Тема:
Етична думка в Білорусі в епоху Відродження
Франциск Скорина, будучи основоположником білоруської національно-культурної традиції, стояв також і біля витоків вітчизняної філософсько-етичної думки. Його моральна концепція побудована в основному на базі синтезу біблійно-християнської і арістотелівської етики. Проте це не простий синтез. Біблійно-християнська і аристотелівська етика модернізуються Скориною відповідно до вимог та ідейними запитами епохи Відродження. Скорина як мислитель акумулював багатющу давньоруську філософсько-етичну традицію, для якої характерний погляд на готівкове природно-соціальне оточення через призму морально-прекрасного. У синкретичному, тобто нерозчленованому за своїм характером, світогляді білоруського гуманіста етичний момент є домінуючим.
Перевівши Біблію на рідну мову, зробивши її доступною широкому читачеві, Скорина тим самим вперше в історії східнослов'янської думки затвердив принцип особистого ставлення людини до Бога. З вчення білоруського гуманіста, що міститься в його передмовах і післямовах, слід, то що вихідні положення віри і моралі осмислюються людиною перш за все в його душі, свідомості і виступають як веління совісті і моральної заборгованостей. Скорина таким чином стверджував інтровертний, орієнтований зсередини характер витоків віри і людської моралі; людина, на думку Скорини, здійснюючи прямий, інтимний діалог з богом, не потребує посередництва церкви і здатний досягти моральних вершин завдяки власним зусиллям, особистої віри в бога, самостійного вивчення Біблії. «Кожна людина, - пише мислитель, - маючи розум, пізнає, іже непослух, вбивство, прелюбидеяніе, ненависть, тяганина, несправедливість ... і інша критим подібна зла бити-».
Релігійно-моральну позицію Скорини можна кваліфікувати як прояв ренесансного раннебуржуазного індивідуалізму, який стверджував мораль внутрішніх і зовнішніх помислів на противагу офіційній церковній моралі загробного воздаяння. Ця обставина дає нам право вважати Скорину видатним гуманістом епохи Відродження, реформатором в галузі релігії та моралі.
Намічена мислителів Ренесансу-гуманістична тенденція до розриву зв'язку між мораллю і офіційною релігією, ідея природного походження моральності в прямій або непрямій формі отримали подальший розвиток у філософсько-етичної думки Білорусі XVI-XVII ст., Зокрема у поглядах М. Литвина, С. Будного , А. Волана, білоруських епікурейців і социніан, Б. Будного, Ю. Доманов-ського, Л. Зизанія. К. Лищінского та ін
Скорина висунув програму реформування релігії і моралі задовго до початку широкого реформационно-гуманістичного руху в Білорусі. Виступивши одночасно (або майже одночасно) з Лютером, набагато раніше Кальвіна, білоруський мислитель не одержав у себе на батьківщині широкої громадської підтримки - суспільство Білорусі початку XVI ст. ще не дозріло до цього. Тому Скорина, за деякими винятками, не міг надати безпосереднього впливу на Реформацію у Великому князівстві Литовському, що почалася з другої половини XVI ст. Проте білоруський мислитель був «співавтором» (поряд з Еразм Роттердамський, Лютером, Кальвіном та ін) загальноєвропейської ідеї оновлення християнства, реформування релігії і моралі, і в цьому сенсі діяльність його послідовників у даному напрямку повинна, на наш погляд, розглядатися як реалізація також і його ідей.
Тенденція натуралізації та секуляризації етики, що намітилася в поглядах Скорини, більш послідовно проявилася у вченні Симона Будного. Його спроби в коментарях до Нового завіту (1574) представити Христа не богом, а видатною людиною, удостоєним божественності завдяки своїм високим моральним якостям, - свого роду ремінісценція стоїчного вчення про можливість людину власними зусиллями досягти моральної досконалості і мудрості. Ця ідея, висунута в Білорусі Скориною і розвинена С. Будного, була споріднена етико-гуманістичним поглядам італійських неоплатоніків епохи Відродження і концепції «самовладдя людини» російських мислителів XV-XVI ст. Дуже близький до цієї точки зору був також Лаврентій Зизаній. Новаторською в порівнянні з Скориною була думка С. Будного про неіснування безсмертя душі і загробного воздаяння, що неминуче вело до радикального перегляду традиційно-християнського вчення про мораль. З погляду С. Будного випливало, що підставою моральності повинні бути не страх перед загробним заплата, а розум людини, природне прагнення до доброчесного життя.
Етичне вчення Ф. Скорини та С. Будного отримало своє логічне завершення в концепції безрелігійної моралі білоруських матеріалістів і атеїстів С. Г. лову (кінець XVI ст.), К. Бекеша (1520-1579), К. Лищінского (1634-1689) . Відкинувши бога і віддавши «влада і управління землею і небом природній природі», Казимир Лищінскій обгрунтовував думку про хибність і аморалізм релігії. Оскільки релігія є обманом, вона не може служити джерелом і основою людської моральності. У релігійній моралі, підкреслював Лищінскій, головним спонукальним мотивом поведінки людини є страх, загроза покарання, тому вона аморальна в своїй основі, спочиває не на волі, а на примусі. «Церковники, - писав він, - обманюють простий люд, лякаючи його пеклом, як батько лякає поганих дітей різкою, щоб стримати від проступків». Лищінскій обгрунтував атеїстично-натуралістичну концепцію моралі. Оскільки не існує вищого розуму, тобто бога, не існує і вроджених ідей. Звідси випливає, що не існує і вродженої, ззовні привнесеної моралі. Духовний світ людини, вважав він, має природне походження, людина живе на основі «природного закону». Моральні норми є результатом пізнавальної та самопознавательной діяльності людини, його індивідуально-громадського досвіду, вільного внутрішнього переконання.
Поряд з атеїстичним напрямком у вітчизняній етиці існувала компромісна, раціоналістично-натуралістична лінія, представниками якої у Речі Посполитої, в тому числі і в Білорусі, були социніани. Основоположник Социніанізм Фауст Соцін (1539-1604) стверджував, що в житті людини вирішальну роль відіграють не релігійні переконання, а моральні принципи. Цінність людини визначається не конфесійною приналежністю, а високоморальної життям. У творі «Про авторитет Священного писання» (1570) Соцін обгрунтовував думку про те, що людина здатна зробити правильний моральний вибір, керуючись вільною волею, без будь-якої сторонньої допомоги. Істинність цього вибору, вважав Соцін, посилаючись на Платона, залежить від рівня знання людини про навколишній світ і себе самого. У той же час моральність людини у Скорини знаходилися в тісному зв'язку з особистою вірою. Якщо Скорина проголошував мораль вільної від церковного освячення, то социніани вже намагалися її зробити незалежною від релігії. Білоруський соцініанін Ян Ліциній Намисловскій (кінець XVI ст.) Вважав, що віра - добровільна потреба людини, моральність якого визначається не релігією, а особистими чеснотами. Моральні цінності повинні мати пріоритетом у порівнянні з релігійними. А оскільки це так, в суспільстві і державі необхідна віротерпимість, люди різних віросповідань можуть співпрацювати між собою, об'єднані єдиною етичної метою.
Майже півстоліття після Скорини в середині XVI ст. з ідеєю радикального морального оновлення суспільства виступив Михалон Литвин, автор твору «Про звичаї татар, литовців та московитів» (1615). На думку Литвина, життєздатність країни, стійкий характер її соціально-правових і державних інститутів залежить головним чином від морального рівня населення. Такі моральні вади, як розкіш, надмірності, марнотратство, неробство, пияцтво, лінь, ведуть людей до рабства, народи - до загибелі, держави - до втрати незалежності. Обгрунтовуючи програму реформування соціально-морального життя, мислитель апелює до розуму, природному прагненню до свободи, патріотизму громадян Великого князівства Литовського.
Продовжувачем цієї філософсько-етичної традиції у громадській думці Білорусі другої половини XVI ст. був Андрій Волан (1530 - 1610). Його перу належать твори «Про політичну чи громадянської свободи» (1572), «Про щасливе життя» (1596), «Про государя і властивих йому чеснотах» (1608) та ін Так само як і Скорина, однак більш аргументовано, з посиланнями на Платона, Аристотеля, Цицерона, Волан обгрунтовує вчення про природно-природне походження моральних понять. Якщо у Скорини центральної етичною категорією є справедливість, то у Волана в якості такої виступає свобода. «Природою, - пише Волан, - людству дано дуже багато корисного, але з усіх властивих людині якостей найпрекраснішим є свобода». Свобода в Волана не тільки етична, але й суспільно-політична категорія. Вона є неодмінною умовою суспільного блага, щастя. Основою всякої щасливого життя, по Волану, є загальна згода, мир у суспільстві, право кожної людини «цнотливу і вільно користуватися своїм майном». Гарантією політичної та громадянської свободи в суспільстві є закони. Як і Скорина, Волан у своїх роботах приділяє серйозну увагу проблемі вдосконалення законодавства у Речі Посполитої. Волан підкреслював вплив історичних та національних особливостей на формування державно-правових інститутів, намагався намалювати образ ідеального державного правителя. У творах Волана отримала подальший розвиток скорінінская ідея «природного права». Волан вважав благородство набутих, а не успадкованим моральним якістю, яка залежить не від знатності і багатства предків, а від особистих чеснот людини. Шляхтою не стільки народжуються скільки стають, стверджував мислитель. Сила і міць Речі Посполитої, вважав він, залежать від морального виправлення та оздоровлення існуючого суспільства.
Етико-патріотичне початок надзвичайно яскраво виражено у творі білоруського поета-латиніста Миколи Гусовського «Пісня про зубра» (1523). Найважливішим засобом формування духовного світу людини Гусовський вважав пізнання природи, і перш за все природи рідного краю, гармонійна взаємодія з нею. Для поета-гуманіста характерно усвідомлення цінності природи не тільки як середовища проживання людини, джерела краси, але і як народного надбання, національного багатства: «... і на Червону злато народ наш скарби ці не розміняє - його переконання твердо: наші ліси - це джерело бездонний багатства, благо країни ...». Життя в постійному і безпосередньому спілкуванні з природою рідного краю виховує в людині мужність, зміцнює громадянські чесноти, і перш за все любов до батьківщини. Для Гусовського любов до батьківщини найпрекрасніше і високе почуття. Батьківщина для нього «основа основ», «сенс життя і почуття святого». Закинутий на чужину, поет пише про рідну Білорусі: «Я думкою туди повертаюся, вдень і вночі все пам'яті мережа розставляю - тобто полюю за кожним миттю безцінним, раніше втраченим, нині - на жаль!-Безповоротним ...». Гусовський з болем у серці пише про існуючу на його батьківщині соціальної несправедливості, безглуздих війнах, міжусобицях, безвідповідальному ставленні правителів до долі народу. Як і Скорина, основним завданням правителів він вважає турботу про суспільне благо.
Характерною рисою світогляду Василя Миколайовича Тяпинського (помер бл. 1604 р .), Одного з найбільш видатних представників білоруської шляхетської інтелігенції, був патріотизм. У передмові до перекладеного на рідну мову Євангелія (1580) Тяпинський називав білоруський народ «шляхетним, славним, гострим, доступним». Він попереджав про загрозливу білоруську культуру небезпеки з боку католицької реакції, докоряючи «великих княжат», шляхту, духовенство за «езика свого славного занедбання». Він закликав панівний клас дбати про розвиток національної культури, освіти. Служіння батьківщині - основне моральне вимога, що пред'являється їм до людини.
У цілому у філософсько-етичної думки Білорусі епохи Відродження, біля витоків якої стояв Скорина, здійснювався процес подолання середньовічно-теологічних поглядів та затвердження раціоналістично-натуралістичних поглядів на людину. У питаннях моралі зростав авторитет філософсько-етичних навчань античного світу (арістотелізма, стоїцизму, епікуреїзму).
Але якщо задуматса і згадати про найголовніше чого хоче добитися людина. Людина перш за все в своїх морально етнічних нормах шукає Щастя соотвецтвіно з виникнення людства люди цікавилися питанням, що є щастя, як досягти його?
Напевно, не було філософа, який не намагався б дати відповідь на ці запитання, дати свій рецепт досягнення щастя. Мало того, багато хто намагався втілити в життя своє вчення, показати його істинність власним прикладом.
Філософія, безсумнівно, припускає якісь базисні характеристики, які повинні втілюватися в особистості філософа. Для справжнього філософа філософія стає способом життя, тому, безсумнівно, те, що для Філософа не може бути іншого, як самому бути втіленням своєї Філософії.
Суттєвим для нього є потреба знаходитися в деякому віддаленні від людей і подій: йому потрібна певна дистанція між ним і речами, щоб охопити їх поглядом. Звідси виникає відчуженість філософів від світу, проте це може послужити причиною того, що філософська система, запропонована ним, може виявитися неприйнятною для інших людей.
Але не слід забувати, що етика не є нормативною, вона говорить про те, як має бути. Наше завдання - максимально наблизитися до ідеалу, який вона нам пропонує.
Етична думка в Білорусі в епоху Відродження
Франциск Скорина, будучи основоположником білоруської національно-культурної традиції, стояв також і біля витоків вітчизняної філософсько-етичної думки. Його моральна концепція побудована в основному на базі синтезу біблійно-християнської і арістотелівської етики. Проте це не простий синтез. Біблійно-християнська і аристотелівська етика модернізуються Скориною відповідно до вимог та ідейними запитами епохи Відродження. Скорина як мислитель акумулював багатющу давньоруську філософсько-етичну традицію, для якої характерний погляд на готівкове природно-соціальне оточення через призму морально-прекрасного. У синкретичному, тобто нерозчленованому за своїм характером, світогляді білоруського гуманіста етичний момент є домінуючим.
Перевівши Біблію на рідну мову, зробивши її доступною широкому читачеві, Скорина тим самим вперше в історії східнослов'янської думки затвердив принцип особистого ставлення людини до Бога. З вчення білоруського гуманіста, що міститься в його передмовах і післямовах, слід, то що вихідні положення віри і моралі осмислюються людиною перш за все в його душі, свідомості і виступають як веління совісті і моральної заборгованостей. Скорина таким чином стверджував інтровертний, орієнтований зсередини характер витоків віри і людської моралі; людина, на думку Скорини, здійснюючи прямий, інтимний діалог з богом, не потребує посередництва церкви і здатний досягти моральних вершин завдяки власним зусиллям, особистої віри в бога, самостійного вивчення Біблії. «Кожна людина, - пише мислитель, - маючи розум, пізнає, іже непослух, вбивство, прелюбидеяніе, ненависть, тяганина, несправедливість ... і інша критим подібна зла бити-».
Релігійно-моральну позицію Скорини можна кваліфікувати як прояв ренесансного раннебуржуазного індивідуалізму, який стверджував мораль внутрішніх і зовнішніх помислів на противагу офіційній церковній моралі загробного воздаяння. Ця обставина дає нам право вважати Скорину видатним гуманістом епохи Відродження, реформатором в галузі релігії та моралі.
Намічена мислителів Ренесансу-гуманістична тенденція до розриву зв'язку між мораллю і офіційною релігією, ідея природного походження моральності в прямій або непрямій формі отримали подальший розвиток у філософсько-етичної думки Білорусі XVI-XVII ст., Зокрема у поглядах М. Литвина, С. Будного , А. Волана, білоруських епікурейців і социніан, Б. Будного, Ю. Доманов-ського, Л. Зизанія. К. Лищінского та ін
Скорина висунув програму реформування релігії і моралі задовго до початку широкого реформационно-гуманістичного руху в Білорусі. Виступивши одночасно (або майже одночасно) з Лютером, набагато раніше Кальвіна, білоруський мислитель не одержав у себе на батьківщині широкої громадської підтримки - суспільство Білорусі початку XVI ст. ще не дозріло до цього. Тому Скорина, за деякими винятками, не міг надати безпосереднього впливу на Реформацію у Великому князівстві Литовському, що почалася з другої половини XVI ст. Проте білоруський мислитель був «співавтором» (поряд з Еразм Роттердамський, Лютером, Кальвіном та ін) загальноєвропейської ідеї оновлення християнства, реформування релігії і моралі, і в цьому сенсі діяльність його послідовників у даному напрямку повинна, на наш погляд, розглядатися як реалізація також і його ідей.
Тенденція натуралізації та секуляризації етики, що намітилася в поглядах Скорини, більш послідовно проявилася у вченні Симона Будного. Його спроби в коментарях до Нового завіту (1574) представити Христа не богом, а видатною людиною, удостоєним божественності завдяки своїм високим моральним якостям, - свого роду ремінісценція стоїчного вчення про можливість людину власними зусиллями досягти моральної досконалості і мудрості. Ця ідея, висунута в Білорусі Скориною і розвинена С. Будного, була споріднена етико-гуманістичним поглядам італійських неоплатоніків епохи Відродження і концепції «самовладдя людини» російських мислителів XV-XVI ст. Дуже близький до цієї точки зору був також Лаврентій Зизаній. Новаторською в порівнянні з Скориною була думка С. Будного про неіснування безсмертя душі і загробного воздаяння, що неминуче вело до радикального перегляду традиційно-християнського вчення про мораль. З погляду С. Будного випливало, що підставою моральності повинні бути не страх перед загробним заплата, а розум людини, природне прагнення до доброчесного життя.
Етичне вчення Ф. Скорини та С. Будного отримало своє логічне завершення в концепції безрелігійної моралі білоруських матеріалістів і атеїстів С. Г. лову (кінець XVI ст.), К. Бекеша (1520-1579), К. Лищінского (1634-1689) . Відкинувши бога і віддавши «влада і управління землею і небом природній природі», Казимир Лищінскій обгрунтовував думку про хибність і аморалізм релігії. Оскільки релігія є обманом, вона не може служити джерелом і основою людської моральності. У релігійній моралі, підкреслював Лищінскій, головним спонукальним мотивом поведінки людини є страх, загроза покарання, тому вона аморальна в своїй основі, спочиває не на волі, а на примусі. «Церковники, - писав він, - обманюють простий люд, лякаючи його пеклом, як батько лякає поганих дітей різкою, щоб стримати від проступків». Лищінскій обгрунтував атеїстично-натуралістичну концепцію моралі. Оскільки не існує вищого розуму, тобто бога, не існує і вроджених ідей. Звідси випливає, що не існує і вродженої, ззовні привнесеної моралі. Духовний світ людини, вважав він, має природне походження, людина живе на основі «природного закону». Моральні норми є результатом пізнавальної та самопознавательной діяльності людини, його індивідуально-громадського досвіду, вільного внутрішнього переконання.
Поряд з атеїстичним напрямком у вітчизняній етиці існувала компромісна, раціоналістично-натуралістична лінія, представниками якої у Речі Посполитої, в тому числі і в Білорусі, були социніани. Основоположник Социніанізм Фауст Соцін (1539-1604) стверджував, що в житті людини вирішальну роль відіграють не релігійні переконання, а моральні принципи. Цінність людини визначається не конфесійною приналежністю, а високоморальної життям. У творі «Про авторитет Священного писання» (1570) Соцін обгрунтовував думку про те, що людина здатна зробити правильний моральний вибір, керуючись вільною волею, без будь-якої сторонньої допомоги. Істинність цього вибору, вважав Соцін, посилаючись на Платона, залежить від рівня знання людини про навколишній світ і себе самого. У той же час моральність людини у Скорини знаходилися в тісному зв'язку з особистою вірою. Якщо Скорина проголошував мораль вільної від церковного освячення, то социніани вже намагалися її зробити незалежною від релігії. Білоруський соцініанін Ян Ліциній Намисловскій (кінець XVI ст.) Вважав, що віра - добровільна потреба людини, моральність якого визначається не релігією, а особистими чеснотами. Моральні цінності повинні мати пріоритетом у порівнянні з релігійними. А оскільки це так, в суспільстві і державі необхідна віротерпимість, люди різних віросповідань можуть співпрацювати між собою, об'єднані єдиною етичної метою.
Майже півстоліття після Скорини в середині XVI ст. з ідеєю радикального морального оновлення суспільства виступив Михалон Литвин, автор твору «Про звичаї татар, литовців та московитів» (1615). На думку Литвина, життєздатність країни, стійкий характер її соціально-правових і державних інститутів залежить головним чином від морального рівня населення. Такі моральні вади, як розкіш, надмірності, марнотратство, неробство, пияцтво, лінь, ведуть людей до рабства, народи - до загибелі, держави - до втрати незалежності. Обгрунтовуючи програму реформування соціально-морального життя, мислитель апелює до розуму, природному прагненню до свободи, патріотизму громадян Великого князівства Литовського.
Продовжувачем цієї філософсько-етичної традиції у громадській думці Білорусі другої половини XVI ст. був Андрій Волан (1530 - 1610). Його перу належать твори «Про політичну чи громадянської свободи» (1572), «Про щасливе життя» (1596), «Про государя і властивих йому чеснотах» (1608) та ін Так само як і Скорина, однак більш аргументовано, з посиланнями на Платона, Аристотеля, Цицерона, Волан обгрунтовує вчення про природно-природне походження моральних понять. Якщо у Скорини центральної етичною категорією є справедливість, то у Волана в якості такої виступає свобода. «Природою, - пише Волан, - людству дано дуже багато корисного, але з усіх властивих людині якостей найпрекраснішим є свобода». Свобода в Волана не тільки етична, але й суспільно-політична категорія. Вона є неодмінною умовою суспільного блага, щастя. Основою всякої щасливого життя, по Волану, є загальна згода, мир у суспільстві, право кожної людини «цнотливу і вільно користуватися своїм майном». Гарантією політичної та громадянської свободи в суспільстві є закони. Як і Скорина, Волан у своїх роботах приділяє серйозну увагу проблемі вдосконалення законодавства у Речі Посполитої. Волан підкреслював вплив історичних та національних особливостей на формування державно-правових інститутів, намагався намалювати образ ідеального державного правителя. У творах Волана отримала подальший розвиток скорінінская ідея «природного права». Волан вважав благородство набутих, а не успадкованим моральним якістю, яка залежить не від знатності і багатства предків, а від особистих чеснот людини. Шляхтою не стільки народжуються скільки стають, стверджував мислитель. Сила і міць Речі Посполитої, вважав він, залежать від морального виправлення та оздоровлення існуючого суспільства.
Етико-патріотичне початок надзвичайно яскраво виражено у творі білоруського поета-латиніста Миколи Гусовського «Пісня про зубра» (1523). Найважливішим засобом формування духовного світу людини Гусовський вважав пізнання природи, і перш за все природи рідного краю, гармонійна взаємодія з нею. Для поета-гуманіста характерно усвідомлення цінності природи не тільки як середовища проживання людини, джерела краси, але і як народного надбання, національного багатства: «... і на Червону злато народ наш скарби ці не розміняє - його переконання твердо: наші ліси - це джерело бездонний багатства, благо країни ...». Життя в постійному і безпосередньому спілкуванні з природою рідного краю виховує в людині мужність, зміцнює громадянські чесноти, і перш за все любов до батьківщини. Для Гусовського любов до батьківщини найпрекрасніше і високе почуття. Батьківщина для нього «основа основ», «сенс життя і почуття святого». Закинутий на чужину, поет пише про рідну Білорусі: «Я думкою туди повертаюся, вдень і вночі все пам'яті мережа розставляю - тобто полюю за кожним миттю безцінним, раніше втраченим, нині - на жаль!-Безповоротним ...». Гусовський з болем у серці пише про існуючу на його батьківщині соціальної несправедливості, безглуздих війнах, міжусобицях, безвідповідальному ставленні правителів до долі народу. Як і Скорина, основним завданням правителів він вважає турботу про суспільне благо.
Характерною рисою світогляду Василя Миколайовича Тяпинського (помер бл.
У цілому у філософсько-етичної думки Білорусі епохи Відродження, біля витоків якої стояв Скорина, здійснювався процес подолання середньовічно-теологічних поглядів та затвердження раціоналістично-натуралістичних поглядів на людину. У питаннях моралі зростав авторитет філософсько-етичних навчань античного світу (арістотелізма, стоїцизму, епікуреїзму).
Але якщо задуматса і згадати про найголовніше чого хоче добитися людина. Людина перш за все в своїх морально етнічних нормах шукає Щастя соотвецтвіно з виникнення людства люди цікавилися питанням, що є щастя, як досягти його?
Напевно, не було філософа, який не намагався б дати відповідь на ці запитання, дати свій рецепт досягнення щастя. Мало того, багато хто намагався втілити в життя своє вчення, показати його істинність власним прикладом.
Філософія, безсумнівно, припускає якісь базисні характеристики, які повинні втілюватися в особистості філософа. Для справжнього філософа філософія стає способом життя, тому, безсумнівно, те, що для Філософа не може бути іншого, як самому бути втіленням своєї Філософії.
Суттєвим для нього є потреба знаходитися в деякому віддаленні від людей і подій: йому потрібна певна дистанція між ним і речами, щоб охопити їх поглядом. Звідси виникає відчуженість філософів від світу, проте це може послужити причиною того, що філософська система, запропонована ним, може виявитися неприйнятною для інших людей.
Але не слід забувати, що етика не є нормативною, вона говорить про те, як має бути. Наше завдання - максимально наблизитися до ідеалу, який вона нам пропонує.