МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
на тему: «Сучасна західна філософія»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород
2008
План
Вступна частина
1. Становлення і розвиток некласичної філософії
2. Проблема нераціонального та ірраціонального у філософії ХХ ст.
3. Прагматизм. Екзистенціалізм. Позитивізм і його різновиди
4. Філософська антропологія
Заключна частина (підбиття підсумків)
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
на тему: «Сучасна західна філософія»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород
2008
План
Вступна частина
1. Становлення і розвиток некласичної філософії
2. Проблема нераціонального та ірраціонального у філософії ХХ ст.
3. Прагматизм. Екзистенціалізм. Позитивізм і його різновиди
4. Філософська антропологія
Заключна частина (підбиття підсумків)
Література:
Основна
1. * Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 11.
2. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава IV.
3. * Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 15.
4. * Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 7.
5. * Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 9.
Додаткова
1. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Західна філософія XX століття. - М., 1994.
2. Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М., 1990.
3. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988.
4. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990.
5. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.
Введення
Філософія XX ст. - Це безліч найрізноманітніших напрямків філософствування, багато з яких прийшли з минулого століття і продовжують жити і розвиватися відповідно до сучасних реалій. Ці нові явища нашого часу, природно, породжують і абсолютно нові, оригінальні напрями філософської думки. Серед усього цього різноманіття є дуже впливові, світові школи, є вузькі, часті напрями, але всі разом вони продовжують світову історію філософії, що грунтується на традиції, збагачують новаціями і ніколи не зупиняється у своєму розвитку.
Разом з тим, ці філософські школи і напрямки відображають ряд загальних тенденцій розвитку людства, характерних для нашого часу:
- Все більш пильну увагу до людини як головного предмета філософії;
- Занепокоєння за долю людства, сумнів у правильності вибраного ним шляху розвитку, пошуки і пропозиції нових стратегічних орієнтирів;
- Глобальні проблеми людства;
- Аналіз людства як єдиного цілого в паралелях з природою, Космосом, Богом, боротьба інтеграційних і націоналістично-регіональних тенденцій розвитку цивілізації;
- Поглиблення формалістичних пошуків;
- Вічний пошук сенсу і основ життя, висунення культурно-духовних підстав як пріоритетних для подальшого розвитку людства і багато інших проблем.
Питання № 1. Становлення і розвиток некласичної філософії
Класична західноєвропейська філософія, яка внесла величезний внесок у становлення і розвиток техногенної цивілізації, з другої половини XIX ст. починає втрачати свої позиції. На зміну неподільно панувала довгий час філософського раціоналізму стало приходити ірраціональне сприйняття дійсності. У результаті до кінця XX століття раціоналістичний підхід до миру був значно потіснити різноманітними напрямками ірраціоналізму і інтуїтивізму.
Радикальні зміни в західній філософії, що дозволили для її позначення ввести термін «некласична філософія», викликані не тільки внутрішніми потребами розвитку самої філософської думки, але і зовнішніми соціокультурними чинниками. Перш за все слід зазначити, що незламної віри мислителів в силу людського розуму був нанесений перший удар французькою революцією 1789 р. Товариство, яке вважалося заснованим на «принципах розуму», офіційно поклала вчення «геніїв людства» в основу своєї політики, на перевірку виявилося нерозумним і нечеловечним. Терор і громадянська війна у Франції змусили багатьох філософів замислитися над дійсними можливостями розуму та науки. Деякі мислителі (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше та інших) заговорили про сумнівність історичного прогресу, релятивності істини, ірраціональності історії і самої душі європейської людини. Було показано, що спроба створити загальне світогляд на тлі крайньої індивідуалізації людського буття і його атомізації нереальні. З одного боку, відбувалася «невіліровка», усереднення людини, а з іншого - самотність і безпорадність людини перед світом як межа індивідуалізму.
XX століття принесло людству не тільки величезні успіхи в науці і технологіях, але й цілу низку революцій, дві світові війни, крах колоніальної системи, формування соціалістичної системи та її розпад, виникнення глобальних проблем, що ставлять під питання буття всього людства.
Перша і друга світова війна показали, що наука може бути використана для масового знищення людей і їхньої культури. Соціально-економічні потрясіння буржуазного суспільства в XX ст.: Появи масового суспільства, революція в природознавстві, розвиток засобів масової інформації, потужний розвиток науки і техніки, комп'ютеризація суспільства - усе це знайшло відображення у філософії, сприяло зміні світогляду.
Ці процеси викликали відхід від класичного бачення світобудови, перегляд проблеми сенсу людського буття, місця людини у світі, його ставлення до бога, до смерті і безсмертя, його кінцевого призначення. Положення в філософії початок радикально змінюватися, відбувався перегляд цілей і завдань філософствування, на передній план висунулися нові проблеми та способи їх вирішення. Зріс інтерес до тих сторін життя і діяльності людини, суспільства і буття в цілому, які або не виражалися традиційними філософськими течіями, або були присутні в них у якості периферійних і не заслуговують на увагу. Так, наприклад, стали звертати більше уваги на існування людини, на його свободу в якості первинних реальностей.
Відбулася також локалізація окремих проблем, при вирішенні яких сформувалися самостійні напрями. Спочатку це відбувалося або у вигляді своєрідного доповнення класичних філософських систем (неогегельянство, неокантіанство) і навіть оновлення філософії Фоми Аквінського (неотомізм), або в жорсткій формі шляхом повного відкидання класичних традицій у філософії (позитивізм, екзистенціалізм, філософія життя).
Внутріфілософські процеси розпаду класичних схем філософії на рубежі XIX-XX ст. відбувалися на тлі кардинальних змін в культурі. Культура як би «розколюється» на тих, хто виступає за науково-технічний процес і на тих, хто проти нього. Формуються дві соціокультурні орієнтації, кожна з яких по-своєму осмислює абсолютизований образ науки - сцієнтизм і антисциентизм.
Якщо представники сцієнтизму розглядали наукове знання як найвищої цінності, то антісціентісти здійснюють широку критику науки як форми осягнення світу і соціального інституту, розглядаючи науку як демона, який загрожує життю людської цивілізації. Сьогодні у філософії відбувається усвідомлення того, що наука є досить важливим, але не єдиним шляхом пізнання світу, що забезпечує людству не тільки знання, але й соціальний комфорт та особисту безпеку. Тому філософи прагнуть заново осмислити містичні і езотеричні вчення Сходу, знайти сенс в примітивних релігіях і магії, в соціальних утопіях різних часів і народів. У той же час відбувається ослаблення установки тільки на науку, здійснюється пошук нового типу раціональності, синтез наукового та ціннісного підходів.
Філософські системи, натхненні ідеологією перетворення, підкорення підвели людство до усвідомлення безперспективності такого розвитку цивілізації. У наш час ця ідеологія стає небезпечною і потрібно знайти від неї протиотруту. Формується філософія ненасильства, філософія співробітництва, екофілософія та інші напрями філософської думки.
Толерантне ставлення до різних форм осмислення світу, принцип додатковості філософських напрямів ведуть до нових форм інтеграції всього філософського знання.
Сучасна світова філософська думка зайнята пошуком підстав людського і природного буття, що здійснюється у двох взаємопов'язаних напрямках. Для першого напряму характерне усвідомлення загальних граничних підстав, універсальних для всієї культури і природи. Особливістю другого напрямку є вироблення нових областей філософствування, таких як філософія культури, філософія техніки, філософія господарства, філософія права та ін Ці нові області філософствування займають все більше місця в системі філософського знання і відіграє все більшу роль у розвитку самої філософії на різних її ієрархічних рівнях.
Бачення Світобудови і мислення, властиве новітньому часу, значною мірою відрізняються від новоєвропейського. З відмінних рис найбільш важливими є наступні:
- Падіння авторитету розуму, передусім наукового;
- Поступова втрата віри в прогрес;
- Початок перегляду механістичної картини світу;
- Надмірна увага до тілесності буття, зокрема, людського буття.
Ідеальний світ, створюваний новітньої філософією, є результатом діяльності різних народів, що належать до різних культур. Це надає йому разнохарактерность, багатосторонність. Таким чином духовна культура та філософія XX ст. характеризується мозаїчністю, наявністю самих різних філософських течій і шкіл.
Питання № 2. Проблема нераціонального та ірраціонального у філософії ХХ ст.
Для розуміння суті європейського ірраціоналізму XIX ст треба з'ясувати, що представляв собою європейський раціоналізм XVI-XIX ст., Колишній його протилежністю.
Система європейського раціоналізму складалася в процесі вивчення мислення і вичленування його законів. Вже Бекон, потім Декарт, Локк, Лейбніц, Спіноза та інші мислителі шукають закони «чистого розуму», т е розуму, очищеного від помилок, розуму всесильного, безмежного і що може змінити життя людей по своїм законам. Вважалося, що «чистий розум» може дати метод, прийнятний для всіх наук. Принципи розуму можуть лягти в основу моралі, політики, свободи і т п, і на цих же принципах слід будувати досконала держава Історію також слід розуміти з точки зору розумності, раціональності «Все дійсне - розумне, все розумне - дійсно», - говорив Гегель.
Якщо розум має закони, які пізнає філософія і які доступні пізнання людини, то розумом можна управляти на основі знання його ж законів. Інакше кажучи, можливий прогрес в суспільстві на основі застосування законів розуму, на основі освіти людей, а також можливе управління природою і безмежне розвиток духовних і фізичних здібностей і сил людини
Однак цій безмежній вірі вчених і філософів в силу людського розуму і неминучість суспільного прогресу був нанесений важкий удар Французької революцією 1789 р. Товариство, яке проголосило розум божеством і офіційно поклала вчення геніїв в основу політики, на перевірку виявилося нерозумним і нелюдським. Терор і небачені раніше звірства уряду, заснованого «на принципах розуму», змусив задуматися над дійсними можливостями науки і розуму. Виявилося, що наука і освіта не завжди пом'якшують звичаї і встановлюють загальну гармонію Виявилося, що процес добування істини також доступний не всім і кожному, що знання «аристократично» Виявилося, що історія в більшій мірі наповнена міфами і стереотипами, ніж розумом І головне - люди не стільки потребують наукової істини, скільки в влаштовують їх життєвих міфах, «всередині» яких легше жити. Розвиток науки і техніки може не тільки полегшити життя суспільства, але за певних умов здатне взагалі знищити саме життя.
Класична філософія XVII-XIX ст. твердо вірила в силу і доцільність розуму, в силу індивідуальної свідомості. Прогрес, вдосконалення розуму, його очищення повинні здійснюватися через науку, наукове пізнання, просвітництво мас, демократію. Така тріада. Для виконання цього завдання знання повинно бути виразним, ясним, доказовим, приведеним до понятійно-логічного структурі. Філософи періоду класики вірили у можливість раціонального пізнання загальнолюдських гуманістичних ідеалів, ідеалу свободи, принципу гідності людської особистості.
Питання про особисту свободу, права, стражданнях теж розроблялися, але в руслі загального. Як і у всі часи, мали місце ідеї та школи містичного, агностичний і скептичного напряму Раціоналізм панував до середини XIX ст, а всі інші течії - це відгалуження від великого русла річки Знання
Воля замість розуму. Несвідоме - елемент психіки людини, в ній наявні ірраціональні, несвідомі процеси, інстинкти, вольові акти. Це всі форми ірраціонального. Вони тісно пов'язані з раціональним, з логічними структурами мозку, свідомості Несвідоме - той колодязь, звідки черпаються бочки здорового глузду і відра логічно обгрунтованих гіпотез і теорій.
Ірраціоналізм - філософська течія, представники якого в центрі своєї уваги ставлять незвичайні духовно-психічні явища і здібності, а також такі крайні стани, як екстаз, одержимість і т.п.
Серед найбільш поширених напрямів ірраціоналізму виділяють:
1. Теорію псіхотрансмутаціі Г. І. Гюрджіева (або Порджіева). Розробив:
1) систему фізичних і психологічних вправ;
2) побудував складну і заплутану картину світу, в центрі якої помістив матеріальне і, в той же час, мистифицированное "вібруюче" Абсолютна, від якої виходить "промінь творіння". Він насилу пробивається в наш світ, де надзвичайно велика "щільність матерії", що ускладнює еволюцію людини. Це прирікає людини, на думку Гюрджіева, стати свого роду машиною, "сплячим автоматом". Раціоналізму не під силу розбудити його. Тільки містичний досвід "псіхотрансмутаціі" дозволить вирішити цю проблему.
2. Вчення Р. Штейнера
Критикував офіційну медицину, протиріччя цивілізації. Висунув ідею нетрадиційних методів лікування хвороб, обробітку грунтів, що орієнтуються на місячні фази і виключають зловживання хімією. Свою науку він назвав антропософією. Її метою він визначив не об'єктивне знання, а якусь "надчуттєвий істину", володіти якою можуть лише люди, наділені даром "духовного сприйняття", які є нащадками вихідців з Атлантиди, Лямур, а також жерців.
Завданням дослідників, особливо з числа інтелігенції, він вважав духовне відродження батьківщини.
3. Містика, окультизм, екзотичні релігії - знайшли широке поширення в 60-і роки. Почасти стали елементами молодіжної контркультури. Дуже часто представляють собою европізірованние американізовані варіанти східних навчань.
Фрейдизм і неофрейдизм як філософсько-антропологічне вчення XX століття
4. Психоаналіз. З. Фрейд (1856-1939) - австрійський психолог, лікар-психіатр, не був філософом, але його творчість і результати наукових пошуків зробили величезний вплив на інтелектуалів XX ст До цього напрямку належать К. Г. Юнг (1875-1961), А . Адлер (1870-1937), неофрейдисти В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979), Е. Фромм (1900 - 1980) та ін
Психоаналіз відкрив несвідоме, спеціально його вивчав і широко тлумачив філософськи. За допомогою свідомості людина формує своє власне «Я» (его) Фрейд виділяє в людській психіці ще дві структури: «Воно» - темне інстинктивне початок, що впливає на «Я», «Над-Я» - третя структура - впливає на людське «Я »з боку соціальних, етичних установок Досліджуючи психічні відхилення, гіпнотичні стани, сон, сновидіння, Фрейд прийшов до висновку про домінуючу роль несвідомого в мотивації людської поведінки, яка направляється придушуваними потягами, в першу чергу - сексуальними (« лібідо »). За допомогою методу «вільних асоціацій», що дозволяє виявити неусвідомлювані кошти психологічного захисту («витіснення», «сублімації»), зробив ряд спроб структурно представити психіку людини (перша і друга топіки) У підсумку людина постала як біосоціальна істота, особистість якого складається з 3 структур. Фрейд, переносячи принципи дії психічних механізмів на суспільство в цілому, дав своєрідне трактування генези та сутності основних явищ культури - мистецтва, моралі, релігії, міфології, масової психології. У всьому цьому, за Фрейдом, визначальна роль належить вихідним «комплексам» - «комплексу Едіпа» - неусвідомленої ревнощів дитини до батьків протилежної статі, а також «комплексу провини».
Основна
1. * Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 11.
2. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава IV.
3. * Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 15.
4. * Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 7.
5. * Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 9.
Додаткова
1. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Західна філософія XX століття. - М., 1994.
2. Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М., 1990.
3. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988.
4. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990.
5. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.
Введення
Філософія XX ст. - Це безліч найрізноманітніших напрямків філософствування, багато з яких прийшли з минулого століття і продовжують жити і розвиватися відповідно до сучасних реалій. Ці нові явища нашого часу, природно, породжують і абсолютно нові, оригінальні напрями філософської думки. Серед усього цього різноманіття є дуже впливові, світові школи, є вузькі, часті напрями, але всі разом вони продовжують світову історію філософії, що грунтується на традиції, збагачують новаціями і ніколи не зупиняється у своєму розвитку.
Разом з тим, ці філософські школи і напрямки відображають ряд загальних тенденцій розвитку людства, характерних для нашого часу:
- Все більш пильну увагу до людини як головного предмета філософії;
- Занепокоєння за долю людства, сумнів у правильності вибраного ним шляху розвитку, пошуки і пропозиції нових стратегічних орієнтирів;
- Глобальні проблеми людства;
- Аналіз людства як єдиного цілого в паралелях з природою, Космосом, Богом, боротьба інтеграційних і націоналістично-регіональних тенденцій розвитку цивілізації;
- Поглиблення формалістичних пошуків;
- Вічний пошук сенсу і основ життя, висунення культурно-духовних підстав як пріоритетних для подальшого розвитку людства і багато інших проблем.
Питання № 1. Становлення і розвиток некласичної філософії
Класична західноєвропейська філософія, яка внесла величезний внесок у становлення і розвиток техногенної цивілізації, з другої половини XIX ст. починає втрачати свої позиції. На зміну неподільно панувала довгий час філософського раціоналізму стало приходити ірраціональне сприйняття дійсності. У результаті до кінця XX століття раціоналістичний підхід до миру був значно потіснити різноманітними напрямками ірраціоналізму і інтуїтивізму.
Радикальні зміни в західній філософії, що дозволили для її позначення ввести термін «некласична філософія», викликані не тільки внутрішніми потребами розвитку самої філософської думки, але і зовнішніми соціокультурними чинниками. Перш за все слід зазначити, що незламної віри мислителів в силу людського розуму був нанесений перший удар французькою революцією 1789 р. Товариство, яке вважалося заснованим на «принципах розуму», офіційно поклала вчення «геніїв людства» в основу своєї політики, на перевірку виявилося нерозумним і нечеловечним. Терор і громадянська війна у Франції змусили багатьох філософів замислитися над дійсними можливостями розуму та науки. Деякі мислителі (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше та інших) заговорили про сумнівність історичного прогресу, релятивності істини, ірраціональності історії і самої душі європейської людини. Було показано, що спроба створити загальне світогляд на тлі крайньої індивідуалізації людського буття і його атомізації нереальні. З одного боку, відбувалася «невіліровка», усереднення людини, а з іншого - самотність і безпорадність людини перед світом як межа індивідуалізму.
XX століття принесло людству не тільки величезні успіхи в науці і технологіях, але й цілу низку революцій, дві світові війни, крах колоніальної системи, формування соціалістичної системи та її розпад, виникнення глобальних проблем, що ставлять під питання буття всього людства.
Перша і друга світова війна показали, що наука може бути використана для масового знищення людей і їхньої культури. Соціально-економічні потрясіння буржуазного суспільства в XX ст.: Появи масового суспільства, революція в природознавстві, розвиток засобів масової інформації, потужний розвиток науки і техніки, комп'ютеризація суспільства - усе це знайшло відображення у філософії, сприяло зміні світогляду.
Ці процеси викликали відхід від класичного бачення світобудови, перегляд проблеми сенсу людського буття, місця людини у світі, його ставлення до бога, до смерті і безсмертя, його кінцевого призначення. Положення в філософії початок радикально змінюватися, відбувався перегляд цілей і завдань філософствування, на передній план висунулися нові проблеми та способи їх вирішення. Зріс інтерес до тих сторін життя і діяльності людини, суспільства і буття в цілому, які або не виражалися традиційними філософськими течіями, або були присутні в них у якості периферійних і не заслуговують на увагу. Так, наприклад, стали звертати більше уваги на існування людини, на його свободу в якості первинних реальностей.
Відбулася також локалізація окремих проблем, при вирішенні яких сформувалися самостійні напрями. Спочатку це відбувалося або у вигляді своєрідного доповнення класичних філософських систем (неогегельянство, неокантіанство) і навіть оновлення філософії Фоми Аквінського (неотомізм), або в жорсткій формі шляхом повного відкидання класичних традицій у філософії (позитивізм, екзистенціалізм, філософія життя).
Внутріфілософські процеси розпаду класичних схем філософії на рубежі XIX-XX ст. відбувалися на тлі кардинальних змін в культурі. Культура як би «розколюється» на тих, хто виступає за науково-технічний процес і на тих, хто проти нього. Формуються дві соціокультурні орієнтації, кожна з яких по-своєму осмислює абсолютизований образ науки - сцієнтизм і антисциентизм.
Якщо представники сцієнтизму розглядали наукове знання як найвищої цінності, то антісціентісти здійснюють широку критику науки як форми осягнення світу і соціального інституту, розглядаючи науку як демона, який загрожує життю людської цивілізації. Сьогодні у філософії відбувається усвідомлення того, що наука є досить важливим, але не єдиним шляхом пізнання світу, що забезпечує людству не тільки знання, але й соціальний комфорт та особисту безпеку. Тому філософи прагнуть заново осмислити містичні і езотеричні вчення Сходу, знайти сенс в примітивних релігіях і магії, в соціальних утопіях різних часів і народів. У той же час відбувається ослаблення установки тільки на науку, здійснюється пошук нового типу раціональності, синтез наукового та ціннісного підходів.
Філософські системи, натхненні ідеологією перетворення, підкорення підвели людство до усвідомлення безперспективності такого розвитку цивілізації. У наш час ця ідеологія стає небезпечною і потрібно знайти від неї протиотруту. Формується філософія ненасильства, філософія співробітництва, екофілософія та інші напрями філософської думки.
Толерантне ставлення до різних форм осмислення світу, принцип додатковості філософських напрямів ведуть до нових форм інтеграції всього філософського знання.
Сучасна світова філософська думка зайнята пошуком підстав людського і природного буття, що здійснюється у двох взаємопов'язаних напрямках. Для першого напряму характерне усвідомлення загальних граничних підстав, універсальних для всієї культури і природи. Особливістю другого напрямку є вироблення нових областей філософствування, таких як філософія культури, філософія техніки, філософія господарства, філософія права та ін Ці нові області філософствування займають все більше місця в системі філософського знання і відіграє все більшу роль у розвитку самої філософії на різних її ієрархічних рівнях.
Бачення Світобудови і мислення, властиве новітньому часу, значною мірою відрізняються від новоєвропейського. З відмінних рис найбільш важливими є наступні:
- Падіння авторитету розуму, передусім наукового;
- Поступова втрата віри в прогрес;
- Початок перегляду механістичної картини світу;
- Надмірна увага до тілесності буття, зокрема, людського буття.
Ідеальний світ, створюваний новітньої філософією, є результатом діяльності різних народів, що належать до різних культур. Це надає йому разнохарактерность, багатосторонність. Таким чином духовна культура та філософія XX ст. характеризується мозаїчністю, наявністю самих різних філософських течій і шкіл.
Питання № 2. Проблема нераціонального та ірраціонального у філософії ХХ ст.
Для розуміння суті європейського ірраціоналізму XIX ст треба з'ясувати, що представляв собою європейський раціоналізм XVI-XIX ст., Колишній його протилежністю.
Система європейського раціоналізму складалася в процесі вивчення мислення і вичленування його законів. Вже Бекон, потім Декарт, Локк, Лейбніц, Спіноза та інші мислителі шукають закони «чистого розуму», т е розуму, очищеного від помилок, розуму всесильного, безмежного і що може змінити життя людей по своїм законам. Вважалося, що «чистий розум» може дати метод, прийнятний для всіх наук. Принципи розуму можуть лягти в основу моралі, політики, свободи і т п, і на цих же принципах слід будувати досконала держава Історію також слід розуміти з точки зору розумності, раціональності «Все дійсне - розумне, все розумне - дійсно», - говорив Гегель.
Якщо розум має закони, які пізнає філософія і які доступні пізнання людини, то розумом можна управляти на основі знання його ж законів. Інакше кажучи, можливий прогрес в суспільстві на основі застосування законів розуму, на основі освіти людей, а також можливе управління природою і безмежне розвиток духовних і фізичних здібностей і сил людини
Однак цій безмежній вірі вчених і філософів в силу людського розуму і неминучість суспільного прогресу був нанесений важкий удар Французької революцією 1789 р. Товариство, яке проголосило розум божеством і офіційно поклала вчення геніїв в основу політики, на перевірку виявилося нерозумним і нелюдським. Терор і небачені раніше звірства уряду, заснованого «на принципах розуму», змусив задуматися над дійсними можливостями науки і розуму. Виявилося, що наука і освіта не завжди пом'якшують звичаї і встановлюють загальну гармонію Виявилося, що процес добування істини також доступний не всім і кожному, що знання «аристократично» Виявилося, що історія в більшій мірі наповнена міфами і стереотипами, ніж розумом І головне - люди не стільки потребують наукової істини, скільки в влаштовують їх життєвих міфах, «всередині» яких легше жити. Розвиток науки і техніки може не тільки полегшити життя суспільства, але за певних умов здатне взагалі знищити саме життя.
Класична філософія XVII-XIX ст. твердо вірила в силу і доцільність розуму, в силу індивідуальної свідомості. Прогрес, вдосконалення розуму, його очищення повинні здійснюватися через науку, наукове пізнання, просвітництво мас, демократію. Така тріада. Для виконання цього завдання знання повинно бути виразним, ясним, доказовим, приведеним до понятійно-логічного структурі. Філософи періоду класики вірили у можливість раціонального пізнання загальнолюдських гуманістичних ідеалів, ідеалу свободи, принципу гідності людської особистості.
Питання про особисту свободу, права, стражданнях теж розроблялися, але в руслі загального. Як і у всі часи, мали місце ідеї та школи містичного, агностичний і скептичного напряму Раціоналізм панував до середини XIX ст, а всі інші течії - це відгалуження від великого русла річки Знання
Воля замість розуму. Несвідоме - елемент психіки людини, в ній наявні ірраціональні, несвідомі процеси, інстинкти, вольові акти. Це всі форми ірраціонального. Вони тісно пов'язані з раціональним, з логічними структурами мозку, свідомості Несвідоме - той колодязь, звідки черпаються бочки здорового глузду і відра логічно обгрунтованих гіпотез і теорій.
Ірраціоналізм - філософська течія, представники якого в центрі своєї уваги ставлять незвичайні духовно-психічні явища і здібності, а також такі крайні стани, як екстаз, одержимість і т.п.
Серед найбільш поширених напрямів ірраціоналізму виділяють:
1. Теорію псіхотрансмутаціі Г. І. Гюрджіева (або Порджіева). Розробив:
1) систему фізичних і психологічних вправ;
2) побудував складну і заплутану картину світу, в центрі якої помістив матеріальне і, в той же час, мистифицированное "вібруюче" Абсолютна, від якої виходить "промінь творіння". Він насилу пробивається в наш світ, де надзвичайно велика "щільність матерії", що ускладнює еволюцію людини. Це прирікає людини, на думку Гюрджіева, стати свого роду машиною, "сплячим автоматом". Раціоналізму не під силу розбудити його. Тільки містичний досвід "псіхотрансмутаціі" дозволить вирішити цю проблему.
2. Вчення Р. Штейнера
Критикував офіційну медицину, протиріччя цивілізації. Висунув ідею нетрадиційних методів лікування хвороб, обробітку грунтів, що орієнтуються на місячні фази і виключають зловживання хімією. Свою науку він назвав антропософією. Її метою він визначив не об'єктивне знання, а якусь "надчуттєвий істину", володіти якою можуть лише люди, наділені даром "духовного сприйняття", які є нащадками вихідців з Атлантиди, Лямур, а також жерців.
Завданням дослідників, особливо з числа інтелігенції, він вважав духовне відродження батьківщини.
3. Містика, окультизм, екзотичні релігії - знайшли широке поширення в 60-і роки. Почасти стали елементами молодіжної контркультури. Дуже часто представляють собою европізірованние американізовані варіанти східних навчань.
Фрейдизм і неофрейдизм як філософсько-антропологічне вчення XX століття
4. Психоаналіз. З. Фрейд (1856-1939) - австрійський психолог, лікар-психіатр, не був філософом, але його творчість і результати наукових пошуків зробили величезний вплив на інтелектуалів XX ст До цього напрямку належать К. Г. Юнг (1875-1961), А . Адлер (1870-1937), неофрейдисти В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979), Е. Фромм (1900 - 1980) та ін
Психоаналіз відкрив несвідоме, спеціально його вивчав і широко тлумачив філософськи. За допомогою свідомості людина формує своє власне «Я» (его) Фрейд виділяє в людській психіці ще дві структури: «Воно» - темне інстинктивне початок, що впливає на «Я», «Над-Я» - третя структура - впливає на людське «Я »з боку соціальних, етичних установок Досліджуючи психічні відхилення, гіпнотичні стани, сон, сновидіння, Фрейд прийшов до висновку про домінуючу роль несвідомого в мотивації людської поведінки, яка направляється придушуваними потягами, в першу чергу - сексуальними (« лібідо »). За допомогою методу «вільних асоціацій», що дозволяє виявити неусвідомлювані кошти психологічного захисту («витіснення», «сублімації»), зробив ряд спроб структурно представити психіку людини (перша і друга топіки) У підсумку людина постала як біосоціальна істота, особистість якого складається з 3 структур. Фрейд, переносячи принципи дії психічних механізмів на суспільство в цілому, дав своєрідне трактування генези та сутності основних явищ культури - мистецтва, моралі, релігії, міфології, масової психології. У всьому цьому, за Фрейдом, визначальна роль належить вихідним «комплексам» - «комплексу Едіпа» - неусвідомленої ревнощів дитини до батьків протилежної статі, а також «комплексу провини».
Матеріалізм і атеїзм вчення 3. Фрейда вплинув на ряд сучасних течій філософії Найважливіші праці 3. Фрейда-«Тлумачення сновидінь» (1900); «Тотем і табу» (1912); «Лекції по введенню в психоаналіз» (1916-1917); «Я і Воно» (1923); «Майбутнє однієї ілюзії» (1927) і ін У нашій країні до 1929 р. працював спеціальний Інститут психоаналізу, була своя школа психоаналітиків, праці 3. Фрейда широко друкувалися.
Являє собою один з напрямків ірраціоналізму. Приділяє увагу несвідомим процесам в людській психіці. З. Фрейд не заперечував важливої ролі свідомості в людському житті, за допомогою якого індивіди орієнтуються в навколишньому світі. Але крім нього існують ще й
1. "Над-Я", яке представляє собою деяку сукупність перенесених "всередину" психіки індивіда соціально значущих, безособових ідеальних принципів, регуляторів.
2. "Воно", якому і відповідає невидимий для зовнішнього спостереження "мікросвіт" несвідомого.
Ідеї фрейдизму спираються на відоме явище: багато функцій нашого тіла, які обов'язково пов'язані з діяльністю мозку, здійснюються несвідомо. Несвідомі, за Фрейдом, і деякі наші бажання, і спонукання. Рівні несвідомого він ділить на:
- "Нижчі" - вони "прориваються" в снах, гіпнотичних станах, а також у тих випадках, коли ми робимо описки, обмовки, несвідомо ховаємо, прибираємо предмети;
- "Вища" несвідоме - воно пов'язане з процесами творчості, в яких спонтанність інтуїції, уяви, приховане від свідомості визрівання задуму, ідеї, образу відіграють велику роль.
На переконання З. Фрейда, несвідомі процеси в людській психіці піддаються дослідженню і впливу.
Представники фрейдизму важливе місце в психоаналізі відводили деяким стимулам, що впливає на життя людини та її психіку (наприклад, сексуальні інстинкти і досвід). 3. Фрейд, перебільшуючи їх роль в житті людини, звів до чисто несвідомим, непереборним спонукань.
Ідеї Фрейда отримали досить широке поширення не тільки у філософії, але й у психології, медицині.
К.Г. Юнг, вивчаючи несвідоме, виявив схожість між типовими його утвореннями (архетипи) і схожими образами, структурами (герої міфів різних народів, епоси, казки та героїчні образи сновидінь, інших несвідомих процесів). Працював над проблемою «колективного несвідомого».
Неофрейдизм представлений декількома напрямками.
Визнаючи деякі основоположні ідеї психоаналізу, одні сучасні послідовники Фрейда
1. З'єднали психоаналіз з американськими соціологічними теоріями (Хорні, Фромм), приділяючи увагу дослідженню міжособистісних відносин, шукаючи відповіді на питання: як має жити і що робити людина в сучасному ворожому йому світі. Вони розглядали суспільство як джерело відчуження. Через вилікування особистості вони шукали шлях до зцілення суспільства.
2. Інші ж направили ідеї фрейдизму до ірраціоналізму, і зокрема, в містику.
3. Треті, наприклад Г. Маркузе, надаючи соціальне забарвлення несвідомому, стали ідеологами такого руху в ряді країн Європи в 60-70-ті роки, як "сексуальна революція".
Питання № 3. Прагматизм. Екзистенціалізм. Позитивізм і його різновиди
Філософія прагматизму
Представлена Пірсом, Джемсом, Дьюн, Хуком, Люісом і ін
Філософія прагматизму сформувалася і отримала широке поширення у світі, особливо в США, в XX столітті. До числа його фундаментальних положень відносять: - абсолютизацію факту мінливості, мінливості об'єктивного світу;
- Сам принцип прагматизму, що визначає значимість знання його практичними наслідками;
- Трактування досвіду не як плавного, спокійного потоку подій, що течуть в ясне майбутнє, а як ланцюг несподіваних ситуацій, в яких наш кругозір обмежений рамками сформованих у даний момент умов, що вимагають від нас прийняття швидкого рішення;
- Пояснення інтелекту як необхідної та ефективного механізму поведінки людини з пошуку безпомилкових рішень з досвіду, ситуацій, що несуть в собі несподіванки проблеми;
- Визначення в якості функції інтелекту не копіювання об'єктів окружающею світу, а встановлення шляхів, якими можуть бути створені в майбутньому найбільш ефективні і вигідні відносини з цими об'єктами.
Філософи - прагматики ставлять перед людиною завдання найкращим чином-влаштуватися в світі і беруть на себе сміливість стверджувати про свою спроможність допомогти йому в цьому.
У філософії прагматизму пізнання визначається як вид дії, спрямованого на збереження цінностей, досягнення блага. Представники цієї школи трактують істину як те, у що вигідніше і краще вірити.
Вірування розуміється ними як готовність людини діяти певним чином. Наприклад, в тому випадку, якщо виникає необхідність суспільних змін, то універсальним засобом цієї дії прагматики називають зміну звичок, відмова від старих і вироблення нових, більш прогресивних і ефективних. Подібний підхід до цієї проблеми породив і таку етичну установку в прагматизмі, як меліорізм, що виражається в надії на поступове поліпшення існуючих порядків.
Крім вищевикладеного, необхідно відзначити наступні характерні особливості філософії прагматизму:
- Твердження про прихильність до ідей буржуазної демократії;
- Піднесення ролі "великих особистостей" в історії;
- Ставлення до законів і форм логіки як до корисних
фікціям (вигадкам, вигадкам).
Екзистенціалісти вважають, що людина мимоволі закинутий в світ, який йому чужий. Тому в ньому переважає страждання в будь-якій формі. Світ страшний йому тим, що він безглуздий і незбагненний.
Людина живе передусім емоціями, а тому реагує на навколишній емоційно.
На питання, для чого живе людина і в чому сенс його життя, яке місце в ній людини і який вибір їм свого життєвого шляху, екзистенціалісти з цього приводу відповідають, що існування - це духовне буття етичності, її свідомість. Для того щоб усвідомити себе як щось існуюче, людина повинна виявитися у прикордонній ситуації (боротьби, провини, перед лицем смерті).
Найбільш надійний спосіб осягнення світу - інтуїція. Проблему свободи екзистенціалісти розглядають наступним чином: свобода є незалежність цього від минулого, а майбутнього - від сьогодення. Свобода не трактується як свобода діяльності, а лише як свобода вибору або ставлення суб'єкта до незалежного від нього оточення. Тобто, можна або вільно змиритися зі своїм становищем, або настільки ж вільно не приймати свого становища. А тому, завдання людини полягає не в тому, щоб змінити світ, а в тому, щоб змінити ставлення до нього.
Екзистенціалісти шукають вихід з кризи суспільства не в зміні суспільних відносин, а в обмеженні спілкування вузьким колом духовної аристократії.
Релігійний напрям екзистенціалізму - в містичному спілкуванні з Богом.
Отже, екзистенціалізм всі проблеми людини розглядає як індивідуальні. У нього буття всього сущого зводиться до централізованості навколо буття особистості, а її життя - до переживань навколо буття.
Екзистенціалісти виступають прихильниками людської унікальності. До найбільш яскравих представників цього філософ «кого течії відносять Марселян, Сартра, Бердяєва, Шестова та ін
Філософія позитивізму
Цей напрям у філософії склалося в першій половині XIX століття. У його основі ідея про те, що все справжнє (чи позитивне) знання є сукупним результатом діяльності спеціальних наук. Наука ж, в цілому, взагалі не має потреби в якій-небудь стоїть над нею філософії з її дослідженнями філософських проблем.
Серед головних особливостей позитивізму виділяють:
- Зведення завдань науки лише до опису явищ, так як сам він тісно пов'язаний з картиною світу і методами, властивими природничих наук;
- Елементи суб'єктивного ідеалізму, включаючи неприйняття раціоналізму, спіритуалізму, ідеалізму з одночасним зверненням до матеріалізму.
Фахівці зазвичай виділяють три етапи в розвитку позитивізму:
1. Класичний
Представлений Кантом, Авенаріусом, Мілем, Спонсором. Сприймався в XIX столітті як своєрідне філософське протягом, що зародився в якості реакції на містику, універсальність, панлогізм німецької класичної філософії, так як позитивісти стверджували, що філософія повинна ставити собі завдання виходити тільки з наукового аналізу, розробляти методи логічного аналізу, основи математичної логіки.
В якості методу наукового дослідження позитивізм на першому етапі висував ідею спостереження, відпрацювання, побудови картини світу індуктивним шляхом у напрямку створення наукових теорій.
2. Емпіріокритицизм
Супроводжувався зародженням в Х1Х-початку XX століть таких напрямків як феноменологічний позитивізм, махізм. Представлений Корнеліусом, Махом. В основі позитивізму на цьому етапі лежали твердження про те, що
- Мета науки полягає в задоволенні необхідних життєвих потреб, тому вона повинна обмежуватися
мінімально можливими витратами розумової енергії (економія думки - феноменологізм);
- Необхідний аналіз спостережень для того, щоб з'ясувати, чи маємо ми справу з враженнями або з реальним явищем, а науковий матеріал повинен суворо відпрацьовуватися математично - емпіріокритицизм;
- Психічне і фізичне тотожні, а реальні тільки звуки, кольори, тяжкість, теплота, запахи, простір, час і їх нефункціональні, непрічінние залежності і зв'язку; речі теж являють собою комплекси відчуттів - махісти;
- "Я" - це лише замкнута в собі група відчуттів, які утворюють світ з іншими групами відчуттів - махісти;
3. Неопозитивізм
Виник в кінці 20-х років XX століття. Представлений Расселом, осики. Найбільший розвиток одержав в англомовних країнах і представлений кількома школами: логічним позитивізмом, сінтаматіческім позитивізмом, прагматизмом. Особливістю неопозитивізму є прагнення не виходити за рамки наукового аналізу.
Представники цього напряму вважали математичну мову зразком достовірного знання і тому усунулися від вирішення основного питання філософії, вважаючи його недоречним.
Єдиною реальністю для неопозітівістов була мова, а функції філософії ними зводилися до пояснення діяльності людини у мовному світі. Вони виділяли три області відносин:
- Мови - до того, хто його вживає - прагматика;
- Між мовою і тим, що ним позначається - семантика;
- Між мовними виразами - синтаксис; Все це отримало назву семіотики. Предметом досліджень неопозітівістов стали аналіз значення слів і знаків взагалі, логічні, менвіністіческіе і психологічні проблеми, що мають значення у таких напрямках науки і техніки, як створення ЕОМ, машинописних текстів і т.д.
Питання № 4. Філософська антропологія
Висування на передній план досліджень гуманітарно-антропологічної проблематики та посилення антисцієнтистської спрямованості призвело до формування філософського антропологізму, де головним оголошується «людський зміст». У рамках антропологізму формуються такі течії, як філософська антропологія, філософія життя, екзистенціалізм і персоналізм. Представників цих течій об'єднувало неприйняття загальності природничо-наукового мислення і його норм, спорідненість з християнством, зверненість до людини як вихідного пункту філософствування.
Перша половина XX століття пройшла під знаком повороту західної філософії до людини. У сучасній філософії є різні різновиди антропології: 1) біологічна, 2) культурна, 3) релігійна. При цьому термін «філософська антропологія» вживається в широкому і вузькому сенсі. У широкому сенсі до неї відносять філософські вчення про людину в традиційній філософії, яка співвідносить людини з жорстко фіксованим об'єктивним порядком. Тут людина розглядається як частина незмінного світопорядку, виходячи з якого людина знаходить цінність і гідність. У вузькому сенсі під філософською антропологією розуміються філософські навчання, в яких людина є вихідним пунктом і головним предметом філософствування.
Біля витоків філософської антропології як специфічної філософської галузі знання стояли німецькі філософи М. Шелер (1874-1928) і Г. Плеснер (1892-1987). Їх ідеї визначили загальну програму філософсько-антропологічних досліджень. У книзі «Становище людини в космосі» Шелер зробив спробу розгорнути філософське пізнання людини у всій повноті його буття, реалізувавши при цьому ідеал синтезу конкретного знання з філософським осягненням. На його думку, філософська антропологія повинна виявити «базисну структуру» людського буття. Кінцевою метою такого дослідження бачилося виявлення специфічних властивостей і характеристик людини. Шелер вважав, що «тільки виходячи з картини людської сутності, яку досліджує філософська антропологія - йдучи назустріч актам духу, що витікає з самого ядра людини - можна зробити висновок про дійсні атрибутах кінцевої основи всіх речей». Стверджуючи, що людина є мікрокосм, Шелер вибудовує одночасно з використанням одних і тих самих категорій систему світобудови і вчення про людину. Всі основні проблеми філософії зводяться до питання: що є людина? Шелер розумів людини не стільки як біологічне, скільки як духовна істота, здатна до чистого споглядання речей, вважаючи, що необхідно розглядати всю систему умов, що впливають на формування людини.
Особливе становище особи, за Шелер, може бути ясним тільки тоді, коли буде розглянуто все будова біопсіхіческой світу. В якості основних принципів людського буття виділяються могутній, але сліпий життєвий «порив» і всепостігающій, але безсилий дух.
Ототожнюючи «порив» з життям і взагалі з природою, Шелер в той же час детально розглядає це поняття. На його думку, порив утворює у тваринному і людину «нижчу» рівень психічного, яка зовні виступає як «жива істота», а всередину - як «душа». Вирішальне властивість людини позначається Шелером словом «дух», складовими частинами якого виступає розум і споглядання, а також носієм духовних актів є особистість.
Відкритість світу людини і зв'язок з навколишнім середовищем перетинаються, обмежуючи один одного. Спосіб життя людини робить його відкритим і тим самим піддає його небезпеки. На думку Шелера, в самому космосі, так само як в людях і природу Землі, закладена трагічність як найважливіший момент існування.
Шелер розглядав людину як істоту, що протистоїть світу і одночасно порівнянне і сумірне з ним. Він висунув положення про божественно-духовної сутності людини, який включає в себе всі сутнісні щаблі буття, в тому числі і живу природу. Становлення людини є її піднесення завдяки духом до відкритості світу. Чуттєвий порив виражається в інстинктивної психічної формі. При цьому здійснюється порівняння, зіставлення людини з твариною.
За Плесснер, картина людини визначена, з одного боку, біологічно-психологічними аспектами, а з іншого - аспектами духовними та культурно-науковими. Для подолання роз'єднаності категорій, за допомогою яких людина аналізується як істота природна і істота культурна, він наголошує на необхідності єдиного проекту людини. Плеснер розглянув деякі аспекти сутності людини з зв'язку з його ставленням до світу тварин і рослин у так званої космологічної перспективі.
Згідно з ученням Плесснер, людину відрізняє від тваринного його «ексцентрична позиція». Людина не є якась незмінна субстанція, а він є щось незбагненне. За поведінкою людини видно, що тут з'являється щось більш складне, що ставить його вище поведінки тварини, здатність осягати реальність. Способами висловлювання ексцентричної позиції є феномени сміху і плачу, що виявляються на грані людської поведінки.
Ексцентричність означає для людини постійне коливання між необхідністю пошуку рівноваги і новим прагненням усунути рівновагу.
У людській діяльності фізичне і духовне доповнюють один одного і в цьому полягає специфічна людська позиція.
У концепції Плеснером затверджуються особливі умови і виключне становище людини в світі. Сама людина трактується як частка божественного, як незбагненна таємниця буття. Духовні початку відрізняються від матеріальних. Плеснер вважав, що людина повинна вивчатися «як об'єкт і суб'єкт свого життя». Він не обмежується вивченням людини тільки в якості суб'єкта духовної творчості і моральної відповідальності, а ставить завдання осягнення природної сфери людини, відзначаючи, що «без філософії природи - ніякої філософії людини».
У 60-70-ті роки XX ст. відбувається створення філософської антропології як науково-філософської дисципліни і переосмислення її проблематики. Це пов'язано зі спробами подолання рамок природничо аналізу людської природи і з залученням сюди наук в дусі та в культурі. Поряд з ідеями основоположників філософської антропології залучаються також ідеї Ніцше, Дільтея, Сартра, Маркса, Маркузе. Цей варіант філософської антропології представлений Е. Фроммом. Виходячи з положення Маркса, що потреби людини кореняться в умовах його існування, він доводить, що всі ці потреби об'єднує одна потреба - єднання людини з світом, тобто любов. Завдяки розвитку цієї потреби створюється нова людина.
Сьогодні філософська антропологія є не тільки певним напрямом, але і принципово новим методом мислення. Вихідним пунктом нового антропологічного філософування є людина в конкретній ситуації (історичної, соціальної, екзистенціальної, психологічної).
Таким чином, філософська антропологія є частиною філософії, в якій специфічним чином вивчається людина як особливий рід сущого. Тут осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропологічної картини світу.
Висновок
Для класичної філософії, незважаючи на відмінність філософських систем, характерна спільність розуміння цілей і завдань філософії. У сучасній філософії, навпаки, на перший план виходять відмінності, загальнофілософський стрижень руйнується, відбувається виділення і локалізація окремих філософських проблем, які оформляються в самостійні напрями. Не випадково з кінця XIX і на початку XX ст. виникає безліч філософських напрямків з приставкою "нео-", яка, з одного боку, позначала генетичну спорідненість з вихідними філософськими системами, а з іншого, навпаки, - підкреслювала свою відмінність від класичних філософських схем.
Розвиток філософії в цей період багато в чому визначається соціокультурними процесами, особливо різким зростанням ролі науки, поступово займає в системі загальнолюдської культури лідируючу позицію, яку до цього моменту займала релігія [1]. Культура "розколюється" на тих, хто виступає за науково-технічний прогрес, і тих, хто проти нього.
В одному випадку наукове знання оголошується найвищу культурну цінність, з якою повинні узгоджувати своє утримання всі інші форми духовного освоєння буття. Дану світоглядну позицію ми позначаємо як сцієнтизм. Ідеалом для сцієнтизму виступають найбільш розвинені природничі та математичні науки.
Цієї позиції протистоїть антисциентизм, піддає науку широкої критиці і як соціальний інститут, і як форму осягнення світу, який розглядає її як "демона, випущеного з пляшки" і загрозливого існуванню самої людської цивілізації. В якості альтернативи науці, науковому пізнанню, в деяких випадках навіть взагалі раціонального погляду на світ, тут висуваються різного роду позанаукові або внераціональний (ірраціональні) способи осягнення буття. Наука оголошується неспроможною не тільки в осягненні Істини в найвищому сенсі, а й у вирішенні проблем сутності людини, його взаємин з іншими людьми і з світом у цілому.
Відповідно сказаного, у подальшому розвитку європейської філософії можна виділити (умовно) дві провідних філософських традиції: а) позитивізм, б) ірраціоналістіческая філософія як реакція на монополізацію науковим розумом культурного простору.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 11.
2. Введення у філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава IV.
3. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Західна філософія XX століття. - М., 1994.
4. Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М., 1990.
5. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988.
6. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 15.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 7.
8. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 9.
9. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990.
10. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.
Являє собою один з напрямків ірраціоналізму. Приділяє увагу несвідомим процесам в людській психіці. З. Фрейд не заперечував важливої ролі свідомості в людському житті, за допомогою якого індивіди орієнтуються в навколишньому світі. Але крім нього існують ще й
1. "Над-Я", яке представляє собою деяку сукупність перенесених "всередину" психіки індивіда соціально значущих, безособових ідеальних принципів, регуляторів.
2. "Воно", якому і відповідає невидимий для зовнішнього спостереження "мікросвіт" несвідомого.
Ідеї фрейдизму спираються на відоме явище: багато функцій нашого тіла, які обов'язково пов'язані з діяльністю мозку, здійснюються несвідомо. Несвідомі, за Фрейдом, і деякі наші бажання, і спонукання. Рівні несвідомого він ділить на:
- "Нижчі" - вони "прориваються" в снах, гіпнотичних станах, а також у тих випадках, коли ми робимо описки, обмовки, несвідомо ховаємо, прибираємо предмети;
- "Вища" несвідоме - воно пов'язане з процесами творчості, в яких спонтанність інтуїції, уяви, приховане від свідомості визрівання задуму, ідеї, образу відіграють велику роль.
На переконання З. Фрейда, несвідомі процеси в людській психіці піддаються дослідженню і впливу.
Представники фрейдизму важливе місце в психоаналізі відводили деяким стимулам, що впливає на життя людини та її психіку (наприклад, сексуальні інстинкти і досвід). 3. Фрейд, перебільшуючи їх роль в житті людини, звів до чисто несвідомим, непереборним спонукань.
Ідеї Фрейда отримали досить широке поширення не тільки у філософії, але й у психології, медицині.
К.Г. Юнг, вивчаючи несвідоме, виявив схожість між типовими його утвореннями (архетипи) і схожими образами, структурами (герої міфів різних народів, епоси, казки та героїчні образи сновидінь, інших несвідомих процесів). Працював над проблемою «колективного несвідомого».
Неофрейдизм представлений декількома напрямками.
Визнаючи деякі основоположні ідеї психоаналізу, одні сучасні послідовники Фрейда
1. З'єднали психоаналіз з американськими соціологічними теоріями (Хорні, Фромм), приділяючи увагу дослідженню міжособистісних відносин, шукаючи відповіді на питання: як має жити і що робити людина в сучасному ворожому йому світі. Вони розглядали суспільство як джерело відчуження. Через вилікування особистості вони шукали шлях до зцілення суспільства.
2. Інші ж направили ідеї фрейдизму до ірраціоналізму, і зокрема, в містику.
3. Треті, наприклад Г. Маркузе, надаючи соціальне забарвлення несвідомому, стали ідеологами такого руху в ряді країн Європи в 60-70-ті роки, як "сексуальна революція".
Питання № 3. Прагматизм. Екзистенціалізм. Позитивізм і його різновиди
Філософія прагматизму
Представлена Пірсом, Джемсом, Дьюн, Хуком, Люісом і ін
Філософія прагматизму сформувалася і отримала широке поширення у світі, особливо в США, в XX столітті. До числа його фундаментальних положень відносять: - абсолютизацію факту мінливості, мінливості об'єктивного світу;
- Сам принцип прагматизму, що визначає значимість знання його практичними наслідками;
- Трактування досвіду не як плавного, спокійного потоку подій, що течуть в ясне майбутнє, а як ланцюг несподіваних ситуацій, в яких наш кругозір обмежений рамками сформованих у даний момент умов, що вимагають від нас прийняття швидкого рішення;
- Пояснення інтелекту як необхідної та ефективного механізму поведінки людини з пошуку безпомилкових рішень з досвіду, ситуацій, що несуть в собі несподіванки проблеми;
- Визначення в якості функції інтелекту не копіювання об'єктів окружающею світу, а встановлення шляхів, якими можуть бути створені в майбутньому найбільш ефективні і вигідні відносини з цими об'єктами.
Філософи - прагматики ставлять перед людиною завдання найкращим чином-влаштуватися в світі і беруть на себе сміливість стверджувати про свою спроможність допомогти йому в цьому.
У філософії прагматизму пізнання визначається як вид дії, спрямованого на збереження цінностей, досягнення блага. Представники цієї школи трактують істину як те, у що вигідніше і краще вірити.
Вірування розуміється ними як готовність людини діяти певним чином. Наприклад, в тому випадку, якщо виникає необхідність суспільних змін, то універсальним засобом цієї дії прагматики називають зміну звичок, відмова від старих і вироблення нових, більш прогресивних і ефективних. Подібний підхід до цієї проблеми породив і таку етичну установку в прагматизмі, як меліорізм, що виражається в надії на поступове поліпшення існуючих порядків.
Крім вищевикладеного, необхідно відзначити наступні характерні особливості філософії прагматизму:
- Твердження про прихильність до ідей буржуазної демократії;
- Піднесення ролі "великих особистостей" в історії;
- Ставлення до законів і форм логіки як до корисних
фікціям (вигадкам, вигадкам).
Екзистенціалізм
Екзистенціалізм - філософія існування. Це складне філософське перебіг. Його представники визначали завдання філософії - найматися не проблемами науки, а питаннями суто людського буття (існування).Екзистенціалісти вважають, що людина мимоволі закинутий в світ, який йому чужий. Тому в ньому переважає страждання в будь-якій формі. Світ страшний йому тим, що він безглуздий і незбагненний.
Людина живе передусім емоціями, а тому реагує на навколишній емоційно.
На питання, для чого живе людина і в чому сенс його життя, яке місце в ній людини і який вибір їм свого життєвого шляху, екзистенціалісти з цього приводу відповідають, що існування - це духовне буття етичності, її свідомість. Для того щоб усвідомити себе як щось існуюче, людина повинна виявитися у прикордонній ситуації (боротьби, провини, перед лицем смерті).
Найбільш надійний спосіб осягнення світу - інтуїція. Проблему свободи екзистенціалісти розглядають наступним чином: свобода є незалежність цього від минулого, а майбутнього - від сьогодення. Свобода не трактується як свобода діяльності, а лише як свобода вибору або ставлення суб'єкта до незалежного від нього оточення. Тобто, можна або вільно змиритися зі своїм становищем, або настільки ж вільно не приймати свого становища. А тому, завдання людини полягає не в тому, щоб змінити світ, а в тому, щоб змінити ставлення до нього.
Екзистенціалісти шукають вихід з кризи суспільства не в зміні суспільних відносин, а в обмеженні спілкування вузьким колом духовної аристократії.
Релігійний напрям екзистенціалізму - в містичному спілкуванні з Богом.
Отже, екзистенціалізм всі проблеми людини розглядає як індивідуальні. У нього буття всього сущого зводиться до централізованості навколо буття особистості, а її життя - до переживань навколо буття.
Екзистенціалісти виступають прихильниками людської унікальності. До найбільш яскравих представників цього філософ «кого течії відносять Марселян, Сартра, Бердяєва, Шестова та ін
Філософія позитивізму
Цей напрям у філософії склалося в першій половині XIX століття. У його основі ідея про те, що все справжнє (чи позитивне) знання є сукупним результатом діяльності спеціальних наук. Наука ж, в цілому, взагалі не має потреби в якій-небудь стоїть над нею філософії з її дослідженнями філософських проблем.
Серед головних особливостей позитивізму виділяють:
- Зведення завдань науки лише до опису явищ, так як сам він тісно пов'язаний з картиною світу і методами, властивими природничих наук;
- Елементи суб'єктивного ідеалізму, включаючи неприйняття раціоналізму, спіритуалізму, ідеалізму з одночасним зверненням до матеріалізму.
Фахівці зазвичай виділяють три етапи в розвитку позитивізму:
1. Класичний
Представлений Кантом, Авенаріусом, Мілем, Спонсором. Сприймався в XIX столітті як своєрідне філософське протягом, що зародився в якості реакції на містику, універсальність, панлогізм німецької класичної філософії, так як позитивісти стверджували, що філософія повинна ставити собі завдання виходити тільки з наукового аналізу, розробляти методи логічного аналізу, основи математичної логіки.
В якості методу наукового дослідження позитивізм на першому етапі висував ідею спостереження, відпрацювання, побудови картини світу індуктивним шляхом у напрямку створення наукових теорій.
2. Емпіріокритицизм
Супроводжувався зародженням в Х1Х-початку XX століть таких напрямків як феноменологічний позитивізм, махізм. Представлений Корнеліусом, Махом. В основі позитивізму на цьому етапі лежали твердження про те, що
- Мета науки полягає в задоволенні необхідних життєвих потреб, тому вона повинна обмежуватися
мінімально можливими витратами розумової енергії (економія думки - феноменологізм);
- Необхідний аналіз спостережень для того, щоб з'ясувати, чи маємо ми справу з враженнями або з реальним явищем, а науковий матеріал повинен суворо відпрацьовуватися математично - емпіріокритицизм;
- Психічне і фізичне тотожні, а реальні тільки звуки, кольори, тяжкість, теплота, запахи, простір, час і їх нефункціональні, непрічінние залежності і зв'язку; речі теж являють собою комплекси відчуттів - махісти;
- "Я" - це лише замкнута в собі група відчуттів, які утворюють світ з іншими групами відчуттів - махісти;
3. Неопозитивізм
Виник в кінці 20-х років XX століття. Представлений Расселом, осики. Найбільший розвиток одержав в англомовних країнах і представлений кількома школами: логічним позитивізмом, сінтаматіческім позитивізмом, прагматизмом. Особливістю неопозитивізму є прагнення не виходити за рамки наукового аналізу.
Представники цього напряму вважали математичну мову зразком достовірного знання і тому усунулися від вирішення основного питання філософії, вважаючи його недоречним.
Єдиною реальністю для неопозітівістов була мова, а функції філософії ними зводилися до пояснення діяльності людини у мовному світі. Вони виділяли три області відносин:
- Мови - до того, хто його вживає - прагматика;
- Між мовою і тим, що ним позначається - семантика;
- Між мовними виразами - синтаксис; Все це отримало назву семіотики. Предметом досліджень неопозітівістов стали аналіз значення слів і знаків взагалі, логічні, менвіністіческіе і психологічні проблеми, що мають значення у таких напрямках науки і техніки, як створення ЕОМ, машинописних текстів і т.д.
Питання № 4. Філософська антропологія
Висування на передній план досліджень гуманітарно-антропологічної проблематики та посилення антисцієнтистської спрямованості призвело до формування філософського антропологізму, де головним оголошується «людський зміст». У рамках антропологізму формуються такі течії, як філософська антропологія, філософія життя, екзистенціалізм і персоналізм. Представників цих течій об'єднувало неприйняття загальності природничо-наукового мислення і його норм, спорідненість з християнством, зверненість до людини як вихідного пункту філософствування.
Перша половина XX століття пройшла під знаком повороту західної філософії до людини. У сучасній філософії є різні різновиди антропології: 1) біологічна, 2) культурна, 3) релігійна. При цьому термін «філософська антропологія» вживається в широкому і вузькому сенсі. У широкому сенсі до неї відносять філософські вчення про людину в традиційній філософії, яка співвідносить людини з жорстко фіксованим об'єктивним порядком. Тут людина розглядається як частина незмінного світопорядку, виходячи з якого людина знаходить цінність і гідність. У вузькому сенсі під філософською антропологією розуміються філософські навчання, в яких людина є вихідним пунктом і головним предметом філософствування.
Біля витоків філософської антропології як специфічної філософської галузі знання стояли німецькі філософи М. Шелер (1874-1928) і Г. Плеснер (1892-1987). Їх ідеї визначили загальну програму філософсько-антропологічних досліджень. У книзі «Становище людини в космосі» Шелер зробив спробу розгорнути філософське пізнання людини у всій повноті його буття, реалізувавши при цьому ідеал синтезу конкретного знання з філософським осягненням. На його думку, філософська антропологія повинна виявити «базисну структуру» людського буття. Кінцевою метою такого дослідження бачилося виявлення специфічних властивостей і характеристик людини. Шелер вважав, що «тільки виходячи з картини людської сутності, яку досліджує філософська антропологія - йдучи назустріч актам духу, що витікає з самого ядра людини - можна зробити висновок про дійсні атрибутах кінцевої основи всіх речей». Стверджуючи, що людина є мікрокосм, Шелер вибудовує одночасно з використанням одних і тих самих категорій систему світобудови і вчення про людину. Всі основні проблеми філософії зводяться до питання: що є людина? Шелер розумів людини не стільки як біологічне, скільки як духовна істота, здатна до чистого споглядання речей, вважаючи, що необхідно розглядати всю систему умов, що впливають на формування людини.
Особливе становище особи, за Шелер, може бути ясним тільки тоді, коли буде розглянуто все будова біопсіхіческой світу. В якості основних принципів людського буття виділяються могутній, але сліпий життєвий «порив» і всепостігающій, але безсилий дух.
Ототожнюючи «порив» з життям і взагалі з природою, Шелер в той же час детально розглядає це поняття. На його думку, порив утворює у тваринному і людину «нижчу» рівень психічного, яка зовні виступає як «жива істота», а всередину - як «душа». Вирішальне властивість людини позначається Шелером словом «дух», складовими частинами якого виступає розум і споглядання, а також носієм духовних актів є особистість.
Відкритість світу людини і зв'язок з навколишнім середовищем перетинаються, обмежуючи один одного. Спосіб життя людини робить його відкритим і тим самим піддає його небезпеки. На думку Шелера, в самому космосі, так само як в людях і природу Землі, закладена трагічність як найважливіший момент існування.
Шелер розглядав людину як істоту, що протистоїть світу і одночасно порівнянне і сумірне з ним. Він висунув положення про божественно-духовної сутності людини, який включає в себе всі сутнісні щаблі буття, в тому числі і живу природу. Становлення людини є її піднесення завдяки духом до відкритості світу. Чуттєвий порив виражається в інстинктивної психічної формі. При цьому здійснюється порівняння, зіставлення людини з твариною.
За Плесснер, картина людини визначена, з одного боку, біологічно-психологічними аспектами, а з іншого - аспектами духовними та культурно-науковими. Для подолання роз'єднаності категорій, за допомогою яких людина аналізується як істота природна і істота культурна, він наголошує на необхідності єдиного проекту людини. Плеснер розглянув деякі аспекти сутності людини з зв'язку з його ставленням до світу тварин і рослин у так званої космологічної перспективі.
Згідно з ученням Плесснер, людину відрізняє від тваринного його «ексцентрична позиція». Людина не є якась незмінна субстанція, а він є щось незбагненне. За поведінкою людини видно, що тут з'являється щось більш складне, що ставить його вище поведінки тварини, здатність осягати реальність. Способами висловлювання ексцентричної позиції є феномени сміху і плачу, що виявляються на грані людської поведінки.
Ексцентричність означає для людини постійне коливання між необхідністю пошуку рівноваги і новим прагненням усунути рівновагу.
У людській діяльності фізичне і духовне доповнюють один одного і в цьому полягає специфічна людська позиція.
У концепції Плеснером затверджуються особливі умови і виключне становище людини в світі. Сама людина трактується як частка божественного, як незбагненна таємниця буття. Духовні початку відрізняються від матеріальних. Плеснер вважав, що людина повинна вивчатися «як об'єкт і суб'єкт свого життя». Він не обмежується вивченням людини тільки в якості суб'єкта духовної творчості і моральної відповідальності, а ставить завдання осягнення природної сфери людини, відзначаючи, що «без філософії природи - ніякої філософії людини».
У 60-70-ті роки XX ст. відбувається створення філософської антропології як науково-філософської дисципліни і переосмислення її проблематики. Це пов'язано зі спробами подолання рамок природничо аналізу людської природи і з залученням сюди наук в дусі та в культурі. Поряд з ідеями основоположників філософської антропології залучаються також ідеї Ніцше, Дільтея, Сартра, Маркса, Маркузе. Цей варіант філософської антропології представлений Е. Фроммом. Виходячи з положення Маркса, що потреби людини кореняться в умовах його існування, він доводить, що всі ці потреби об'єднує одна потреба - єднання людини з світом, тобто любов. Завдяки розвитку цієї потреби створюється нова людина.
Сьогодні філософська антропологія є не тільки певним напрямом, але і принципово новим методом мислення. Вихідним пунктом нового антропологічного філософування є людина в конкретній ситуації (історичної, соціальної, екзистенціальної, психологічної).
Таким чином, філософська антропологія є частиною філософії, в якій специфічним чином вивчається людина як особливий рід сущого. Тут осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропологічної картини світу.
Висновок
Для класичної філософії, незважаючи на відмінність філософських систем, характерна спільність розуміння цілей і завдань філософії. У сучасній філософії, навпаки, на перший план виходять відмінності, загальнофілософський стрижень руйнується, відбувається виділення і локалізація окремих філософських проблем, які оформляються в самостійні напрями. Не випадково з кінця XIX і на початку XX ст. виникає безліч філософських напрямків з приставкою "нео-", яка, з одного боку, позначала генетичну спорідненість з вихідними філософськими системами, а з іншого, навпаки, - підкреслювала свою відмінність від класичних філософських схем.
Розвиток філософії в цей період багато в чому визначається соціокультурними процесами, особливо різким зростанням ролі науки, поступово займає в системі загальнолюдської культури лідируючу позицію, яку до цього моменту займала релігія [1]. Культура "розколюється" на тих, хто виступає за науково-технічний прогрес, і тих, хто проти нього.
В одному випадку наукове знання оголошується найвищу культурну цінність, з якою повинні узгоджувати своє утримання всі інші форми духовного освоєння буття. Дану світоглядну позицію ми позначаємо як сцієнтизм. Ідеалом для сцієнтизму виступають найбільш розвинені природничі та математичні науки.
Цієї позиції протистоїть антисциентизм, піддає науку широкої критиці і як соціальний інститут, і як форму осягнення світу, який розглядає її як "демона, випущеного з пляшки" і загрозливого існуванню самої людської цивілізації. В якості альтернативи науці, науковому пізнанню, в деяких випадках навіть взагалі раціонального погляду на світ, тут висуваються різного роду позанаукові або внераціональний (ірраціональні) способи осягнення буття. Наука оголошується неспроможною не тільки в осягненні Істини в найвищому сенсі, а й у вирішенні проблем сутності людини, його взаємин з іншими людьми і з світом у цілому.
Відповідно сказаного, у подальшому розвитку європейської філософії можна виділити (умовно) дві провідних філософських традиції: а) позитивізм, б) ірраціоналістіческая філософія як реакція на монополізацію науковим розумом культурного простору.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 11.
2. Введення у філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава IV.
3. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Західна філософія XX століття. - М., 1994.
4. Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М., 1990.
5. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988.
6. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 15.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 7.
8. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 9.
9. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990.
10. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.