Абельтін Е.А.
Матеріали, що увійшли в дану главу, містять відомості, які передують безпосереднє знайомство з текстом Святого Письма. Для зручності користування матеріал розташований у вигляді запитань та відповідей, що являє собою і своєрідний план роботи, і теми відповідних бесід з учнями.
Що таке Біблія? Зі словом "Біблія" у нас з'єднується уявлення про одну великий книзі, що вбирає в себе все Святе Письмо як Старого, так і Нового Завіту. Але по суті це не одна книга, а збірка священних книг, суворо визначених церквою, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями.
Юдейська та християнська Біблії не збігаються. Іудеї не канонізували книги, створені в християнську епоху, в той час як християни шанують написані євреями книги за Святе Письмо. Таким чином, Біблія складається з двох частин: єврейської Біблії, яку часто називають християнами Старим заповітом, і виключно християнських книг, об'єднаних під назвою Новий завіт.
Слово "біблія" походить від грецького слова "Біблія" (книга, свиток), точніше, до його множині. Отже, "Біблія" означає собою збори невеликих книг. Святий Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: "Біблія, - говорить він, - це багато книг, які утворюють одну єдину".
У сучасних мовах використовується вираз "Святе Письмо" або "Писання", що є калькою з грецького або латинського виразу.
Оскільки єврейська Біблія розповідає про союз, договорі людини з Богом, то її називають Завітом, словом, що має саме цей сенс. Християни поділили Біблію наступним чином: книги, написані під знаком союзу Бога з Авраамом і Мойсеєм, називаються Старим Заповітом, а книги про союз з Ісусом Христом - Новим Заповітом.
Що таке "богонатхненність" біблійних книг? Головною рисою, що відрізняє св. писання Біблії від всіх інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу, незаперечний авторитет, служить їх богонатхненність. Під нею розуміється надприродне божественне осяяння, яке не знищуючи і не пригнічуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, охороняло від помилок, повідомляло одкровення, словом, - керувало всій їх роботою, завдяки чому створювалися твори не просто людиною, а самим Богом. Апостол Петро сказав: "... Ніколи пророцтво не було з волі людської, а звіщали його святі Божий мужі, проваджені духом святим" (2 Пет. 1, 21).
Богонатхненність не прала індивідуальні особливості авторів, тому ми можемо спостерігати великі розбіжності у мові, стилі, характері викладу між окремими книгами Св. Письма.
Що таке канонічний характер біблійних текстів? Іноді Біблію називають канонічної книгою. Канон - це правило, норма. Св. Афанасій Олександрійський визначає "канонічні" книги, як такі "які служать джерелом порятунку, в яких одних передбачення вчення благочестя". Християнський теолог Оріген назвав канонічними ті книги, які християнська церква в силу традиції шанує за богонатхненні.
У період зародження християнства євреї користувалися двома біблійними зборами. Перше з'явилося в I столітті н.е. Його укладачі вважали, що після діяльності пророка Езри (жив у сер. V ст. До н.е.) процес створення священних книг закінчився. Це зібрання було узаконено близько 100 року Ямнійскім собором. Його називають палестинським каноном.
У більш ранню епоху, в III ст. до н.е., в єгипетській Олександрії з'явилося збори, до якого в ході століть додалися нові книги. Цей більш великий список називають Олександрійським каноном.
Спочатку християни коливалися, який же з двох канонів почитати за священний. Остаточне ж відмінність "канонічних" книг від "неканонічних" бере свій початок з часів св. Іоанна Златоуста, бл. Ієроніма і Августина. З цього часу епітет "канонічних" додається до тих священних книг Біблії, які визнані усією Церквою як богонатхненних, що містять в собі правила і зразки віри, на відміну від книг "неканонічних", тобто хоча повчальних і корисних, (за що вони поміщені в Біблії), але не богонатхненних. Існують абсолютно відкинуті тексти - "апокрифічні" (таємні), які не ввійшли в Біблію. За основу був узятий олександрійський канон. Отже і в самій Біблії не всі книги канонічні (деякі книги Старого Заповіту).
В кінці IV століття були канонізовані 27 книг Нового Завіту.
В даний час деякі богослови відносять богонатхненність лише до повчань релігійно-морального характеру.
Якою мовою написані тексти Біблії? Велика частина Старого Завіту написана єврейською мовою, в ньому зустрічаються лише фрагменти арамейською мовою. Оригінали деяких книг, створених на єврейському або арамейською мовами, були загублені, збереглися лише їх грецькі переклади. Але більшість старозавітних книг - єврейською мовою, тому з повним правом можна говорити про єврейський мовою Старого Завіту.
Єврейська мова (мова Ханаана, "священна мова") відноситься до западносемітской мовної групи. Він виник після завоювання ізраїльтянами Ханаана, коли вони запозичили ханаанеянин мову. Суміш цих двох мов панувала в Палестині аж до її поневолення вавилонянами, тобто до VI століття до н.е.
Починаючи з цього часу жителі Палестини переходять на арамейська мова, єврейську мову перетворюється в мову богослужінь та літератури, доступний лише для рабинів (раббі). До вавилонського завоювання Палестини в єврейській мові використовувалися письмові знаки фінікійського алфавіту. Поступово фінікійське лист було витіснене квадратним арамейським листом, де використовувалися лише приголосні. Збережений текст Біблії єврейською мовою записаний арамейським листом.
Всі книги Нового Завіту написані грецькою мовою і в цьому виді пізніше канонізовані (іноді висловлюється думка, що Євангеліє від Матвія було написано арамейською мовою, але оскільки оригінал не зберігся, а до нас дійшов лише грецький список, важко довести арамійське походження цієї частини Нового Заповіту).
Грецька мова Нового Завіту не є класичним мовою грецьких письменників і поетів. Це так званий койне, що сформувався за часів Олександра Македонського (помер в 323 році до н.е.) і його спадкоємців, що став літературним і побутовою мовою в басейні Середземного моря.
Найбільш древні єврейські рукопису - "сувої Мертвого моря" були знайдені недалеко від Хірбет-Кумрана, на північно-західному узбережжі Мертвого моря, де починаючи з 1947 року ведуться археологічні розкопки. До знаходження цих рукописів найстарішим вважався папірус Неша II століття до н.е., на якому записані 25 рядків з десяти заповідей і молитва "Слухай, Ізраїль". Кумранські знахідки відносяться від II століття до н.е. до I століття н.е.
Зазвичай згадується текст П'ятикнижжя Мойсея (Тора), записаний самаритянські літерами. Він був виконаний самаритянами, етнічною групою, що склалася з племен, які ассірійці переселили на місце зруйнованого ізраїльського царства. Юдеї, які повернулися з полону, не побажали спілкуватися з самаритянами. Останні змушені були побудувати власні храми (IV століття до н.е.), в яких зачитувалося П'ятикнижжя Мойсея на єврейською мовою.
Найбільш повне зібрання біблійних книг - масоретські, створене вченими-рабинами в V-VIII ст. (Масора - традиція, хранителі традицій). Оскільки при листі використовувалися лише букви, що позначали приголосні звуки, читання єврейських текстів було не тільки складним, але і давало численні приводи для непорозуміння і помилок. Щоб виключити їх, масорет ставили над і під приголосними знаки, які вважали придатними для передачі певних голосних звуків. Пізніше для позначення використовувалися тире, крапки, іноді вони проставлялися над приголосними. Так був створений пунктирний або масоретський текст.
Визначивши, на їх погляд, справжній текст Біблії, масорет зафіксували його. Вони завершили свою роботу до VIII століття, але найбільш відомі масоретські рукописи відносяться до X століття. Одна з них зберігається в Санкт-Петербурзі.
Найбільш древнім пам'ятником Нового Завіту слід вважати Райнландскій (або Манчестерський) папірус, знайдений у 1935 році в Єгипті. Цей фрагмент датується першими десятиліттями II століття і містить невеликий уривок Євангелія від Іоанна.
Після появи друкарства Біблія неодноразово видавалася. Найбільш відомий віддрукований на єврейською мовою в 1525 році венеціанський варіант.
Перший друкований варіант Біблії на грецькій мові з'явився в 1502-1517 роках. У 1516 році Еразм Роттердамський підготував власне видання Нового Завіту грецькою мовою.
Останнім часом видаються так звані критичні тексти Біблії, в яких виправляються помилки, неточності переказів. Для визначення автентичності тексту Біблії використовують ранні переклади Старого і Нового Завітів: адже вони спиралися на оригінальні джерела, які не збереглися до наших днів.
Як здійснювалися переклади Біблії? З різних перекладів Біблії заслуговують згадки два найавторитетніших і найдавніших - грецький і латинський Вульгата (від слова "народ"). Грецький переклад називається ще Септуагінтою. Потреба в ньому виникла з появою великої єврейської діаспори, не говорила ні на єврейському, ні на арамейською мовами. Особливо багато євреїв жило в Олександрії. Саме там був зроблений переклад Старого Завіту в 285-246 рр.. до н.е. 72 вчених чоловіка протягом 72-х днів перекладали Біблію. Значення цього перекладу не тільки в тому, що він дозволив ознайомитися з текстом Старого Завіту євреям, які живуть за межами Юдеї, а й у тому, що він спирався на джерела давніші, ніж масоретські переклади.
Латинський переклад (Вульгата) був зроблений бл. Ієронімом в кінці IV століття безпосередньо з єврейського тексту при опорі і на інші найкращі переклади. Він відрізняється ретельністю і повнотою.
Слов'янський переклад Біблії вперше був зроблений святими первоучителями слов'ян - братами Кирилом і Мефодієм у другій половині IX століття. Звідси через посередництво Болгарії він перейшов і до нас на Русь, де тривалий час зверталися лише окремі, розрізнені книги Біблії. Вперше повний рукописний список Біблії був зібраний новгородським архієпископом Геннадієм (1499 р.). Перша друкована слов'янська Біблія була видана в нас у 1581 році князем Костянтином Костянтиновичем Острозьким. В основі нашої Біблії лежить грецький переклад Септуагінта. Російська ж синодальний переклад зроблений порівняно недавно, в середині минулого XIX століття працями митрополита московського Філарета і професорів духовних академій. В основу його було покладено єврейський масоретський текст, який звіряв із грецьким і латинським перекладами. Закінчено він був у 1876 році, коли з'явилася перша повна російська Біблія.
Як побудована Біблія? Потрібно зауважити, що в стародавній Церкві не існувало нашого поділу біблійних книг на глави та вірші: вони всі були написані суцільним зв'язковим текстом, розташованим у вигляді колон, на зразок віршів, і якщо ділилися, то тільки на відділи для богослужбового вжитку. Сучасне поділ на глави веде свій початок від кардинала Стефана Лангтона, що розділив близько 1205 Вульгату (латинський переклад). Такий поділ закінчив і затвердив вчений домініканець Гуг-де-Сен-Шир близько 1240 року. А в половині XVI століття вчений паризький друкар Роберт Стефан ввів і сучасне поділ глав на вірші, спочатку в греко-латинською виданні Нового Завіту (1551 р.), звідки воно поступово перейшло й у всі інші тексти.
У чому полягає основний зміст Біблії? Основний, центральною ідеєю всіх богонатхненних книг Біблії, ідеєю, навколо якої зосереджуються всі інші, яка повідомляє їх значення і силу і поза якою неможливо було б єдність і краса Біблії, є вчення про Месію, Ісуса Христа, Сина Божого.
Як предмет сподівань Старого Завіту, як Альфа і Омега Нового Завіту, Ісус Христос, за словом апостола, з'явився тим наріжним каменем, на основі якого, при посередництві апостолів і пророків було закладено і скоєно будівля нашого спасіння. Ісус Христос - предмет обох Завітів: Старого, як Його очікування, Нового - як виконання цього очікування, обох ж разом як єдина внутрішній зв'язок.
Це може бути розкрито і підтверджено цілим рядом зовнішніх і внутрішніх доказів. До доказам першого роду (зовнішнім) належать засвідчення Господа про самого себе, свідоцтва його учнів, традиція іудейська, традиція християнська.
Викриваючи зневіра і твердосердя єврейських книжників і фарисеїв, Ісус Христос неодноразово посилався на свідчення про нього "закону і пророків", тобто взагалі старозавітних св. Писання. "Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати життя вічне: а вони свідчать про Мене" (Іо. V, 39), бо якщо б ви Мойсеєві вірили, то повірили б і Мені, тому що він написав про Мене (Іо. V , 46), - говорив, наприклад, Господь засліпленим іудейським законникам після відомого дива зцілення розслабленого при овчей купелі.
Ще ясніше і докладніше розкривав цю істину Ісус Христос Своїм учням, з'явившись їм після воскресіння, як про це свідчить євангеліст Лука: "... і почавши від Мойсея і від усіх пророків і виясняв їм сказане про Нього у всьому Писанні ... І сказав їм : ось те, про що Я говорив, коли був іще з вами, щоб виконалось усе, що про Мене в Законі Мойсеєвім, та в Пророків, і псалмах "(Лук. XXIV, 27 і 44). Крім того Господь вказує нерідко і окремі випадки старозавітних образів, що мали відношення до Нього, наприклад, вказує на виконання пророцтва Ісаї про "літо Господньому сприятливому", говорить про здійснення всіх пророцтв, про Його спокутну жертву і навіть на самому хресті, в момент страждань вимовляє Своє глибоко зворушливе і спокійно величне:
"Звершилося" (Іо. XIX, 30), даючи цим зрозуміти, що здійснилося все те, що, будучи призначеним на століття, "многочастной і різноманітне було говорено через пророків" (Євр. 1. 1).
Подібно до свого божественного Вчителя, євангелісти і апостоли безперестанку посилаються на Біблію в її месіанських прогнозах і встановлюють тим самим гармонію обох заповітів, об'єднаних навколо Особи Месії - Христа. Так, всі євангелісти - ці чотири незалежних один від одного жізнеопісателя Ісуса Христа - настільки часто посилаються на виконання старозавітних пророцтв, що виробили навіть спеціальні формули для цього: "а все це відбулося", "щоб збулося сказане від Господа пророком", або просто: "тоді збулося сказане пророком", або ж ще: "і збулося Писання, що" і цілий ряд інших аналогічних виразів.
З безлічі новозавітних посилань можна навести кілька прикладів, що встановлюють тісний зв'язок з старозавітними пророцтвами, зокрема, з послань апостола Павла, того самого Павла, який у якості Савла був сам раніше фарисеєм, прихильником переказів і глибоким знавцем старозавітного закону. І ось цей-то апостол каже, що кінець Закону - Христос (Рим. X, 4), що закон виховником був до Христа (Гал. III, 24).
Якщо від священних книг Нового Завіту перейти до древньо-юдейським тлумаченням Письма і творів першого рабинів до XII століття включно, то побачимо, що постійною і незмінною общеіудейской традицією тлумачення Біблії було прагнення скрізь шукати і знаходити вказівки на Месію і Його час: Бл. Августин говорив: "Не можна бажати докладати всі безпосередньо до Месії, але місця, які не відносяться до Нього прямо, служать підставою Для тих, які Його повідають. Як у лірі всі струни звучать на їхню природу і проте дерево, на якому вони натягнуті, повідомляє їм свій особливий колорит звуку, так і Старий Заповіт: він звучить як гармонійна ліра про ім'я та про царство Ісуса Христа ".
Переходячи тепер до внутрішніх доказам, тобто до самого змісту священних книг, ми остаточно переконуємося, що Ісус Христос становить головний пункт і центральну ідею всієї Біблії. Ця велика книга, складена настільки численними і різноманітними авторами, розділеними між собою вельми значними періодами часу, що стояли під впливом різних цивілізацій, представляє в той же час чудове єдність і дивовижну цілісність, завдяки, головним чином, поступовому розвитку в ній одній і тій же месіанської ідеї. "Новий Завіт в Старому ховається, Старий - у Новому відкривається", - говорили середньовічні богослови, грунтуючись на словах бл. Августина.
Можна позитивно сказати, що немає жодної важливої риси з епохи і життя Месії, яка не була б тим чи іншим шляхом предуказана в Старому Завіті або у формі ясного пророцтва, або під покровом символів і прообразів. Пророк Ісая отримав навіть найменування "старозавітного євангеліста" за повноту і разючу точність пророчественних предизображеній життя Ісуса Христа.
Не менш ясно це єдність месіанської ідеї прозирає і в загальному плані Біблії. За своїм характером і змістом усі старозавітні книги можуть бути розділені на три головні групи: книги законотворчих-історичні, книги пророчі і книги поетично-повчальні. Перший клас викладає історію теократії, тобто правління Єгови над Ізраїлем. Але з якою метою Господь вживає такі різні методи виховання Свого народу? Заповіт на Синаї, Мойсея законодавство, лиха пустелі, завоювання землі обітованої, перемоги і поразки, відчуження від інших народів, нарешті, тягар вавилонського полону і радість повернення з нього - все це мало очевидною своєю метою сформувати єврейську націю у відомому дусі збереження і поширення месіанської ідеї. Ще очевидніше цей мотив у пророчих книгах, де то через загрози, то через обіцянки нагород народ єврейський постійно підтримувався на певній моральній висоті і приготовлялся в дусі чистої віри і правої життя до приходу прийдешнього Месії. Що стосується книг з останньої групи - поетично-повчальних, то одні з них, як наприклад, Псалми, були прямо месіанськими молитвами єврейської нації; інші як Пісня піснею в алегоричній формі зображали союз Бога-сина з Ізраїлем, треті - розкривали різні риси Божественної Премудрості , промені того Божественного Слова, які сяяли серед мороку язичництва в дохристиянські світі.
Особливості Завітів (договорів) Бога з людьми. Ісус об'єднує Старий Заповіт із Новим. Старий Завіт розповідає про те, що трапиться в Новому. Новий Завіт - це і є те, що трапиться. Біблія - це розповідь про те, як Бог через Заповіт, скріплений кров'ю, відновив контакт зі Своїми втраченими, обдуреними дітьми і через новий, кращий заповіт відновив спілкування з ним.
Заповіт у Крові це і є "червона нитка", яка пронизує Писання від створення світу до останньої сторінки Одкровення.
Початок її тут: "Господь Бог зробив Адаму та його дружині одяг зі шкіри і зодягнув їх". Це була шкура жертовної тварини, який віддав своє життя замість тих, хто згрішив. Шкура жертовних тварин прикрила наготу духовну згрішили, і через пролиття крові невинних тварин першим людям було дано прощення "у кредит". Цей момент і став початком кровного союзу між Богом і людиною. Він супроводжувався обіцянкою, що "насіння дружини ... вразить змія в голову". Мовою східних народів це означає, що у змія буде відібрана корона правителя, тобто влада диявола впаде. Тільки кров, пролита замість крові грішника, могла покрити гріх людини.
Таким чином, ми бачимо, що з створення світу заповіт, союз означав завжди кровний союз. Замінити кров не могли ніякі, навіть самі добрі справи людини. Звідси в Старому Завіті вимога жертвоприношень, обряд обрізання, що супроводжується пролиттям крові.
В історії кожного народу, будь-якої релігії кровний союз завжди вважався самим міцним, його неможливо було скасувати.
Бог не може допустити людей до свою присутність перш, ніж Він не зруйнує владу диявола законним шляхом, не допоможе людям звільнитися "від мережі диявола, що він уловив їх для роблення волі". Для того, щоб Бог міг звільнити людей з-під його ярма і відновити божественну владу над землею, гріх повинен бути спокутуваний. Біблія ж навчає, що без пролиття крови не має відпущення за гріх.
Бог повинен знайти кого-то, хто сам, будучи праведним, добровільно погодиться пролити свою кров, і таким чином спокутувати гріхи Адама, Єви і всього людства.
Богу доводиться починати все спочатку. Він повинен послати на землю нового Адама і причому такого, який зуміє встояти проти всіх сатанинських спокус і добровільно погодиться померти замість того Адама, чий гріх відлучив весь світ від Бога. Цей другий Адам повинен пролити свою кров добровільно, щоб перший Адам і його нащадки могли звільнитися від влади гріха.
Не можна створити абсолютно нового Адама "з пороху земного", як це було з першою людиною. Інакше йому доведеться дати у володіння всю землю, а цього зробити неможливо, вона вже була дана Адаму, а він, у свою чергу, передав її сатані. У тому-то й була заковика. Земля не належала більше Богу, і він не мав права зробити з її "земного праху" нового Адама. Крім того, земля була під прокляттям, яке приніс їй новий власник.
Сатана вже в той час мав право сказати те, що він сказав пізніше Ісуса в пустелі: "... влада над усіма цими царствами і славу їх, .. вона передана мені, і я кому хочу, тому даю її" (Лк. 4 , 6).
За людьми залишалося право жити на землі. Серед них Бог повинен був відшукати людину, здатну на кровний союз, за яким Бог отримав би права володіння на все, що мав цей чоловік. Якби такий союз здійснився, Бог отримав би законне право діяти на землі, не порушуючи Їм же створені закони.
Так що важливою стороною укладається кровного союзу для Бога було те, що Він законно отримував ту ж саму позицію на землі, що і її громадянин - людина.
Звідси народження Ісуса як земної людини. "І дав (Бог) Йому (Ісусу) силу чинити і суд, тому що Він є Син Людський" (Іо. 5. 27). Серед людей неможливо було знайти досить чистого і праведного для здійснення місії спокути.
Звідси найважливіше значення набуває кровний союз Бога з Авраамом - родоначальником єврейського народу. Тепер на сцену виходить народ, в середовищі якого повинен був народитися обіцяний Спаситель.
Обставини укладання цього Завіту дозволяють деяким богословам дати дуже важливе його тлумачення. Бог змусив Авраама розсікти жертовних тварин на дві частини. І після цього Авраам був приспаний та й побачив у сні, крім усього іншого, щось дивне: "Коли зайшло сонце, і настала темрява, то ось дим, як би з печі, і полум'я вогню пройшли між тими кусками". Що це було?
Біблія розповідає, як одного разу "Господь зійшов у вогні ..." і гора Синай "вся диміла; І піднявся дим її, немов дим з печі". Ким же міг бути тоді той дим, який пройшов між жертовними тваринами? Це міг бути тільки Бог-Отець. Заповіт був укладений між Богом і Ісусом Христом. Христос зайняв в той момент місце Авраама, той самий другий Адам пов'язав себе договором. Він вічний посередник між людиною і Богом. А якщо так, то Він, посередник, повинен брати участь як партнер в союзі й заплатити ціну возз'єднання людини з Богом.
Так що Отець і Син стали партнерами у цій важливій союзі. І відтепер Син - це і є Представник тієї людини, насіння якого, зійшовши, стане Його тілом, той другий Адам, який дозволить, нарешті, проблеми першого Адама, Той, хто стане прокляттям за гріхи людства.
Ісус знав, що Йому належить випробувати. Він був Сином Людським, і Він у всьому прирівняв Себе людям. Він знав величезну провину людства; тільки Він міг розплатитися за неї, тому, що був безгрішний і святий. Він міг звільнити людей, віддавши за них своє життя. Він повинен був випробувати нестерпний біль на хресті, і при цьому відчути всю прірву розлуки з Отцем, яку зазнає людський дух.
У чому ж різниця між Старим і Новим Заповітами? Ісус одного разу сказав: "Бо це є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів" (Мт. 26, 23). Ці слова Ісуса особливо повчальні з двох причин.
Слово "заповіт" - має інше значення, ніж те ж слово в Старому Завіті. Там воно мало значення двосторонньої, рівнозначного угоди: обидва партнери віддавали один одному все, що мали, несли один за одного повну відповідальність.
Але слово "заповіт" в Новому Завіті - по-грецьки "діафекс" - зовсім не означає рівну віддачу. У даному випадку воно має на увазі односторонній договір, з переважанням відповідальності одного партнера: заповіт, союз, у якому тільки одна сторона має, що запропонувати, що дати інший.
Це і є Новий Завіт. Ісус Христос уклав такий "однобокий" заповіт з людством: адже людям нема чого запропонувати йому крім своїх боргів. У Ісуса ж є все необхідне, і тільки Він один здатний розплатитися з усіма нашими грандіозними боргами.
У Новому Завіті Бог є Той, який віддає все. І перш за все, - "прощення гріхів". Тут з'являється і нове слово для позначення вибачення, що має інший зміст. Старозавітне слово говорить про те, що Бог покриває гріх. Коли первосвященик входив у святе святих храму і кропив престол благодаті кров'ю ягнят, то покривала (приховувала) ця кров гріх від Божого погляду протягом одного року.
Гріх як і раніше залишався, але Бог ніби не бачив його більше - Він бачив кров того життя, яка була віддана за грішника. Людина був засуджений на смерть через скоєного гріха, але життя, віддане взамін, стояла між людиною і гріхом, і суд відкладався.
Тепер же все змінилося. Ісус не сказав: "Це Кров Моя, проливається, щоб покрити гріхи." Він сказав: "Це є Кров Моя, що за багатьох проливається на відпущення (прощення) гріхів." Тут слово "прощення" означає "знищення". Отже, Ісус сказав: "Я прийшов, щоб знищити ваші гріхи, раз і назавжди. Проблема гріха остаточно вирішена - Я змиваю ваші гріхи". Ісус продовжував: "Якщо не будете тіла Сина Людського й пити Крові Його, то не будете мати в собі життя" (Іо. 6, 53).
Але іудеям був чужий і Новий Заповіт, і символічна мова Ісуса. Тому вони не зрозуміли того, що сказав Ісус: їм необхідно вступити в новий завіт з Ним, інакше вони не можуть жити духовним життям, яку Він представляв - життям вічним.
Отже, ми розглянули Старий і Новий Заповіти в їх єдності, подібності і відмінності.
Ми зрозуміли, що Бог уклав кровний союз з людьми, негайно після їх гріхопадіння і втрати зв'язку з Ним. Він не залишив їх, але вирішив повернути собі будь-яку ціну. Цій меті і послужив заповіт з обітницею (обіцянкою), скріплений кров'ю (див. Буття. 3, 15). Це обітниця почало збуватися, коли настала повнота часів, - Бог поновив завіт з людьми, скріпивши його дорогоцінною кров'ю Христа в небесному святилище (Євр. 9, 11-12), а також Духом Святим зафіксувавши в серцях людей. Ми були "викуплені". Відтепер люди не повинні належати самим собі, вони належать Богові. Він визнає Себе не тільки Богом, але й Отцем людей.
Біблія стверджує, що люди мають один дух з Богом, з чого випливає, що образ самого Бога, Його "сутність" возз'єдналися з нашим життям (I кор. 6, 17, 12, 13). Він у нас, і ми - у Ньому. Ісус обіцяв, що настане день, коли ми зрозуміємо, що значить "Я в Отці, а ви в Мені і Я в вас" (Іо. 14, 20).
Яка географія біблійних територій? Біблійні події, включаючи і новозавітні, географічно пов'язані з Палестиною і оточуючими її країнами. Палестиною іудеї називали західну приморську частину країни, заселену филистимлянами. З початку V століття до н.е. греки стали так називати всю країну. Ті, що прийшли пізніше римляни зберегли цю назву. У Старому Завіті часто згадується Ханаан, так у давнину називали територію Палестини, Сирії та Фінікії. У Старому Завіті ми знаходимо й інші назви: земля Ізраїлю, земля євреїв, земля Яхве, спадщина Ізраїлю, священна земля. Після вавилонського полону поширилося нову назву - земля іудеїв, Юдея. Новий Завіт називає Палестину землею обітованою.
Палестина, складова з Сирією географічне єдність, розташована на східному узбережжі Середземного моря. На заході країни лежить Середземне море, з півдня підступає Аравійська пустеля, на сході - Сирійська пустеля, на півночі проходить кордон з Сирією та Фінікією.
Палестина являє собою величезне плато, розділене на дві частини руслом річки Йордан, обрамлене двома гірськими хребтами. У цілому територія постає складним рельєфним освітою - рівнини, височини, гори.
Головною річкою є Йордан, який бере початок з трьох джерел у покритої вічними снігами гори Гермон, протікає через болотисте озеро Мером, потім через Генісаретськоє озеро і впадає в Мертве море.
Генісаретськоє озеро (Галілейське море, Тиверіадське озеро) має протяжність 21 кілометр, завширшки - 10 кілометрів, глибину 40-45 метрів. Вода в ньому чиста, прісна, багато риби. Клімат тут примхливий, часто дмуть вітри.
Довжина Мертвого моря близько 80 кілометрів, ширина - 15 кілометрів. Море названо Мертвим через те, що в ньому відсутні будь-які ознаки життя. Вода з нього не випливає, в результаті чого підвищується концентрація мінеральних солей.
Клімат Палестини субтропічний: сухе літо і дощова зима. Опадів випадає мало, воду в період дощів збирають.
Врожаю пшениці та ячменю, так само як і квасолі, проса, сочевиці, вистачало для задоволення потреб країни. Основними продуктами експорту були оливкова олія, виноград, інжир.
Розвинене було тваринництво: у книгах Старого Заповіту часто згадуються велика рогата худоба, осли, яки, з часів Соломона в обмеженій кількості - коні, а також дрібна рогата худоба - вівці, кози.
Іудейські гори були вкриті дубовими лісами, Ліван славився кедрами. У Біблії згадуються дикі тварини: леви, пантери, лисиці, шакали, лосі, дикі осли.
На західному березі Йордану перебувала Юдея. Тут був побудований місто Єрусалим, що з часів Давида вважався столицею всієї країни, потім - після поділу - лише її південній частині, а після вавилонського полону - держави Іудея. Єрусалим був і культовим центром: на пагорбі Моріа Соломон спорудив знаменитий храм. В Іудеї перебував Віфлеєм - батьківщина Давида та Ісуса.
На заході від Йордану розташована Самарія, яка після розділу країни стала центром північної частини. Основні її міста - Сихем, Самарія, Тірца, Шіло, в якому знаходилося святилище древнього культу.
На північ від Самарії простирається Галілея, що згадується, в основному, в Новому Завіті. Тут знаходилися Назарет, Капернаум, Віфсаїдо, Наїм та інші міста, відомі по Старому Завіту.
На східному березі Йордану, в Зайордання, розташовані міста Віфсанія, Гарізім, Гадара.
Поселення людей в Палестині сходять до найдавніших часів.
За своїм географічним положенням Палестина знаходилася на стику інтересів Єгипту і месопотамських царств. Постійна боротьба між ними за панування наклала друк на всю історію Палестини.
Яка історія народів, що населяли біблійні території? У XIII столітті до н.е. на територію Ханаана з півдня з пустелі прийшли семітські племена. Поступово вони завоювали існували тут міста-держави і вигнали, знищили або асимілювали місцеве населення. Сказання, що увійшли в Біблію, оповідають про те, що спочатку ці племена довго жили в рабстві в Єгипті, потім Бог Яхве звільнив їх з допомогою Мойсея, який на горі Синай уклав від їх імені союз (заповіт) з Богом, який пообіцяв дати їм райське землю Ханаан. Так склався союз семітських племен.
Під час військової небезпеки на чолі союзу вставали обрані воєначальники (в Біблії їх називають суддями). Найбільш відомими з них були Девора, Гедеон, Іфай і Самсон.
Спосіб життя оселилися в Ханаані ізраїльських племен під впливом більш розвиненого в суспільно-економічному відношенні місцевого населення зазнав значних змін. Замість обираються час від часу суддів на чолі племінного союзу виявилися царі. Так виникла монархія, перше ізраїльську державу на території Палестини. Першим царем Ізраїлю був Саул (близько 1030-1010 року до н.е.). Про його правлінні ми знаємо небагато. Зате Біблія докладно розповідає про другий царя, Давида (близько 1010-970 роки до н.е.).
Давид був вихідцем з іудейського племені, він прагнув зміцнити в Палестині сильну централізовану деспотичну владу. Він захопив Єрусалим і перетворив його на столицю всієї держави (тому Єрусалим називають містом Давида). Цар приступив до перебудови Єрусалиму, яка завершилася в правління Соломона, сина Давида. Для зміцнення царської влади Давид провів значну централізацію культів: він перетворив гору Сіон в Єрусалимі в центр культу Яхве. Планував він також спорудити храм, однак здійснено це було лише за його наступника. Він розширив і зміцнив кордони держави. Навколишні країни не могли перешкоджати царя: Єгипет у цей час знаходився в стадії занепаду, Ассирія ще не була достатньо сильна, щоб втручатися у справи Палестини.
Наступником Давида став цар Соломон (970-931 рр.. До н.е.), який прагнув підтримувати добросусідські відносини з усіма державами, часто за допомогою династичних шлюбів (у нього було близько тисячі жінок). У союзі з фінікійцями він вів велику морську торгівлю, зробив все для пожвавлення внутрішнього ринку. Проте економічний підйом країни не супроводжувався підвищенням добробуту населення. Росла прірву між багатими і бідними: більша частина населення тягнула злиденне існування. Соціальні біди посилювалися через те, що Соломон містив блискучий двір і вів велике будівництво. З ім'ям Соломона пов'язано зведення храму Яхве в Єрусалимі і споруда царського палацу.
Вже під час правління Соломона робилися спроби повалити деспотичну владу царя. А після його смерті держава розпалася на дві частини. Північна частина називається в Біблії Ізраїлем, а південна - Іудою (Іудеєю). Північне держава проіснувала з 931 по 721 р. до н.е., а південний - з 931 до 587 р. до н.е.
Після розпаду єдиної держави обидві країни постійно ворогували одне з одним. Ця боротьба привела до падіння північній частині Ізраїлю.
Після падіння Ізраїлю (його завоювала Ассирія і майже все населення було заслано в полон) царство Юдеї виявилося у важкому становищі. Спочатку воно було данником Ассирії, потім спробувало звільнитися від ассірійського ярма допомогою різних союзів. Все це призвело до того, що ассірійський цар Сінахеріб розпочав похід проти Юдеї в 701 році до н.е. і захопив Єрусалим. Але у військах ассірійців почалася чума, і Сінахеріб змушений був відступити. Однак Юдеї не вдалося врятуватися від розорення, ассірійський цар зажадав виплатити величезну контрибуцію.
У 587 році Юдею захопив вавілонський цар Навуходоносор. Були зруйновані стіни Єрусалиму, храм. Жителі юдеї були відведені в полон. На місці зруйнованого Ізраїлю ассірійці поселили племена, з яких вийшла нова етнічна спільність - самаритяни. Вавілонські ж бранці не асимілювалися з місцевим населенням і зберегли навіть свій культ.
У 538 році до н.е. після падіння Нововавілонського царства перський цар Кир дозволив євреям повернутися на батьківщину, відновив храм і повернув їм захоплену Навуходоносором золоту і срібну церковне начиння. Однак тільки в 520 році до н.е. в правління Зоровавеля був відновлений храм (Другий храм). Зоровавель користувався у народу великою пошаною, його і первосвященика Ісуса вважали за предтечу часів месії.
Релігійне і політичне відродження повернулися з полону євреїв пов'язано з іменами Ездри і Неємії. Обидва повернулися на батьківщину за наказом перського царя Ахашвероша близько 440 року до н.е. Неємія прибув до Єрусалиму в якості намісника, а Ездра як учитель, знавець законах, щоб налагодити релігійну і моральну життя в країні.
Вихідним пунктом реформ Ездри і Неємії стало переконання в тому, що причиною відведення євреїв у вавілонський полон і всіх інших спіткали їх лих є недотримання законів Мойсея.
Реформи Ездри і Неємії призвели до остаточного розколу між євреями і самаритянами. Це сталося після того, як відірвані від єрусалимського культу самаритяни побудували свій власний храм на горі Гарізім. Розкол привів до взаємної ненависті: самаритяни і євреї не вступали в контакти один з одним, хоча перші і прийняли закони Мойсея, віру в Месію, культ Яхве.
Не всі іудеї повернулися з вавилонського полону. До того ж відомо, що багато хто після падіння Єрусалиму знайшли притулок у Єгипті. За часів правління Олександра Македонського євреї оселилися в єгипетській Олександрії. Малося безліч єврейських поселень у Малій Азії. Це була так звана діаспора (розсіювання). Євреї діаспори підтримували зв'язки з Єрусалимським храмом, але обряди здійснювали в своїх синагогах. Незабаром був забутий і священна мова: у Вавилоні служба йшла на арамейською, а в Єгипті на грецькій мові (загальноприйнятою мовою після повернення євреїв з вавілонського полону в Палестину став арамейська мова).
У 331 році до н.е. Олександр Македонський підкорив Персію. Палестина опинилася під владою Греції. Євреї добровільно оголосили про своє підпорядкування Олександру, який дав їм певну самостійність, раніше даровану персами, і, крім того, додав деякі нові привілеї.
Після смерті Олександра Македонського понад століття (300-197 рр. до н. Е.) Палестина перебувала під владою Птолемеїв. У ті роки євреї мали право сповідувати свою релігію і володіли відносною політичною свободою. Це був час еллінізації єврейства.
У 197 році до н.е. країна переходить до рук Селевкідів. Вони зажадали від неї непомірну данину, розграбували єрусалимський храм і стали насильно насаджувати релігію еллінізму.
У 167 році до н.е. в Палестині почалося повстання проти деспотичного панування Селевкідів. Його очолив Маттітію з роду Асмонеїв. Через рік після смерті Маттітії боротьбу за звільнення країни очолив його син Іуда, прозваний Маккавеїв (молотобоєць). Це прізвисько стало сімейним, а потім перейшло на весь рух, по ньому ж назвали книги, в яких розповідається про боротьбу проти Селевкідів.
Юда Маккавей успішно вів боротьбу і в 165 році до н.е. захопив Єрусалим. Щоправда, пізніше військо Маккавеїв було розгромлено, але Палестина отримала релігійну свободу.
Але Юда Маккавей продовжив боротьбу за владу свого коліна, роду Асмонеїв. Багато колишніх сподвижники його не підтримали. У 160 році до н.е. військо євреїв було розбито, а сам Маккавей загинув під час битви. Його змінив брат Йонатан, але йому не вдалося домогтися повного визволення євреїв. Це зробив його брат Симон (143-134 рр.. До н.е.), який не тільки скинув ярмо сирійських Селевкідів, а й розширив територію країни. Самим значним внутрішньополітичним кроком Симона було його проголошення на народних зборах первосвящеником (релігійним керівником іудеїв) і етнархом.
Симон був віроломно убитий його зятем Птолемеєм, який хотів захопити владу в країні. Проте стати главою держави Птолемею не вдалося. На престол вступив син Симона Іоан Гіркани (134-104 рр.. До н.е.), який продовжив завойовницьку політику батька, зокрема, опанував Самарією.
Наступний правитель з династії Асмонеїв присвоїв собі титул царя і правил в Юдеї аж до 63 року до н.е., коли в Єрусалим вторглися римляни і поступово всі країни священної землі стали провінцією Римської імперії.
Після ряду потрясінь до моменту закінчення земного життя Христа в Юдеї встановилася династія Іродів, намісником же римського імператора Тіберія (прокуратором) був Понтій Пілат.