Розвиток особистості дитини в трудовій діяльності

Як тільки дитина підростав, починав твердо стояти на ногах і розуміти мову оточуючих, він легко і природно включався в роботу. Його не примушували батьки, не змушували працювати, а зацікавлювали справою, дозволяли робити щось самому, допомагати старшим, адже відомо, що дитина за природою своєю активну істоту. Дитяча спрага наслідування, активність, приклад оточуючих були найдієвішими побудниками до праці. Вже в чотири-пят' років дівчинка допомагала сестрі змотувати нитки, годувати курей, хлопчик подавав лико батькові, що плете постоли і т.п. Хлопчик починав ганяти худобу на водопій, вчився їздити верхи. му ребенку доверяли загнать скотину во двор, принести дров в избу. Шести-семирічні е й дитині довіряли загнати худобу на подвір'я, принести дров у хату. Хлопчики були біля теслярує батька, дівчинки - біля матері за прядкою і виконували їх посильні, нескладні доручення. Дівчатка дуже рано починали няньчити молодших братів і сестер і долучалися до роботи по будинку - доглядали за птахом, мили посуд і підлоги, носили воду.

Селянський хлопчик в сім-вісім років вже допомагав батькові на ріллі, вправляючись з конем. Взимку він допомагав батькові в заготівлі дров, навчався володіти пилкою і сокирою. З батьком ходив на полювання, вчився ставити сильця, стріляти з лука, міг рибалити.

У девят'-десять років підліток сам міг управлятися з конем, вмів запрягати її.

Але не відразу діти приймалися за справжнє діло, народний досвід виховання підказував дорослим, що робити це треба поступово, включаючи їх у гру. Маленька лопата й граблі були в руках у дитини, коли він працював разом з дорослими, а батько часто залишав для сина маленький клаптик землі, де хлопчик навчався орати. Дівчинка вчилася куховарити разом з матір'ю, роблячи з тіста свої коржики і хлібці. У маленькому відерці вона починала носити воду. Для дівчинки робили маленьку прядку і вона сиділа за нею поруч зі старшими сестрами. Вона вчилася шити вбрання для ляльки, яку могли виготовляти старші діти. Так, поступово опановуючи трудовими навичками, діти з віком втягувалися в роботу, уміло звертаючись зі знаряддями праці, інвентарем, худобою.

Від гри поступово переходили до справжньої роботи.

У десять - тринадцять років підліток міг уже орати, а до чотирнадцяти роком - косити, жати серпом, працювати сокирою і ціпом, тобто ставав справжнім працівником. У зимовий час він міг плести лапті і лукошки.

Хлопець у чотирнадцять - шістнадцять років навчався таким важким видів роботи, як косовиця, займався оранкою, молотьбою, заготівлею дров у лісі, знав багато тон кістки селянського справи. У вісімнадцять років він міг провести сівбу (це найскладніша робота), і з цього часу він вважався повноцінним господарем.

Допомагали підлітки сім'ї і своїм заробітком, наймаючись на літо в підпаски або виїжджаючи пасти коней у "нічний" разом з групою однолітків. Сімейство отримувало потрібний приробіток, а для самого підлітка це була свого роду школа, де він вивчав дотримання взятих на себе зобов'язань і дисциплінованого виконання справи.

Дівчинка крім домашньої роботи, до якої долучалася дуже рано, починала з дев'яти-десяти років працювати серпом у полі, з цього ж часу вона по-справжньому займалася в'язанням снопів, полола грядки, смикала льон і коноплі. У десять - дванадцять років вона вже доїла корову, могла замісити тісто, готувала, прала, доглядала за дітьми, носила воду, шила, в'язала і робила багато іншого по господарству.

У чотирнадцять років дівчинка жала хліб, косила траву, починала працювати нарівні з дорослими. І не забудемо - до цього часу вона вже повинна була заготовити собі придане.

Змагання, суперництво особливо характерно для отроцтва. "Підлітка доводилося осаджувати, адже йому хочеться навчитися орати раніше ровесника, щоб усі дівки, великі і маленькі, побачили це. Хочеться нарубати дров більше, ніж у сусіда, щоб ніхто не назвав його маленьким або ледачим, хочеться наловити риби для материнських пирогів, назбирати ягід, щоб пригостити молодших ".

У віці чотирнадцяти - шістнадцяти років юнаки та дівчата, пройшовши велику трудову вишкіл, ставали самостійними, впевнено приймалися за роботу, трималися більш поважно.

Змінювалися з віком і вимоги дорослих до поведінки молодих людей, при цьому хлопець був вільніший від батьківської опіки, він міг без попиту йти вечорами, бувати на гулянках. Інша справа дівчини, з них батьки намагалися не спускати очей, їм не можна було без дозволу дорослих відвідувати гуляння, вести себе в будинку при гостях належало скромно, є мало, більше мовчати, опустивши очі, і не сміятися голосно.

Тут описані далеко не всі трудові заняття, в які включався дитина з ранніх років. Але й описані вище свідчать про те, як багато вони означали для підростаючого дитини.

"Все життя селянина була пронизана турботою про врожай, худобі, погоді, що формувало світогляд дітей, привчала до відповідальності за долю врожаю, благополуччя родини. У бідній і багатій родині працю становив основу існування".

Праця - це не тільки вироблення навичок і вмінь, це і розвиток світорозуміння, моральна гарт, естетичні переживання і, звичайно, фізичний розвиток і здоров'я.

Включаючись в працю, людина пізнавала закономірності природних явищ, бачив їх взаємозв'язок і взаємозалежність (наприклад, що сіяти жито можна тільки в певний час, коли природа цьому сприяє, що вона дозріє через кілька тижнів і що прибирати її можна теж з урахуванням природних умов і т . п.). Тонкі спостереження за навколишнім світом, здійснювані в процесі виконання різних справ і необхідні для їх успішності, сприяли розвитку розумових операцій, вмінню робити висновки зі спостережень, пробуджували проникливість і допитливість.

Включаючись спочатку добровільно, а пізніше і за необхідності в різні справи, дитина, підліток сприймав свою роботу як природне і необхідне заняття, від якого не можна буде піти протягом всього життя: адже всі навколишні трудяться, не треба було й говорити, що без праці немислимо саме існування. Усвідомлення ролі праці як життєвої необхідності формувало і відповідне ставлення до нього. Селянська робота важка, пов'язана з багатьма незручностями: раннє вставання, робота під дощем або снігом, в бруд і сльота - вимагає значного фізичного напруження. Всі ці труднощі сприймалися і Маленьким дитиною, і юнаків як невідворотні, і вони приймали їх покірно, хоча, напевно, і мріяли про більш легкого життя. Можливо, казкові Іванушка і Омельку і були втіленням цієї мрії?

Терпіння, вміння переносити життєві тяготи, радіти трудовим успіхам, відчувати трепетні почуття при вигляді піднімаються зеленій в полях - це також наслідок трудової діяльності. Праця з малолітства виховував розум і душу людини.

Трудова діяльність зміцнювала і гартують організм, що росте, виробляла фізичну силу і витривалість, що в свою чергу виявлялося у праці.

Виробленню серйозного, поважного ставлення дітей до праці сприяли обряди, пов'язані з основними селянськими роботами. х. Зупинимося на двох таких обряд а х.

Обряд почали сільськогосподарських робіт. бое значение, так как от него во многом зависела судьба урожая и благополучие семьи. Початку весняних польових робіт надавалося ос про бій значення, так як від нього багато в чому залежала доля врожаю і благополуччя родини. Тому склався особливий ритуал початку робіт з різними магічними діями, дотримання яких повинно було гарантувати успішність оранки та сівби, а значить, було запорукою гарного врожаю. У кожному селі цей обряд виконувався по-своєму, але й загальні особливості. "Правильна поведінка при" зачині "повинно було забезпечити успіх в подальшому, запобігти, на думку селян, можливі неприємності і стихійні лиха", допомогти захиститися від них усім світом.

Перед зачином - початком оранки проходила сходка, на якій обирали людини, зачин якого, вважали, буде "легким". Потрібен був такий селянин, у якого "легка рука", людина добра, хороший, обов'язково чоловік: "Самим Богом належить, щоб сіяв мужик". Тут же вирішували, коли починати сіяти всім іншим: до обіду або завтра. Потім виносили хліб і ікону, запрягали коня в соху і відправлялися в поле. Обраний селянин перед іконою клав три земні поклони, потім, вклонившись на всі чотири сторони, робив сохою борозни через усі дільниці.

На громадські гроші замовляли в церкві хресний хід під час засіву; в цей день зазвичай не працювали.

Коли озимі "пішли в ріст", теж могли служити на полі молебень. А потім, тут же на полі, влаштовували гулянку, де були присутні всі селяни.

Також, по-особливому обставлялся день, присвячений першому вигону худоби, совершавшийся б травня, в день Георгія Побідоносця, якого дослідники вважають прийшли на зміну язичницькому Ярила. Селяни вірили, що Єгорій сам, невидимо для людей, виїжджає на своєму коні і пасе худобу, оберігаючи його від звірів, над якими теж панує (відомо, що випас худоби був завжди пов'язаний з небезпекою нападу звірини, якого в навколишніх лісах село було повно) . "Отче наш, Георгій, спаси і збережи нашу худібку в темних лісах, в рідких місцях від диких звірів, від повзучих змій і від злих людей. Амінь".

Перед цим днем дітлахи ходили по хатах з піснею "Батюшка Єгорій" і збирали мзду. У сім'ях здійснювали цілий ряд ритуальних дій, спрямованих, як вважалося, на збереження худоби; наприклад, господарі моляться, потім обходять свою худобу з хлібом-сіллю, з іконою святого Георгія, примовляючи: "Святий Єгорій-батюшка, здаємо на руки тобі свою худобу і просимо тебе: збережи її від звіра лютого!" Потім кладуть під ворота замок і ключ - щоб пащу звіряча була так міцно замкнені, як замикається замок ключем. Виганяючи худобу з двору, примовляли: "Єгорій хоробрий, прийми мою животини на всі повне літо і спаси її!"

Вигін худоби починався одночасно у всій громаді перед обідом. З кожного двору діти гнали вербами корів, овець та свиней, за ними йшли господар з господинею. Коли стадо зібралося, пастух обходив його тричі, тримаючи на голові хлібину хліба, а на плечі батіг. За пастухом йшла здорова, квітуча молодиця, за нею - староста, теж з хлібиною на голові. Потім всі молилися.

Пастух збирав усе стадо потісніше і перекидав через нього палицю: "Ну, слава Богу, перешвирнул всі хвороби нашої скотінушкі через все стадо". Ну, а після цього хлопці грали в пальники, бігаючи навколо стада, що мало сприяти гарним удоям. Працювати в цей день було не можна.

У день Миколи Угодника (22 травня) проводився перший вигін коней у нічне. Сільські підлітки і пастух вночі палили багаття, пекли в попелі картоплю, затівалися гри аж до зорі.

За цими днями йшли і інші, обставляли певними ритуальними діями: "зажинки" - початок жнив; початок косовиці і ін

Запитаємо себе: як ці обряди сприяли трудовому вихованню дітей, адже обряд не вимагав участі дітей у праці? При їх виконанні діти ще раз переймалися головними турботами селян - про гарний врожай і збереження худоби. Включаючись у обряди, пов'язані з сільськогосподарськими справами, підлітки опановували тими ритуальними діями, які, на переконання селян, сприяли хорошим результатами праці, викликали допомогу магічних сил для забезпечення разом з повсякденною роботою благополуччя сім'ї. Серйозність, з якою дорослі ставилися до описаних обрядів, викликала і в дітей розуміння великої важливості починаємо робити і розвивала у них таке ж серйозне ставлення до роботи.

Участь дітей у громадських роботах

Помочи. Були такі сільські роботи, які згуртовували, вчили взаємовиручку і підтримки, викликали до життя такі людські якості, як милосердя, великодушність, чуйність, сумлінність.

До робіт такого роду відноситься надання допомоги сусідам, односельцям, які опинилися в скрутному становищі: погорільцям, сиротам, вдовам, одиноким людям похилого віку, сім'ям рекрутів, допомогу під час похорону і т.п. Потерпілий, наприклад, від пожежі селянин звертався до світу з проханням допомогти побудувати хату, і суспільство обов'язково відгукувалося на прохання: спільно заготовляли колоди в лісі, вивозили їх і ставили будинок. Хворому господареві, що не зумів вчасно заготовити насіння, могли зібрати їх для посіву по козуб з двору і обробити землю, посіяти насіння.

Така форма взаємодопомоги називалася допомогти. Зазвичай помочи бували в польових роботах, при оранці землі, жнивах для тих, у кого немає коні або не вистачає робочих рук. Господар, як правило, звертався за допомогою або до громади, або до своїх близьких знайомих, сусідів і родичів. Рідко хто відмовлявся від участі в помочах, адже Кожен селянин був свідомий, що і сам може опинитися в скрутному становищі.

На помочи селяни збиралися не тільки при зверненні господарів, але і самі проявляли ініціативу, якщо бачили тяжке становище господарів. Участь у помочах вважалося моральним обов'язком кожного, звичайним явищем, а якщо хто відмовлявся прийти на допомогу, то ніхто його не карав, але суспільство засуджувало, а поступати проти громадської думки вирішувалися рідко.

Залучали помочи молодих і тому, що вже під час роботи звучали пісні, жарти, затівалися пустощі. А після закінчення роботи могли цілу ніч співати, кататися на коні господаря і т.п. Існувала своя етика для господаря: він не вказував, кому і як працювати, не робив зауважень, а був люб'язний і привітний, але недбайливих наступного разу не запрошували.

Ось деякі види допомогти:

тки — возведение сруба, подготовленного хозяином, на фундамент, когда разбирали готовый сруб, ставили на подготовленное место, конопатили. Вз я тки - зведення зрубу, підготовленого господарем, на фундамент, коли розбирали готовий зруб, ставили на підготовлене місце, конопатили.

Печебітье - складання глинобитної печі, чим займалися зазвичай неодружені хлопці й дівчата. Це молодіжні помочи, на яких праця поєднувався з вечіркою. Потрібно було привезти глину, потім м'яти та утрамбовувати її дошками, втоптувати ногами. Як правило, ця допомогти збиралася при будівництві нової хати.

Супрядкі - це прядіння з вовни, льону, коноплі жінками і дівчатами. Зазвичай їх влаштовували в сім'ях, де було мало жінок або занадто багато дітей. Спочатку із сировини готували пряжу; сировина для цього заздалегідь розсилалося до жінок - знайомим і родичкам, вони пряли нитки, іноді кожна працювала окремо у своїй хаті, а часто і на загальних посиденьках. Потім призначався вечір супрядок, на який пряхи були з готовою пряжею і нитками в кращих своїх нарядах, а господиня влаштовувала частування з піснями і танцями.

Влаштовувалися супрядкі і як почергові помочи, по черзі у багатьох дівчат, коли збиралися то в одній, то в іншій хаті.

Толока льону - це переважно дівочі і жіночі помочи, хоча могли брати участь у них і молоді хлопці. Вони збиралися по черзі в різних хатах, починаючи з крайнього двору села, і були необхідні тому, що потрібно було швидко обробити зібраний льон. Дівчата і баби-молодиці приходили зі своїми терлиця на ніч, працювали до світанку при світлі ліхтаря або сальної свічки, Кожна працівниця повинна була обробити за час роботи 100 снопів. Всю ніч працювали з піснями, а вдень господар пригощав їх обідом.

Було ще чимало приводів для допомогти: при оранці, завершення жнив, сеновніци - допомога у заготівлі сіна, дровяніци - при рубці лісу, капустки - при засолюванні капусти та ін

Необхідність взаємодопомоги дитина усвідомлював дуже рано, спостерігаючи за життям своєї родини, слухаючи розмови дорослих про майбутні помочах і поступово включаючись в них. Для нього, так само як і для дорослих селян, помочи були даністю, необхідністю, тому обов'язковість участі в них не викликала сумнівів. Так з самого раннього дитинства пробудяться в душі людини доброта до людей, готовність до взаємовиручки і прагнення полегшити життя своїм сусідам, родичам і просто потребують допомоги.

Під час спільних робіт виявлялися кмітливість, спритність, вправність в окремих справах. Думка про дівчину складалося і за зовнішнім виглядом, багато чого у своєму одязі вона виготовляла сама, і з цього було видно яка це працівниця.

Спільна робота викликала в її учасників великий емоційний підйом, молоді тут не тільки працювали, а й гуртувалися, зближалися, краще впізнавали один одного, а пісні та жарти викликали радісний настрій. Все це офарблювало важку роботу в мажорні тони, і тому участь у помочах не сприймалося як важка обов'язок. Для допомогти було як раз характерне переплетення трудових і святкових елементів.

Трудові свята, У середині серпня закінчувався період збирання хлібів. Жнива - це час дуже напруженої роботи, коли важливо було зібрати врожай у короткі строки з мінімумом втрат, коли неможливо було відтягнути терміни роботи - їх диктувала природа. Саме в цей час у полі була вся родина: жали, в'язали снопи, ставили копи і т.п., робота йшла від зорі до зорі.

У завершальні дні роботи проводилася допомогти - "дожинки", які органічно зросталися зі святом з приводу закінчення всієї жнив. Допомогти могли влаштувати на смузі біля хворої баби чи у сиріт, старшою з яких всього 13-14 років, тобто у тих, хто не міг сам впоратися з прибиранням. Була й допомогти, на яку запрошували спеціально родичок і близьких людей, а бувало і хлопців.

Радість по успішному завершенню напруженої роботи була така велика, що вимагала спеціального свята.

Після закінчення робіт жниці каталися по ниві, щоб спина у них не боліла до майбутнього жнітву, зі словами "нивка, нивка віддай мою сильця". І обов'язково був обряд завивання "бороди", що зберігся ще з давніх язичницьких часів і спрямований на те, щоб повернути землі силу для врожаю наступного року.

Напередодні обряду обходили будинки і, стукаючи палицею у вікно, запрошували: "Зазтра на бороду!" Помічниці приходили на полі рано вранці із своїми серпами і працювали з піснями та жартами, поки не вижіналі весь хліб. А в деяких місцях останній сніп жали мовчки; якщо хтось заговорить, у тієї "наречений буде сліпий". Останні колосся залишали незжатими, їх пов'язували - це і є борода. Прикрашали її стрічками, обв'язували травою і пригинали до землі, злегка присипавши нею, під бороду клали хліб із сіллю, низько кланялися і говорили:

- Ось тобі, Ілля, борода, уроди нам жита та вівса!

Після того як завили "бороду", з останнім стисненим снопом - "іменинником", вбрані в сарафан, йшли з піснями з поля. До цієї нагоди було припасено чимало особливих пісень. Сніп урочисто вносили в хату господаря і ставили під ікони, а потім згодовували його худобі і птиці. У будинку господаря до приходу помочанок було приготовано пригощання і починався бенкет. Після частування дівчата з піснями і танцями ходили по селу і величали господаря; тут же були і хлопці, іноді на конях господаря вони з піснями і жартами каталися по вулиці.

У свято перетворювався сінокіс - важка, але весела пора, триває близько місяця в розпал літа, в липні. Скошену траву косарями жінки сушили - перевертали, розтріпується, згрібали до купи - копи і т.д. Косили траву, сушили її і складали в копиці повідом, а потім готове сіно ділили по душах.

І скрізь потрібно було знати правила роботи, відчувати, коли сіно готове до закладки в копиці; багато клопоту додавали дощі. Але при сприятливих погодних умовах прибирання сіна - приємна сільгоспробіт.

Теплі ночі, пахощі трав на луках, купання після спеки - все це створювало святковий настрій.

Всі учасники, особливо дівчата, надягали найкращі сукні, вбиралися, під час роботи багато співали. Луг тоді перетворювався і в місце гуляння, де водили хороводи, грали на гармоніках, жартували, де дівчата красувалися перед нареченими. Часто на далекі луки селяни виїжджали сім'ями, брали з собою немовлят. У куренях відпочивали, на вогнищах готували їжу. Для обіду об'єднувалися по кілька родин, після роботи на лузі старші відпочивали, а молоді вирушали за ягодами. У курені за селом переселялися і тоді, коли луки були неподалік, у цю пору молодь залишалася на луках в усі час сінокосу. Тому часу на те сподівалися з нетерпінням і, незважаючи на важку працю, вважали його святом.

Осінніми капустка починалося час осінніх вечорок молоді. Після закінчення збору капусти була трудомiстка робота з її засолюванні, для цього і запрошувалися на неї дівчата "капусниці", а хлопці приходили без запрошення для допомоги дівчатам, а головним чином - для розваги робітниць. Треба було за один день порубати, нашаткувати капусту, покласти її в діжки і опустити в льох. Бувало обробляли до 5000 качанів, тоді й помочанок було потрібно багато - до 200 дівчат. А часто збиралися на капустки і в невеликому складі, якщо капусти було небагато. Але залишався незмінним звичай: робота поєднувалася зі святом.

Після того як керують за роботою, господиня запрошувала всіх до хати і виставляла частування для молоді. Тут і починалися веселощі до ранку: пісні, ігри, танці; співали зазвичай ігрові пісні, виконувалися і величальні, ті, які співали на весільних вечорах на честь неодружених родичів.

Отже, помочи, граючи важливу роль в господарському житті села, багато значили і в справі закріплення певних етичних норм, у збереженні звичаїв і складанні громадської думки. Через помочи передавалися з покоління в покоління господарські вміння і навички, молодь сприймала знання, набуті старшими в їхній практиці. Тут створювалася репутація нареченого і нареченої, виявлялися їхні переваги та недоліки, а в процесі спілкування під час допомогти закріплювалися дружні прихильності.

Оцінюючи в цілому значення дитячої праці в становленні особистості, відзначимо його величезну роль у розвитку фізичних і духовних сил і в підготовці до активної трудової діяльності. Основна особливість праці селянських дітей бачиться в прихильності його до всіх видів робіт дорослого селянина. Саме так, входячи в трудові відносини й обов'язки, діти поступово, крок за кроком включалися в основні сфери життєдіяльності, проживали ще в дитинстві основні її етапи. Вони не готувалися до майбутнього праці, а жили їм, займалися значущими для сім'ї і суспільства справами, одночасно опановуючи практичними навичками і вміннями, видаючи певний продукт роботи. Праця був не стільки засобом виховання, скільки сенсом життя людини з раннього віку. Пов'язаний з основними сферами життя, дитяча праця забезпечував багатобічний розвиток особистості і був запорукою успіху людини в самостійному дорослому житті.

Література

1. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєв М.Ф., Історія педагогіки-М., Просвітництво, 1982р.

2. Харламов і. Ф. Педагогіка: Учеб. посібник для студентів ун-тів і пед. ін-тів. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Вищ. шк., 1990.

3. Харламов І.В. Педагогіка. Мінськ., 1998.

4. Лихачов Б.Т. Лекції з педагогіки. М., 1995.

5. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогіка. Підручник для вузів. "Пітер", 2000.