чи більшість з нас у тому, що доля наша є те, що ми з швидкістю і старанням виносимо як рішення, яке ми стверджуємо або підтримуємо? Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі тільки той, хто звик підкорятися »[12, c.243-247; 14, c. 100].
Однією з найбільш значних фігур XV століття був Лоренцо Валла (1407-1457). В етиці Валла близький до епікуреїзм, він робить цікаву спробу відновити епікуреїзм на християнській основі. Згідно Валле, все, що створила природа, не може бути не свято, і насолоду також свято і похвально, але, оскільки людина складається з тіла і душі, насолода проявляється по-різному. Це, звичайно ж, чуттєва насолода, найнижче, а потім ідуть насолоди духу, права, мистецтв і культури, і вище за все - християнська любов до Бога. Валла не хоче принизити роль Бога. Навпаки, протиставляючи розумової чесноти теологічну, він пише: «Так позбудемося честолюбного прагнення до пізнання вищої і наблизимося до нього в смиренні. Ніщо не допоможе християнину більше, ніж смиренність, дізнатися пишність і щедрість Бога, адже сказано: «Бог чинить опір гордовитим, але благоволить лагідним». Як антиклерікал, Валла виступав проти світської влади римських пап, доводячи безглуздість аскетизму і анахронічність чернецтва як його головного носія. Він вороже ставився до схоластичної метафізики як до дозвільному заняття, марно прагне зробити зрозумілим те, що не може і не повинно бути зрозуміле [12, с.247-249; 4, c.297; 5, c.8-9].
Епоха Гуманізму та Ренесансу відзначена загальним зверненням до платонізму, що створює певний духовний клімат. Перед авторитетом схоластичного Арістотеля Платон стає символом прогресивного розвитку філософської думки.
Розвитку платонізму в Західній Європі сприяло переселення значної частини вчених візантійців на Захід (головним чином в Італію). Візантійці зберегли живу елліністичну традицію аж до епохи Відродження, незважаючи на надзвичайну убогість оригіналів.
Одним із найвідоміших «італійських» візантійців був Георгій Геміст Плетон (Пліфон) (1365-1425). Він вчив, що світ залежить від Бога, але не був їм створений, бо існує вічно. Платон пропонує майже язичницьку форму неоплатонізму. Світ у своєму гармонійній єдності прекрасний, в цьому полягає його божественність. Покликання людини - бути з'єднанням цієї гармонії, і людина є божественним, якщо він реалізує в собі й у ставленні до природи і до світу цю красу гармонії - це і є шлях морального вдосконалення [12, с.249-252; 4, c.298 -299; 6, c.99].
Видною фігурою серед платоніки XV століття був Марсіліо Фічіно (1433-1499). З його ім'ям був пов'язаний вирішальний поворот в історії гуманістичної думки в епоху Відродження. Долаючи середньовічне протистояння світу тлінного і світу небесного, Фічіно створює картину гармонійного світоустрою. Рух від Бога до світу і від світу до Бога називається трьома іменами. Оскільки воно бере початок від Бога - іменується красою; оскільки, приходячи у світ, охоплює його - Любов'ю; оскільки, повернувшись до свого творцеві, з'єднується з ним - насолодою. У такому прекрасному світоустрій людина виступає як найкращу з божественних творінь. Міць людини подібна божественній природі. Повеліваючи природою, людина «є ніби якийсь Бог». Народжений царювати, людина не повинна бути рабом в очікуванні свободи в потойбічному світі [4, c.300-301; 6, c.101-103; 3, c. 88].
Найбільш видатним членом гуртка Фічіно був Джованні Піко де Мірандола (1463-1495). Його «Промову про гідність людини» одна з найвідоміших декларацій Гуманізму. Центральна думка цього маніфесту - «велике диво - людина». Всі творіння визначені бути тим, що вони є. Людина, навпаки, єдиний з творінь, поміщений на кордоні двох світів, властивості його не вирішені наперед. Велич людини полягає в мистецтві бути творцем самого себе. Він може підніматися за допомогою розуму і стати ангелом і навіть може піднятися вище. Таким чином, в людині є насіння будь-якого життя: він може стати або рослиною, або мислячою твариною, або ангелом [12, с.267-273; 4, c.301-302].
Гуманісти Ренесансу використовували поряд з Платоном і вчення Аристотеля. «Відродження» арістотелізма припало на кінець епохи Відродження, так як до цього Арістотель асоціювався зі схоластикою, будучи одним з головних вчителів ортодоксального католицизму.
Найвідомішим арістотеліком був П'єтро Помпонацці (1462-1524). Він висуває припущення, що душа людини, народжуючись разом з тілом, і вмирає з ним, що викликало багато протестів з боку церкви. Сенс життя людини - не досягнення безсмертя, а можливість щастя і блаженства на основі раціонального пізнання, що є метою і сенсом існування роду людського. З того, що душа смертна, Помпонацці зовсім не виводить, що має відкидати чесноти і прагнути до одних насолод. Він висловлює думки, близькі Піко де Мірандола: «Немає нічого у світі, що хоч яким-небудь властивістю не могло б мати спільного з людиною, чому заслужено його називають мікрокосмом, або малим світом» [12, с.277-281; ​​4, c.303-305].
Одним з найвідоміших неіталійським гуманістів є Мішель Монтень (1533-1592). У його роботі «Досліди» скептицизм співіснує з щирою вірою. «Атеїзм, - пише Монтень, - є припущення протиприродне, жахливе і обтяжливе для людської душі». «Природне» знання про Бога залежить виключно від віри.
Монтень, як рішучий противник схоластики, відкидав беззмістовну академічність університетської філософії, яка підпорядковувалася авторитетів. Він робив наголос на самостійність суджень, зразком для яких могло бути вільнодумство античної філософії. Етичне вчення Монтеня є натуралістичним. Проти схоластичної моделі «доброчесного» життя він висуває гуманістичний ідеал яскравої, велелюбний, помірної чесноти, але при цьому досить мужньої, непримиренною до злобі, страху і принижень. Монтень засуджує байдужість, підлість і догідливість, які душать самостійне мислення людини.
Монтень проголошував ідею природної рівності людей і ідеалізував "природний стан" людства, вважаючи, що щасливе життя і винятково високі моральні підвалини можуть бути обумовлені відсутністю станового і майнової нерівності. Всі ці переваги були втрачені з розвитком цивілізації. Ці ідеї знайшли яскраве вираження у поглядах Руссо [12, с.282-286; 4, c.317-319; 13, c.102].
Гуманізм - одне з найважливіших течій Ренесансу, відбило основну ідею цієї епохи. Звільнення людини з рамок середньовічних обмежень, визнання його величі і навіть божественності невідворотно змінило всю систему цінностей, висунувши на центральне місце цієї системи людини.
3. Розвиток науки і філософії в епоху Відродження
3.1 Розвиток науки.
Розвиток природознавства в XIV - XVI ст. нанесло по схоластичному світоглядом не менш нищівний удар, ніж гуманістична думка Відродження. Нові концепції, висунуті наукою, сильно вплинули на нову філософію, хоча і часто заперечувалися і переслідувалися церквою.
Авторитет науки вельми істотно відрізняється від авторитету церкви, так як він користується засобами виключно інтелектуальними, не спираються на апарат примусу. Ніякі кари не обрушуються на голови тих, хто відкидає авторитет науки, так само як і ніякі міркування вигоди не впливають на тих, хто його приймає. Він завойовує уми виключно закликом до розуму. Цей авторитет ще в одному відношенні відрізняється від церковного авторитету, який проголошує свої судження абсолютно вірними і незмінними на віки віків: судження науки висловлюються в порядку припущення, на підставі ймовірності, і визнаються схильними процесу зміни. Це породжує склад розуму, відмінний від складу розуму середньовічного догматика.
Поворот до нової космології намітився вже в XV ст. Микола Кузанський (1401 - 1464) у своєму вченні про безмежності космосу ставив під сумнів сформовані богословсько-схоластичні уявлення про Всесвіт. У космології Кузанського відкидалося вчення про Землю як про центр Всесвіту, а відсутність нерухомого центру привело його і до визнання руху Землі. Розхитуючи традиційні уявлення про світ, він відкривав шлях до звільнення природознавства від релігійного тлумачення [14, с.108-109].
Одним з найбільш значних досягнень природознавства того часу було створення польським священиком - астрономом Миколою Коперником (1473 - 1543) геліоцентричної системи світу. Згідно з його ідеєю, Земля не є нерухомим центром світу, а обертається навколо своєї осі й одночасно навколо Сонця. Розробці концепції геліоцентризму Коперник присвятив усе своє життя. Страх перед церковною цензурою змусив його відкласти опублікування своїх поглядів, і його головна праця «Про обертання небесних сфер» була опублікована лише в рік його смерті (1543). Слід все ж зазначити, що в роки, коли жив Коперник, церква була ліберальніше, ніж у більш пізні роки, і книга не піддавалася офіційним осуду католицизму до часів Галілея. У 1616 р . Навчання Коперніка було заборонено як «дурне, філософськи помилкове, рішуче суперечить Священного писання і прямо єретичне».
Незважаючи на вірність поглядів, у Коперника не було можливості дати яке-небудь вичерпне доказ на користь своєї гіпотези, і довгий час астрономи відхиляли її. Е. А. Барт у своїй книзі «Метафізичні основи сучасної науки» вказує, що за часів Коперника не були відомі факти, які б змусили прийняти його систему, але був відомий ряд фактів, які говорили проти неї.
Космологія Коперника Вимагала перегляду не лише птолемеевскую астрономії, але й ортодоксального тлумачення католицької теології. Під сумнів ставилося поділ світу на "тлінні» земну субстанцію і «вічну» небесну, тобто скасовувалося теологічне протидії поставлення землі і неба. Земля більше не представлялася особливим географічним центром, що позбавляло людини космічної значущості, приписаної йому християнством [6, с.106; 11, с.598-601; 14, с.107-108].
Нові ідеї космології укладені і в доктрині Джордано Бруно (1548-1600) . Відповідно до його навчання, Всесвіт нескінченний, в ній відбувається безперервна зміна і рух. Положення про нескінченність Всесвіту дозволило Бруно по-новому поставити питання про центр світу, заперечуючи при цьому не тільки геоцентричну, але і геліоцентричну систему. Центром Всесвіту не можуть бути ні Земля, ні Сонце, тому що існує безліч світів, у кожного з яких є свій центр [14, с.109-110].
Вчення Коперника розвиває Йоганн Кеплер (1571-1630). Великим досягненням Кеплера було відкриття трьох законів руху планет, два з яких він опублікував в 1609 році, а третій - у 1619 році. Передбачаючи відкриття закону всесвітнього тяжіння, Кеплер обгрунтував положення про те, що планети рухаються навколо Сонця не за ідеальним круговим, а по еліптичних орбітах, і рух планет навколо Сонця нерівномірно, і час обертання планет залежить від їх відстані до Сонця. Відкриття Кеплера створили передумову для реабілітації вчення Коперника [11, с.603-604; 6, с.106-107].
Геніальний вчений Ренесансу, фізик і астроном Галілео Галілей (1564-1642) шляхом експериментальних досліджень робить ще один крок у становленні науки як самостійної форми світогляду. За допомогою телескопа, який він сам сконструював, він виявив, що поверхні Місяця і Сонця не гладкі, що Чумацький шлях є безліччю окремих зірок, відкрив чотири супутники Юпітера і фази Венери. Галілей першим відкрив явище прискорення в динаміці і закон падіння тіл. Він розвиває нову методологію, що грунтується на експериментах і математики. Природні процеси представляються вимірними, звідси випливає можливість встановити точними методами їх закони. Галілей сприяв формуванню матеріалістичного світогляду, зокрема, з точки зору природничо дослідження [11, с.604-608; 4, с.32-322; 6, с.107].
Поряд з відкриттями теоретичної науки, слід зазначити зросле значення її практичної сторони, що представляє собою спробу змінити світ. Практичне значення науки було вперше визнано у зв'язку з війною; Галілей і Леонардо да Вінчі домоглися посад на державній службі своїми проектами удосконалення артилерії і фортифікаційного мистецтва. Розвиток практичної науки сприяло та утвердження теоретичної науки.
Внесок вчених Відродження в науку створив фундамент для великих відкриттів Нового часу, які остаточно перевернули наукову картину світу. Успіхи в розвитку природознавства в значній мірі визначили й характер філософських роздумів. Перехід від уявлень про замкнутому світі до концепції нескінченного Всесвіту означав радикальний перегляд усієї системи онтологічних поглядів.
3.2 Релігійна думка епохи Відродження
Епоха Ренесансу відзначена ніколи раніше не баченим різноманіттям християнських поглядів, яке пов'язане з поглиблювався персональность віри. Сотні людей, як у «верхах», так і в «низах» пізньосередньовічного суспільства, намагаються «знайти свого власного Христа у своєму власному серці» і відповідно скласти самостійне уявлення про ставлення Бога і світу. Стрімко зростає число дисидентських рухів, з якими панівна церква вже не може впоратися ні раціонально (за допомогою вченого богослов'я), ні дисциплінарно (за допомогою заборон і переслідувань).
Усі думки гуманістів на протязі епохи Відродження були виконані жагою релігійного оновлення. Однак, незважаючи на те, що гуманізм був переважно італійським явищем, релігійний бум пішов за межами Італії. Еразм Роттердамський поставив гуманізм на службу реформу, але не поривав з католицькою церквою. Але все ж зусиллями Лютера та інших реформаторів єдність церкви і християнства було безповоротно втрачено.
Характерною особливістю релігійної думки Ренесансу є пантеїзм, тісно пов'язаний з натурфілософією. Бог в цьому вченні представляється не відстороненим деміургом, а зливається зі світом, природою. Розквіт натурфілософії припадає на XVI століття, коли гуманізм і неоплатонізм вже виконали своє призначення і слабшають.
Одним з найбільших мислителів епохи Відродження був Микола Кузанський (1401-1464). Він лише частково належить Відродженню: він поєднував у своїх творах культури середньовіччя і енергійно наступав гуманізм. З одного боку, він - кардинал католицької церкви, з іншого - активний учасник гуртка гуманістів. У своїх працях він використовує особливий, несхоластіческій метод, близький до математики. Тип пізнання, пов'язані з цим методом, Кузанський називає «вченим незнанням», де прикметник істотно коректує іменник.
Концепція Бога у Кузанського - пантеїстична. Для нього Бог - це все: і буття, і можливість становлення буття. Це абсолютний максимум і одночасно - абсолютний мінімум. У Бозі співпадають всі протилежності, властиві світу речей: «Очищаючи максимум і мінімум від кількості, подумки відкидаючи велике і мале, тобі стане очевидним, що максимум і мінімум збігаються».
Співвідношення Бога і світу у Кузанського ставиться таким чином: «Бог укладає в Собі все в тому сенсі, що всі - в Ньому, Він є розвитком лише у тому сенсі, що сам Він - у всьому ... Якщо розглядати речі без Нього, вони - ніщо , як число без єдності. Якщо розглядати Бога без речей, то Він існує, а речі не існують ... ». Таким чином, Бог не відсторонений від світу, а присутній в ньому, ототожнюється з ним.
Людина у Кузанського виступає як мікрокосм, Богочоловік. Своєю розумовою діяльністю і творенням він уподібнюється до Бога. Усе, що існує Кузанський представляє як три світи, кожен наступний з яких включає в себе попередній: «малий світ» - людина; «великий світ» - універсум, Всесвіт; «максимальний світ» - Бог, божественний абсолют.
Філософія М. Кузанського наочно демонструє перехід від Середньовіччя до відроджувальному розуміння Бога і людини. Значний внесок у філософію він вніс своїми ідеями межі, нескінченності, збігу протилежностей [8, c.55-57, 63; 5, c.11-17; 12, c.252-260].
Іншим мислителем, які намагалися поєднати християнство і гуманізм, був Еразм Роттердамський (Герхард Герхардс) (1467-1536). Своє вчення Еразм найчастіше іменував «філософією Христа». Це вчення закликало до відродження ідей і ідеалів первісного християнства, давно забутих католицькою церквою, похованих під купою обрядового формалізму. Необхідна релігійна реформа для Еразма представлялася в тому, що потрібно скинути з себе все, що нав'язане силою церковного авторитету, оскаржувати тих схоластиків, які вказують на простоту євангельської істини, яку самі ж заплутують і ускладнюють.
Неприйняття католицтва у існувала формі Еразм відображає у своїй книзі «Похвала глупоті», написаною у сатиричній формі. Оскільки «більшість людей дурні, і всякий дуріє на свій лад», виявляється, що «у людському суспільстві все повно дурості, все робиться дурнями і серед дурнів». У цій книзі викриваються лестощі, себелюбство, марнославство, самовдоволення. Особливо злим нападкам піддаються чернечі ордени та верховні первосвященики.
Протягом всієї книги Еразм каже про два види дурниці - одному, вихваляє алегорично, і другом, вихваляє серйозно. Кульмінацією еразмовой «дурощі» стає справжня віра: «Потім того, серед дурнів всякого міста найбільш божевільними здаються ті, кого надихає християнське благочестя. Вони марнують свій маєток, не звертають уваги на образи, дозволяють себе обманювати, не знають різницю між друзями й ворогами ... Що ж це таке, якщо не божевілля? »
Подібні рядка наводять на думку, що Еразм мав би вітати Реформацію, але в дійсності він зайняв протилежну позицію. Він вважав, що відсікання прогнилої церковної верхівки ні до чого не призведе: забобонна маса швидко відростить собі нову, яка буде настільки ж корисливий, міцною і деспотичною. Справі може допомогти лише вільна проповідь, що виникає спонтанно (будь то у верхах або низах церковної ієрархії). Її доведеться вести, покладаючись лише на «лагідне переконання», відмовившись від тих владних, примусових заходів, за допомогою яких до цих пір діяла існувала церква. Таким чином, Еразм і Лютер, рухомі часто однією метою, ішли зовсім різними шляхами [5, c.21-24, 55-56, 12, c.287-291; 11, c.582-589].
Вражаючі результати пантеїзм і натурфілософія отримали у творчості Джордано Бруно (1548-1600). Подібно Микола Кузанський, він «розчиняє» Бога в природі, у Всесвіті: «природа є Бог в речах». Здатність матерії до утворення форм Бруно іменує Душею світу. У ній виникають і гинуть форми, але вічно перебуває сама матерія. Найважливішим атрибутом світової душі визнається якийсь «загальний розум», універсальний інтелект.
Гідність гносеології Джордано Бруно полягає в тому, що він не відриває інтуїцію від інших етапів пізнання, розглядаючи його як єдиний процес. Передумовою пізнання є сумнів - не можна довірятися ні думку більшості, ні авторитетів, ні догмам віри. Єдиним авторитетом повинен бути розум і вільне дослідження, де чуттєвий досвід проходить раціональну обробку. До чуттєвого сприйняття світу Бруно також ставиться з упередженням, тому в процесі пізнання на допомогу почуттям приходить розум: спираючись на логіку, він виводить загальне з приватного. Вище розуму стоїть інтелект, який через систему умовиводів дає загальну картину світу. Вищою здатністю людини є розум (дух), що дозволяє споглядати Бога як Природу і Природу як Матерію в загальному змісті. «Істина полягає в чуттєвому об'єкті, як у дзеркалі, у розумі - за допомогою аргументів і міркувань, в інтелекті - за допомогою принципів і висновків, в дусі - у власній і живій формі».
Заперечуючи офіційну догматичну релігійність, Бруно шукав Бога в «нестримному і непорушному законі природи, в благочесті душі, добре засвоїв цей закон, в сяйві сонця, в красі речей, в незліченних живих істот, які живуть, відчувають, осягають і вихваляють найбільше єдність». Догматичної релігійності він протиставив філософську релігійність [1, c.166; 6, c.111-114].
Велике значення у розвитку релігійних поглядів Ренесансу мали Реформація і Контрреформація. У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відхилявся авторитет папи, і данину, яку він отримував, в його скарбницю не надходила. У разі Контрреформації мало місце повстання проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; владу папи збільшувалася. Реформація мала німецькі корені, Контрреформація - іспанські; релігійні війни одночасно були й війнами між Іспанією та її ворогами, збігаючись у часі з тим періодом, коли іспанське могутність була у розквіті.
Двома великими особистостями Реформації є Лютер і Кальвін. Обидва вони в інтелектуальному відношенні - представники середньовічної філософії і в порівнянні з італійцями, які безпосередньо їм передували, і порівняно з Еразм Роттердамський і Микола Кузанський.
Реформаторський рух в особі Мартіна Лютера (1483-1546) мало свого видатного представника. Цей німецький реформатор не був філософом і великим мислителем. Незважаючи на це, його теологія містила деякі філософські ідеї.
Лютер виступив проти церкви як єдиного посередника між Богом і людиною. Цей виступ, спочатку спрямоване проти продажу індульгенцій, вилилося в загальне виступ проти церкви та католицького духовенства взагалі. Позиція, обрана Лютером - це тотальне заперечення, недовіру до можливостей людини врятуватися поодинці, без божественної участі. Філософія для Лютера - порожня софістика; вона нічого не означає без віри. Він відкидає цінність добрих діянь, здійснених без належної віри: віра «виправдовує без всяких діянь». Лютер також допускає, що віра може мати своїм наслідком благі діяння, заперечуючи ту цінність, яку їм приписують. Ця думка знецінює індульгенції і приношення церкви в обмін на відпущення гріхів.
Відкидаючи авторитет духовенства, Лютер визнає лише Письмо. Він видає свою Біблію, грунтуючись на священних текстах. Людині для пізнання Слова Божого не потрібні посередники, будь-яка людина може проповідувати Слово Боже. У питанні пізнаванності Бога Лютер приходить до парадоксальної думки: Бог непізнаванне і все-таки доступний розумінню; він прихований від тих, хто довідається і досліджує, але відкритий тим, хто вірить і слухає.
Людина у Лютера природно знікчемнів, він не тільки істота, гріховне за своєю природою, але й істота, що усвідомлює гріховність своєї природи. Він заявляє: «Ми грішні. Тому ми повинні уникати добра і прийняти зло. Якщо ми будемо губити і переслідувати себе від усього серця, якщо ми віддамо себе у пекло для Бога і Його справедливості, то ми справді дали задоволення Його правосуддя, і Він визволить нас ». Потрібно було беззастережно вірити в людину, щоб пред'являти йому настільки нещадні вердикти і вірити в їх спокуту; таким чином, в грішному людині передбачаються резолюція, стійкість і воля [12, c.291-298; 5, c.56-57; 4, c.307-308].
Жан Кальвін (1509-1564) стоїть на тих же позиціях, що і Лютер. Він так само був переконаний в тому, що порятунок єдино можливе через Слово Боже; будь-яке представлення про Бога, що йде не від Біблії, є порожній продукт фантазії. Так само у Кальвіна спасіння досягається лише за допомогою віри. Основними положеннями кальвінізму є приречення і провидіння. За Кальвінові, Бог не тільки «має владу над природними подіями, на також управляє серцями людей, керує їх діями таким чином, що вони не можуть діяти інакше, як за Його постановою». Бог не створює всіх в рівних умовах, але наказує одним вічне життя, іншим - вічне прокляття. Шукати причину такого рішення абсурдно: вона укладена у волі Бога.
Безсумнівно, рання Реформація успадковувала основного руху Відродження - його персоналістського духу. Але не менш суттєвим є й інший бік проблеми. Реформація - не тільки продовження Ренесансу, але і протест проти нього, часом відливаються в фанатичні форми антигуманізму і навіть мізантропії.
Протестантська Реформація викликала відгуки в католицизмі. Починаючи з 40х років XVI століття, католики ведуть боротьбу за повернення втрачених позицій - у Західній Європі починається період Контрреформації. Передовим бойовим загоном католиків став орден «Суспільство Ісусове» (єзуїти), засновані іспанцем Ігнатієм Лойолою в 1534 році і склав ядро інквізиції. Важливе значення для реставрації схоластики в епоху Ренесансу мало навчання єзуїта Франциско Суареса (1548-1617), що представляє перероблені праці Арістотеля і Фоми Аквінського [4, c.312-314].
Процес подолання середньовічної схоластики в епоху Відродження здійснювався двояко: з одного боку - через пантеїзм і гуманізм, з іншого - шляхом Реформації. Обидві течії відрізняються один від одного способом критики клерикалізму, однак обидві вони виражають неминучість загибелі середньовічної філософії та ідеології, її кризи виступають утворюють передумови створення основ філософії Нового часу.


3.3 Соціальні теорії епохи Відродження
Поворот Ренесансу до людини, звільнився від диктату теології, був помітний і в області соціальних і політичних теорій. Нові концепції держави і права виходили з інших передумов в порівнянні з Середніми віками: замість одностороннього і однозначного релігійного пояснення вони грунтувалися на положенні про природний характер людини, на його земних інтересах і потребах.
З Нікколо Макіавеллі (1469-1527) починається нова епоха політичного мислення. Політична філософія Макіавеллі носить науковий і емпіричний характер, вона заснована на його власному досвіді і ставить своїм завданням вказати засоби для досягнення намічених цілей, незалежно від того, визнаються ці кошти хорошими або поганими.
В кінці XV - початку XVI ст. Італію потрясали постійні війни, які гальмували економічний і культурний розвиток суспільства. Італія була роздроблена на міські республіки, князі змагалися між собою за владу, часто використовуючи при цьому аморальні засоби, і не було сили, яка здатна була б об'єднати країну. Політична ситуація є причиною кризи моральних цінностей, нового бачення політики.
Найзнаменитіший твір Макіавеллі - «Енеїда» - було написано в 1513 році і присвячено Лоренцо Медічі. Мета трактату - розкрити на підставі досвіду історії та сучасних для автора подій, як завойовується княжа влада, як вона утримується і як втрачається. Зразком правителя для Макіавеллі був Чезаре Борджа, якого «можна поставити в приклад всім, хто досяг влади милістю долі і з допомогою чужої зброї». Правитель не повинен бути пов'язаним будь-якими апріорними схемами, правовими приписами, релігією або своїм власним словом. Він повинен керуватися реальними фактами, може бути жорстоким, хитрим, грішним, нещадним: «Государ, якщо він хоче утримати в покорі підданих, не повинен рахуватися з обвинуваченнями у жорстокості». «Зайве говорити, наскільки похвальна в государя вірність даному слову, прямодушність і неухильна чесність. Однак ми знаємо, що в наш час великі справи вдавалися тільки тим, хто не намагався стримати дане слово і вмів, кого треба, обвести навколо пальця; такі правителі в кінцевому рахунку досягли успіху куди більше, ніж ті, хто ставив на чесність ».
Слід зауважити, що більш великий твір Макіавеллі «Міркування» носить значно більш республіканський і ліберальний характер, і не знаючи його, можна отримати одностороннє уявлення про погляди Макіавеллі. Він захоплюється Чезаре Борджа не за цілі, які він ставив, а тільки за мистецтво, з яким він їх переслідував; політичної мрією Макіавеллі була єдина Італія. Ці два почуття - культ мистецтва досягнення мети і патріотична спрага єдності Італії - жили в його думці пліч-о-пліч, ніскільки не зливаючись один з одним. «Государ» завершується пристрасним закликом звільнити Італію з рук "варварів" [11, с.573-577; 12, с.311-316; 4, с.335-336; 9, с.45-50, 52].
В епоху Відродження виникали і соціалістичні уявлення про ідеальну державу. Часто ці ідеї носили утопічний характер, так як відбивали об'єктивно неіснуючі суспільні умови і сили тодішнього суспільства. Одним з найбільш значущих «утопістів» Відродження був Томас Мор (1478-1535). Безсмертну славу Мору принесла його «Утопія», написана у формі діалогу. У першій частині роботи дається критика англійського суспільного устрою, у другій подаються устрій і життя на вигаданому острові Утопія. «Утопія» не представляла соціальної програми для реалізації, а за допомогою натяків постійно вказувала на соціальні недуги і методи їх лікування.
Ключовим пунктом «Утопії» є відсутність приватної власності: «Я твердо переконаний в тому, що розподіл коштів рівномірним і справедливим способом і благополуччя в ході людських справ можливо лише з досконалим знищенням приватної власності, але якщо вона залишиться, то у найбільшою і найкращою частини людства назавжди залишиться гірке і неминуче тягар скорбот ». Крім того, в Утопії всі громадяни рівні між собою. Мешканці Утопії займаються сільським господарством і кустарними промислами; працюють не з примусу протягом 6 годин на день. Така організація робить усіх громадян щасливими: «Тут не існує нерівномірного розподілу продуктів, немає жодного нужденного, жодного жебрака, і хоча ніхто нічого не має, тим не менше всі багаті». Інші держави «представляються ні чим іншим, як якимось змовою багатіїв, які борються під ім'ям і вивіскою держави про свої особисті вигоди».
Томас Мор є одним із засновників утопічного соціалізму. Свої мрії про нове суспільство він не вважав нездійсненними, хоча і усвідомлював труднощі їх реалізації. Він вважав, що на допомогу освіченого правителя його ідеї можна реалізувати в найближчому майбутньому. «Утопія» - протест людини, змученого насильством несправедливого суспільства, яке ніколи не буде заглушений [12, c.316-319; 4, c.339-341; 1, c.101-102].
Жан Боден (1530-1596) був вільний як від крайнощів реалізму Макіавеллі, так і від утопізму Мора. Він висловив у своїх «Шести книгах про республіку» (1576) потреба в сильній державної влади, яка могла б вивести Францію з хаосу релігійних воєн і об'єднати всіх членів суспільства, зв'язавши їх в єдине ціле. Але цей суверенітет не можна досягти методами, рекомендованими Макіавеллі які грішать імморалізм і атеїзмом, його можна встановити на справедливих засадах, апелюючи до розуму і природним законам. Держава в Бодена являє собою співдружність, фундаментом якого є сім'я, зберігає громадське майно, що грунтується на приватній власності. Боден визнає майнова нерівність в суспільстві як природне і необхідне. Держава він визначає як правову владу над соціальними питаннями, влада, якій належить вирішальна сила. Абсолютизм Бодена має точні об'єктивні кордону у вигляді етичних норм (справедливості), законів природи і божественних законів, і ці межі для нього обов'язкові. Верховна влада, яка не поважає ці закони, вже не влада, а тиранія.
Цікаві і погляди Бодена на релігію. У роботі «Colloquium heptaptlomere» («Розмова сімох») він описує суперечку між сімома послідовниками різних релігій. Основна думка роботи полягає в тому, що існує природний фундамент, загальний для всіх релігій, про є те, що об'єднує різні релігії, сильніше того, що роз'єднує [12, c.320-321; 4, c.337-338].
Важливий внесок у розвиток соціальної думки Ренесансу вніс Томмазо Кампанелла (1568-1639). Він виражає думку про необхідність великих перетворень, спрямованих на встановлення справедливого суспільства. На відміну від Мора. Він повністю переконаний у можливості реалізації цієї ідеї шляхом повстання. Він був учасником змови, замишляється для повалення іспанського панування і встановлення майнової та соціальної рівності. Після розкриття змови Кампанелла Прігова-ривать до довічного ув'язнення.
Соціальна програма Кампанелли викладена в його книзі «Місто Сонця», написаній у в'язниці. Розповідь у ній ведеться від імені мореплавця, який відвідав острів Тапробану зі столицею Місто Сонця. Державний устрій Сонячного міста, як і «Утопії» Мора, грунтується на відсутності приватної власності. У Місті Сонця існує поділ праці (розумова праця відділений від фізичного). Державою керує найобдарованіший громадянин - Метафізик, що спирається на трьох помічників, а ті, у свою чергу, на більш вузьких спеціалістів (всього в місті сорок начальників). Зміна постів може відбуватися за рішенням загальних міських зборів, яке проходить двічі на місяць, а Метафізик і три його заступники можуть змінюватися тільки тоді, коли з'являться люди, що перевершують їх своїми здібностями. На відміну від «Утопії», працю «соляріїв» становить 4 години на день; в Місті Сонця немає рабів, які ще збереглися в «Утопії» [5, c.38-42; 4, c.341-342].
Розвиток соціально-політичної думки в епоху Відродження не є одностороннім. З одного боку, ідеалом представляється сильна центральна влада, з іншого боку, були продовжені ідеї Платона про розробку ідеальної держави, що отримали розкриття в соціальних утопіях Т. Мора і Т. Кампанелли.

Висновок
Філософія Відродження - особливий етап в історії західноєвропейської філософії, характеризується затвердженням нової, специфічної форми філософствування, що будується на принципово інших традиціях, не залежних від філософської схоластики. Ідейними джерелами філософії Відродження є антична філософія (Платон, Аристотель, Епікур, неоплатоніки), ранньохристиянські вчення, почасти арабські і візантійські мислителі. Оформленню натурфілософських ідей, характерних для Ренесансу, сприяли наукові відкриття (концепція геліоцентризму Коперника, астрономічні відкриття Кеплера і Галілея) та винаходи, які свідчать про своєрідної наукової революції в XVI столітті, що відбувалася в таких галузях знання, як астрономія, механіка, географія, геометрія. Головним підсумком наукового прогресу вважається перехід від споглядальної до активної установці розуму, що пізнає, математизація науки, відкриття нескінченного Всесвіту. Розвиток філософії Відродження спиралося і на ідеологію гуманізму - світогляду, який висунув ідеал активності людини як творця свого земного буття, здатного осягнути і звернути собі на благо все багатство навколишнього світу. Саме в епоху Відродження гуманізм вперше постав як цілісної системи поглядів, самостійного течії суспільної думки, що викликав переворот у морально-світоглядному напрямку ідей.
Возрожденчеській гуманізм відкрив цілу епоху напруженої боротьби філософії з схоластикою за право не бути служницею богослов'я, за новий стиль і образ самого філософствування, який відроджує вільний діалог, суперечка в русі до істини. Гуманісти звернулися до першоджерел як древнехристианской, так і язичницької традиції. Християнство у них постає як загальної етичної норми, яка продовжує і удосконалює, але не відкидає досягнення античної культури.
Епоха Відродження була часом перших виступів зароджувалась буржуазії проти економічних і політичних рамок феодалізму, що викликало інтерес до осмислення соціально-політичної практики. У «цивільному гуманізмі» домінували ідеї патріотизму, служіння державі, суспільної активності; підкреслювалося, що саме участь у суспільному житті дає особистості можливість найбільш повно розкрити свої здібності. У цей період з'явилися такі крайні політичні теорії, як концепція абсолютної влади Н. Макіавеллі і Ж. Бодена і перші соціальні утопії Т. Мора і Т. Кампанелли.
Філософія Відродження стала надзвичайно важливим етапом у становленні філософії Нового часу, заклавши основи для подальшої ще більш радикальної критики схоластики і формування нової картини світу і людини. Запропонована їй схема пристрою світобудови була ще багато в чому наївною і навіть фантастичною в порівнянні з більш суворої механістичної концепцією світу Нового часу. Філософію Ренесансу зазначав перехідний характер, проте багато хто з її новаторських ідей були розвинені всієї філософської і природничо традицією наступних століть.

Список використаної літератури
1. Антологія світової філософії. Т.2. - М.: 1990.
2. Вступ до філософії. У 2 ч. Ч. 1 / За редакцією І. Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989.
3. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М.:, 1980.
4. Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І. І. Богута. - М.: Думка, 1991.
5. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга друга: Філософія XV-XIX століть). - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шікаліна, 1996.
6. Кальной І.І., Сандулов Ю.А. Філософія для аспірантів / За ред. І. І. Кального. - СПб.: Видавництво «Лань», 2003.
7. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. - М.: Логос, 2002.
8. Кузанський М. Твори. В2 т. Т. 2. - М.:, 1980.
9. Макіавеллі Н. Государ. М.: 1990.
10. Новітній філософський словник. - Мн.: Книжковий двір, 2003.
11. Б. Рассел. Історія західної філософії. - Ростов-на-Дону, «Фенікс», 2002.
12. Дж.Реале, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. Том 2. Середньовіччя. - ТОВ ТК «Петрополіс», 1994.
13. Спиркин А.Г. Філософія. - М.: Гардаріки, 2002.
14. Філософія / За ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2001.
15. Філософія / За ред.О.А.Мітрошенкова. - М.: Гардаріки, 2002.
16. Хрестоматія з історії філософії: Учеб. Посібник для вузів. Ч.1. - М.: Гуманітарний видавничий центр «Владос», 1997.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
111.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Будова і поведінку організму Наука в епоху Відродження
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Сучасна західноєвропейська філософія
Західноєвропейська філософія Нового часу
Нарський І В Західноєвропейська філософія XIX століття
Філософія давніх слов ян Філософія періоду Відродження
Середньовічна філософія Філософія епохи Відродження
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
© Усі права захищені
написати до нас