Прояви несвідомого в поведінці психічних процесах властивостях і станах людини

ПЛАН
Введення
1. Історія виникнення уявлень про несвідоме
2. Погляд мислителів минулого на теорію несвідомого
3. Фрейд та його теорія несвідомого. Тлумачення сновидінь
4. Свідомість і несвідоме як феномен
Висновок
Бібліографічний список

Введення
Дана робота присвячена темі несвідомих процесів у поведінці людини. Несвідоме - це не тільки один з центральних і основних психологічних питань, але, в набагато більшою мірою, питання методологічний, тобто лежить в основі побудови самої психологічної науки. Отже, мета цієї роботи - дати характеристику цього складного явища як внутрішній моделі власного світу людини.
У 1908р. поняття несвідомого в психології прирівняють за значенням до поняття потенційної фізичної енергії у фізиці. Тільки з введенням цього поняття стає взагалі можлива психологія як самостійна наука, яка може об'єднувати і координувати факти у відому систему, підпорядковану особливим закономірностям.
Своїми завданнями автор даної роботи ставить перш за все, вказати історичні передумови трактування поняття несвідомого; дослідити структуру предмета через призму філософських поглядів мислителів минулого; спробувати пояснити, в чому полягає феномен цього явища.
Цілі системи та психологічні напрями отримують цілком своєрідне розвиток в залежності від того, як вони пояснюють для себе питання психіки, свідомості та несвідомого. Прикладами можуть служити психоаналіз, побудований на понятті несвідомого, і традиційна емпірична психологія, що вивчає виключно свідомі явища.
Питання психіки, свідомості та несвідомого мають визначальним методологічне значення для будь-якої психологічної системи, тому що від цього залежить, як вирішується доля науки.
Несвідоме, що розуміється як спочатку вільна, довільна і не обмежена жодними обмеженнями з боку людини діяльність, кладеться багатьма філософами в основу не тільки творення світу, але і його пізнання. Несвідоме - це одвічно заданий, невід'ємний супутник людського життя, тому що діяльність сама по собі нескінченний і не має будь-яких меж.
"Наше нормальне бодрствующее свідомість, розумне свідомість, як ми його називаємо, - це не більше ніж один особливий тип свідомості, у той час як всюди навколо нього, відокремлені від нього найтоншої перепоною, лежать потенційні, зовсім інші форми свідомості. Ми можемо прожити життя, і не підозрюючи про їх існування; але варто застосувати доречний стимул, - і вони з'являться в одну мить у всій повноті: певні умонастрої, які, можливо, десь можуть бути застосовані і пристосовані ". [1]
Така загальна структура дослідження зазначеної теми.

1. Історія виникнення уявлень про несвідоме
Людина має незвичайним даром: він може викликати у своїй уяві давно минулі світи, здатний з граничним зануренням увійти до сфери власних думок і критично сприйняти їх. Людині дано міркувати, пізнавати і оцінювати, вибудовувати струнку послідовність умовиводів. Крім інстинктивних дій людині властиві ще й свідомі. Інакше кажучи, свідомість - це вищий рівень психічної активності людини як соціальної істоти. Цей процес можна уявити собі як внутрішню модель зовнішнього середовища та власного світу людини в соціумі. Свідомість є результат спілкування, навчання і трудової діяльності.
Для усвідомленого управління своєю поведінкою людина використовує сигнали, одночасно надходять із зовнішнього середовища і від внутрішніх органів і систем. Велика частина сигналів людиною не усвідомлюється, хоча вони теж використовуються для регулювання поведінки, але на підсвідомому рівні. Сукупність психічних явищ, не усвідомлюваних суб'єктом, називається несвідомим.
Область несвідомого величезна. Це активні психічні освіти. стани, процеси, операції і дії людини. Свідомість черпає свої сили в несвідомому. Це такий стан людини, при якому у нього відсутня свідомість, але психіка продовжує функціонувати.
Історія несвідомого сягає своїм корінням в глибоку старовину. Для деяких навчань, що виникли в рамках староіндійської філософії, було характерне визнання існування "нерозумної душі", "нерозумної життя", протеекающей таким чином, що людина не має влади над своїми почуттями. У Бхагавадгіте наявний поняття про трояком поділі розуму - знаючий, пристрасний і темний, оповитий мороком. Пристрасть, жадання - це основний початок людської душі, нерозумне за своєю внутрішньою природою. Буддійське вчення також виходить з визнання наявності несвідомого життя. Йога допускає, що "окрім усвідомлює розуму є несвідома, але психічно активна область". [2]
В античній філософії також виникли припущення про те, що внутрішній світ людини багатшими, ширший свідомості. У багатьох душевних станах індивід не віддає собі звіту, а багато його вчинки взагалі не продиктовані розумом.
2. Погляд мислителів минулого на теорію несвідомого
У філософії XVII-XVIII століть на передній план висунулися питання, пов'язані з розумінням природи психіки, визначенням місця і ролі свідомості в людському житті, розкриттям значення чуттєвого і раціонального в процесі пізнання, виявленням зв'язків між зовнішнім і внутрішнім світом людини. Основним, що займає філософів, питанням, було те, чи слід розглядати людську психіку як наділену виключно свідомістю, чи можна допустити в ній наявність чогось такого, що не має властивості свідомості, або ж частина процесів, що відбуваються автоматично, несвідомо і спонтанно, слід винести за межі психічного життя людини?
Мислителі XVIII сторіччя вважали, що свідомість людини гранично прозоро, а процес мислення реалізується без всяких перешкод. Іншими словами, немає такого змісту свідомості, яке не було б ясним і доступним для огляду. Ніхто з просвітителів і помислити не міг про те, що вона може надходити несвідомо, не усвідомлюючи свого розуму.
Подання про несвідоме як сукупності психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкту, у філософії було сформульовано в XVIII ст. німцем Г.В. Лейбніцем. На його думку, несвідоме лежить за порогом усвідомлених уявлень і є нижчою формою душевної діяльності.
Зрозуміло, історія виникнення уявлень про несвідоме не обмежується сферою філософії. Вона поширюється також на область фізіології та медицини. Вже доведено, що задовго до Фрейда ідеї про несвідоме були висловлені рядом вчених-дослідників природи, фізіологів, психологів і психіатрів. У другій половині XIX століття ідеї про несвідомої людської діяльності носилися в повітрі. У період з 1872 по 1880 р.р. на декількох мовах було опубліковано щонайменше шість книг, у назві яких стояв термін "несвідоме". До моменту створення психоаналітичного вчення подання про несвідоме мали широке ходіння як серед філософів, так і серед медиків.
За два минулі століття погляд на природу свідомості радикально змінився. Виявилося, що свідомість реалізує себе, долаючи внутрішні колізії розуму. Проте уявлення про свідомість стали набагато більш драматичними після того, як був відкритий феномен несвідомого, запроваджує безліччю більш ранніх інтуїтивних прозрінь.
Проти абсолютизації влади розумного начала в людині виступив Спіноза (1632-1677), який вважав, що "люди швидше йдуть керівництву сліпого бажання, ніж розуму". [3] Він висунув положення, згідно з яким потяг є сама сутність людини. Надалі ці уявлення про співвідношення розуму і пристрастей, свідомості і потяги людини знайшли своє відображення в роботах ряду філософів.
Англійський філософ Локк (1632-1704) ставив питання про існування відчуттів, уявлень та ідей, позбавлених властивості свідомості та розумності. Відповідно до поглядів Лейбніца (1646-1716), важко пояснити виникнення свідомих уявлень та ідей, якщо не припустити існування чогось такого, що не характеризується властивістю свідомості, але тим не менш, дрімає в людській душі. Метою мислителів того часу було по-своєму розв'язати проблему безперервності процесів пізнання. Виходили ці міркування фактично з визнання наявності несвідомого в душі людини.
Юм (1711-1776) зробив спробу довести, що сам по собі розум не може служити мотивом вольового акту та перешкоджати протіканню афектів. При цьому Юм вважав, що немає ніякої необхідності говорити про будь-яку боротьбу між розумом і афектами.
Проблема несвідомого, одягнена в форму розгляду можливості існування неусвідомлених уявлень, знаходить своє відображення у філософії Канта (172401804). Він не тільки не сумнівається в наявності у людини несвідомих уявлень, а й всіляко підкреслює, що сфера цих уявлень досить велика, у той час як доступні свідомості "ясні" уявлення не такі численні.
Несвідоме, що розуміється як спочатку вільна, довільна і не обмежена жодними обмеженнями з боку людини діяльність, кладеться в основу не тільки творення світу, а й пізнання його. Таке трактування несвідомого мала місце у філософії німецького філософа Фіхте (1762-1814). Він всіляко прагнув показати шлях становлення людини від несвідомої свободи через свідоме обмеження. Основний постулат філософії Фіхте - діяльність є підсвідоме прагнення до саморозгортання, активну за своєю природою і вільний у своїх проявах. Такої точки зору дотримувалися й інші філософи. Несвідоме не стільки вилучається з людського буття, скільки підноситься над ним. Воно пронизує собою всю діяльність людської істоти - свого роду "несвідомий дух". У процесі саморозгортання цього духу відбувається становлення свідомості та самосвідомості людини.
Роздуми про проблему несвідомого зайняли важливе місце в багатьох філософських працях того часу. У XIX ст. здійснюється переворот від раціоналізму епохи Просвітництва до раціоналістичного розуміння буття людини у світі. На передній план виходить німецька класична філософія. Шопенгауер у своїй праці "Світ як воля і уявлення" (1819) висунув теорію, згідно з якою першоосновою є несвідома воля як вихідний принцип творення світу. У ній знаходиться джерело спонтанного розвитку, оскільки, на думку Шопенгауера, "воля, сама по собі і в своєму первісному вигляді, несвідома і сліпа". [4] Таким чином, розум здатний осягнути тільки явища, а не суть що відбувається. Воля - це реальне і сутність, а все інше тільки обумовлено нею.
Аналогічних поглядів дотримувався і Ніцше (1844-1900), але, на відміну від однозначного трактування несвідомої волі Шопенгауер, Ніцше інтерпретував це поняття як первісну рушійну силу, що прагне вирватися назовні.
Багато ідей цих філософів в значній мірі визначили різні психоаналітичні концепції та уявлення про несвідоме.
Проблематика несвідомого неодноразово обговорювалася і російськими філософами, включаючи П.Л. Лаврова, К.Д. Кавеліна, М.М. Троїцького, І.Ф. Федорова та ін Багато хто з них прийшли до висновку, що область несвідомого дуже широка, а мотивами людських дій є бажання, почуття і пристрасті, а не воля і розум.
Таким чином, до початку XX ст. склалося уявлення про свідоме і несвідоме, сформований не тільки західноєвропейської, але і російської філософської думкою, а їх вивчення отримало розвиток в окремих напрямках психології.
3. Фрейд та його теорія несвідомого. Тлумачення сновидінь
Багато теоретиків психоаналітичної орієнтації довгий час розглядали Фрейда як вченого, вперше відкрив сферу несвідомого, зробивши тим самим переворот у науці. Однак такі уявлення далекі від справжнього стану речей. Фрейд увів уявлення про рівні будови психіки; їм було вперше розглянуто співвідношення свідомості і несвідомого. Цей вчений є засновником психоаналізу. На думку багатьох, досягнення в цій області поставили його в один ряд з такими мислителями, як Дарвін, Маркс і Ейнштейн. Фрейд багато в чому перевернув існував до нього уявлення про людину.
До моменту створення психоаналітичного вчення подання про несвідоме мали широке ходіння як серед філософів, так і серед медиків. Тому немає нічого дивного в тому, що Фрейд звернувся до осмислення цієї проблеми, поставивши її в центр свого психоаналітичного вчення.
Фрейд показав, що наша психіка в процесі еволюції набула дорогоцінний дар - здатність витісняти зі свідомості неприємні переживання в інші її ділянки. Безумовно, ми просто не витримали б такого напруження свідомості, якщо б всі наші життєві катастрофи збиралися на одному цій ділянці. Психічні травми витісняються в ті ділянки психіки, які і називаються несвідомим.
Ми перестаємо їх усвідомлювати, але вони продовжують діяти і часто визначають зміст свідомості. Засновник психоаналізу говорить про те, що придушене і витіснене в несвідоме бажання людини "продовжує існувати і чекає тільки першої можливості стати активним ...". [5]
Для Фрейда несвідоме - це вмістилище інстинктів, що підлягає осмисленню лише у зв'язку з людиною. Фрейдівські подання про людську психіку як що з Воно (несвідоме), Я (свідомість) і Над-Я (совість) відомі. Відношення між несвідомим і свідомістю, де воно порівнюється з конем, а Я - з вершником, що сидить на коні, але практично підлеглим її неприборканим поривам, уявлення про Над-Я - все це часто сприймається як нове слово в історії науки та філософії, вперше сказане Фрейдом. Проте в історії філософії є ​​більш ранні аналоги подібних поглядів на людську психіку. Перш за все, Фрейд виходить з того, що кожен душевний процес існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості, причому далеко не всі психічні акти стають свідомими. Несвідоме представлено у Фрейда як успадкованого глибинного шару, в надрах якого копошаться приховані душевні руху, які виражають різні несвідомі потяги людини. Свідомість виступає як посередник між несвідомим та зовнішнім світом, призначений для сприяння в справі надання впливу цього світу на несвідому діяльність індивіда.
У психоаналітичній філософії несвідоме постає в якості двох самостійних психічних процесів: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі не може стати свідомим. Часто це призводить до двозначного розуміння несвідомого. Психоаналітична філософія грунтувалася на розкритті змісту витісненого несвідомого, хоча це - тільки частина поняття і повністю не покриває його.
Отже, Фрейд зробив революцію в нашому уявленні про суб'єкта. Він прагнув показати, що свідоме життя є лише малою частиною всього психічного існування людини. Якщо порівняти нашу психіку з айсбергом, то надводна частина - це все те, що є свідомим, а несвідоме буде асоціюватися з набагато більшою невидимою масою льоду, яка знаходиться під водою. Саме ця невидима маса визначає як центр тяжіння, так і курс руху айсберга. несвідоме - це ядро ​​нашої індивідуальності.
Дослідити підсвідомість можна різними способами. У самого Фрейда центральне місце зайняло тлумачення сновидінь. "Тлумачення сновидінь є via Regia (дорога в царські палати) до пізнання несвідомого, саме певний підставу психоаналізу і та область, в який кожен дослідник придбає свою переконаність і освіта". [6]
Проблема сновидінь не є новим одкровенням для філософії, навпаки, саме філософи дали Фрейду їжу для роздумів.
Щоб зрозуміти сновидіння, необхідно розрізняти його явне зміст і приховане несвідомий зміст. Перше - це те, що ми більш-менш успішно можемо згадати після пробудження. Друге знаходиться на рівні підсвідомості. Сновидіння, як ми його згадуємо (явне зміст) є, таким чином, спотвореної реалізацією витіснених бажань. Фрейд називав цей процес "роботою сновидіння". Крім того, існує і вторинна робота сновидіння - підсвідомість використовує "артистичні" кошти; в наших сновидіннях ми всі стаємо акторами. Робота сновидіння трансформує приховані думки сновидіння в його явне зміст. Сновидіння, як ми його згадуємо, містить приховане повідомлення, яке контрабандою допускається в нашу свідомість. Ми дивимося на явне зміст сну, як на ребус, який повинен бути розгаданий.
Таким чином, спроба розшифровки сновидінь веде Фрейда до розуміння того, як підсвідомість функціонує у відповідності з деякими "граматичними" правилами. Якщо слідувати міркувань Фрейда, то за нашими сновидіннями, неадекватними реакціями, жартами та невротичними симптомами ховаються несвідомі мотиви. Виникає підозра, що речі, які є осмисленими у світлі свідомих намірів і мотивів суб'єкта, можуть придбати новий сенс за допомогою психоаналітичного ісслелованія несвідомого. Те, що на перший погляд здається нам незрозумілим та безглуздим, отримує новий смисловий відтінок, якщо розглядати це як вияв несвідомих мотивів і намірів.
Відкриття Фрейда зруйнувало традиційне уявлення про людину. З часів грецьких мислителів європейська тра-
діція розглядала людину як єдина істота, на-
ділене здатністю автономного розуму. Розум описувався
як найважливіша властивість, притаманне тільки людині і відрізняю-
ний його від інших істот. Але, як з'ясувалося, в душі челове-
ка відбуваються неусвідомлювані їм, не підвладні осмисленню
процеси, які можуть впливати на свідомі, розумове уявлення, дії, рішення і визначати їх, і це зруйнувало традиційний образ людини.
4. Свідомість і несвідоме як феномен
Чого в людині більше - розуму або нерозумного? У ньому є і те, і інше. Протягом багатьох тисячоліть людина взагалі був нерозумним істотою. Несвідоме і сьогодні багато в чому визначає вчинки і думки людини, але він наділений розумом, і в цьому своєрідна ексцентрика людини як живої істоти.
Будь-який прояв несвідомого являє собою цінний акт людської психіки, наділений певним змістом, хоча і не усвідомлюваний індивідом. Феномен людської психіки полягає і в тому, що мозок володіє такими структурами, які фіксують загальне несвідоме, властиве всьому людству.
Колективне несвідоме (термін ввів швейцарський психоаналітик К. Г. Юнг) складається із загальнолюдських прототипів - архетипів. Це структурні елементи колективного несвідомого не тільки індивідів, але й попередніх поколінь. Згідно Юнгом, ці образи живуть в нашій психіці, а "беруться" вони з загальнолюдського досвіду, а не з нашого власного.
В давнину люди уявляли собі життя як низку нескінченно змінюються подій, які рухаються по колу. Коло як не можна краще символізував неминучість подій. Минає життя, століття змінюють один одного, але час вічно, і ніщо не в силах сповільнити або зупинити його хід.
Сучасній людині ці прообрази можуть здатися дуже далекими. Але це не так. "Юнг відкрив, що в культурній творчості, в міфах, казках, легендах, епосі, в літературі, живопису і навіть у снах, в спотвореннях свідомої поведінки, повсюдно і у всі часи виявляються якісь стійкі мотиви". [7] Це і є архетипи .
Несвідоме - це таке ж виключне прояв людини, як свідомість, воно визначається суспільними умовами існування людини. У нашому несвідомому можна виявити якісь стандарти, що дозволяють порівняти потоки видінь. У кожного типу видінь свої власні витоки і своя особлива природа.
Перший тип видінь - це естетичний досвід. Коли несвідоме виривається з-під контролю свідомості, людина бачить незвичайні колірні плями, форма і тон яких поступово змінюються; народжуються картини з фантастичними ландшафтами. Це свідчить про те, що психологічні стани людини втілюються в естетичних образах.
Другий тип видінь заснований на конкретному біографічному досвіді. Їхні образи народжуються з індивідуального несвідомого. Людина як би заново проживає деякі події свого життя. Наше минуле не вибудовується в пам'яті у вигляді низки конкретних і послідовних епізодів, тому природа розпорядилася так, що спалахи пам'яті опромінюють несподівано. Те, що відбувається з людиною, не розчиняється і не зникає, а йде в глибини підсвідомості.
Третій тип видінь - свого роду сенсація, заснована на незабутнє і різнобічним феномен народження дитини. Психологи вважають, що при народженні дитина відчуває сильний стрес. У результаті в психіці плоду відбуваються глибокі зміни. Культурологи вважають, що вся світова міфологія породжена саме психічним досвідом немовляти.
Підсвідомість людини здатне винести на поверхню те, що близько і зрозуміло індивіду. Але в глибинах психіки виникають образи, які виходять за межі тієї культури, в якій живе конкретна людина, наприклад, Китай, Японія, Індія, Єгипет та ін Цілком очевидно, що в його індивідуальної пам'яті ці спогади не можуть бути підкріплені конкретністю бачень, але враження досить яскраві. Здавалось би, все це можна пояснити як колективне несвідоме, проте даний досвід вчені схильні називати трансперсональним, тобто належать до сукупного загальнолюдського надбання. Це останній, четвертий тип видінь.
Картина людської психіки складна і багатогранна. Уявлення про несвідоме носять поки фрагментарний характер, оскільки це дуже складна структура, яка має свої яруси. У процесі дослідження психіки виявилися такі грані несвідомого і глибинні суперечності свідомості, що вчені і мислителі вже висловлюють сумнів у тому, що розум може успішно вести людство за собою. Але розум здатний перевести несвідоме в свідомість, яке є, в свою чергу, цінним засобом піднесення людства.

Висновок
Людська психіка не є чимось лежачим по той бік природи або державою в державі, вона є частиною самої природи, безпосередньо пов'язаної з функціями вищої організованої матерії головного мозку людини. Як і вся інша природа, вона не була створена, а виникла в процесі розвитку. Традиційно вважається, що життя зародилося в первозданному океані в результаті безладних хімічних реакцій. Точно так само клітинна організація матерії і еволюція від нижчих форм життя до вищих виникли без участі розуму, у результаті непередбачених генетичних реакцій і природного відбору.
І все-таки, яким чином відбулося незрозуміле на сучасному рівні науки подія - як несвідома і інертна матерія стала усвідомлювати себе і навколишній світ? Свідомість властива тільки живим організмам і воно вимагає високорозвиненою центральної нервової системи. Отже, воно розглядається як продукт високоорганізованої матерії.
Сучасна психологія націлена на пояснення причин і механізмів свідомості і несвідомого. У її рамках рівні будови психіки представлені як рівні переробки інформації. Це дозволило наблизитися до розуміння структури і механізмів дії несвідомого, а також до глибинного розуміння взаємин між свідомістю і несвідомим.
Фрейд, звертаючись до феноменології несвідомого, прагнув зрозуміти механізм переходу психічних актів зі сфери несвідомого в систему свідомості, розкрити зміст несвідомих процесів.
Тому і сьогодні, на відміну від традиційних філософських систем з їх акцентом на вивченні зовнішніх причин, що впливають на людину, психологія та психоаналітична філософія орієнтуються на дослідження внутрішніх причин, спрямованих на виявлення сенсу несвідомих актів і внутрішніх зв'язків, що існують між несвідомими процесами.
Об'єктом дослідження стають все, хай навіть на перший погляд непримітні явища, несвідомі прояви, розкриття змісту і значення яких видаються важливими з точки зору теорії пізнання. Раніше такі явища не викликали будь-якого серйозного інтересу у дослідників в силу непривабливості або незначності протікання процесів, осмислення яких не представлялося цінним для розуміння буття людини у світі.
Однак виявлення справжнього сенсу несвідомих актів, потягів і спонукань людини, прихованих від її свідомості і абсолютно незрозумілих чинності символічного мови самого несвідомого, немислимо без звернення найпильнішої уваги на повсякденність людської істоти. Це здійснюється шляхом трудомісткого і скрупульозного розчленування самих незначних скромних проявів, з тим, щоб поступово дістатися до першооснов буття людини з її історично сформованими структурами. Несвідоме гучно заявляє про себе, хоча свідомість людини не чує його голосу, тому що вони говорять на різному говіркою. Тому сьогодні зусилля дослідників зосереджені на розшифровці мови несвідомого.

Бібліографічний список:
Н.А. Березовін, В.Т. Чепіков та ін Основи психології і педагогіки. Навч. посібник. - М.: Нове знання, 2004.
Л.С. Виготський. Психологія. - М.: ЕКСМО-ПРЕС, 2000.
П.С. Гуревич. Основи філософії. Навч. посібник. - М.: Гардаріки, 2000.
У. Джеймс. Різноманіття релігійного досвіду. - М.: ЕКСМО-ПРЕС, 2000.
В.Н. Дружиніна. Психологія. Навч. для гуманіт. вузів. - СПб.: Питер, 2001.
В.М. Лейбін. Фрейд. Психоаналіз і сучасна західна філософія. - М.: Видавництво-во політичної літератури, 1990.
Г. Скірбекк, Н. Гільє. Історія філософії. Навч. Посібник для студ. вищ. навч. закладів / Пер. з англ. В.І. Кузнєцова; Під ред. С.Б. Кримського. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2000.
А. Шопенгауер. Світ як воля і уявлення. - М.: Діадема-Прес, 2001.
З. Фрейд. Психоаналіз. Психологія несвідомого. - М.: Видавництво-во політичної літератури, 1989.