Тема: Політико-правове вчення марксизму
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Марксизм і його величезний вплив на долі людей ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
2. Марксистське вчення про державу і право ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .. 5
3. Марксистська філософія права ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 7
Висновки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11
Введення
Маркс займе міцне місце в історії соціальних наук з тих самих підстав, що і його прообраз - Гегель ... Обидва, кожен у своїй області, придбали величезний вплив на думку і почуття цілих поколінь, майже, можна сказати, - на самий дух часу. Їх своєрідне теоретичне творчість являло собою надзвичайно майстерно задуманий, з незліченними поверхами думок, зведеними за допомогою казкової сили до комбінування, утримуваний за допомогою гідної усякого здивування сили думки, але - картковий будинок.
1. Марксизм і його величезний вплив на долі людей.
Марксизм виник у 40-х роках XIX ст. Центральною філософською ідеєю (філософським відкриттям) марксизму стала ідея матеріалістичного розуміння історії. Основоположники марксизму розробляли її протягом 50 років - з середини 40-х до середини 90-х років, наповнюючи все новим і новим змістом. У творчому розвитку Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895) можна виділити три основні етапи. Перший - ідеалістичний, левогегельянскій етап тривав з кінця 30-х до початку 1843 р. на другому етапі (1843-1845 рр..) К. Маркс, розвиваючи основні принципи антропологізму Л. Фейєрбаха, розробив його чуттєво-діяльну форму, істотно відрізняється від споглядальної , зокрема, яскравою соціально-політичною спрямованістю. Але в цілому К. Маркс ще не подолав цей тип філософування, бо вважав, що свідомість входить в первинне визначення сутності людини, лежить в основі суспільних відносин, а не навпаки. Власне марксистський етап починається з "Тез про Фейєрбаха" К. Маркса і спільного твори К. Маркса і Ф. Енгельса "Німецька ідеологія", де суспільні відносини отримують конкретно-історичне і матеріалістичне тлумачення. І в зрілий період можна виділити кілька ступенів розвитку поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса. Перша з них закінчилася на початку 50-х років узагальненням ходу та підсумків європейських революцій 1843-1849 рр.. На другому щаблі центральне місце займають політико-економічне обгрунтування історичної необхідності та обмеженості капіталістичного способу виробництва, створення "Капіталу" і діяльність I Інтернаціоналу. З середини 70-х років по 1895 р., на третьому щаблі, марксистське світогляд отримує підсумкову розробку. К. Маркс і Ф. Енгельс намагалися з'ясувати і вказати шляхи реального визволення трудящих від якої б то не було експлуатації, від будь-яких форм соціального гніту, до подолання безправ'я і нерівності. Вони поставили перед собою завдання намітити контури ладу, при якому можна буде подолати відчуження трудівника від власності і влади, найбільш розумно організувати суспільне життя, забезпечити вільний гармонійний розвиток особистості. Захоплені цією ідеєю, К. Маркс і Ф. Енгельс звернулися до широкого кола прямо пов'язаних з нею питань держави, права, законодавства, політики. Підсумком такого звернення та стала розробка марксистської історико-матеріалістичної концепції держави і права.
Нині марксизм переживає серйозну та глибоку кризу. Одна з відправних його ідей про всесвітньо-історичної місії пролетаріату привела, з одного боку, до монополії влади і диктатури одного класу, втілившись у певній суспільній системі, з іншого, ставши важливим, але не єдиним фактором самосвідомості та організації робітників у класовій боротьбі, вона в чималому ступені сприяла інтеграції пролетаріату в сучасну цивілізацію. Таким чином, це положення марксизму, принаймні в тій його частині, яка стосується визнання класового антагонізму визначальною силою суспільного прогресу, вимагає істотних уточнень.
2. Марксистське вчення про державу і право.
З ім'ям К. Маркса пов'язаний марксизм - філософське, соціально-економічний та політико-правове вчення, якому судилося відіграти величезну, і аж ніяк не тільки теоретичну роль в житті європейців і всього людства XX ст. Виникнення марксизму не можна пояснити тільки його ідейно-теоретичними передумовами (хоча вони, безумовно, були). На перше місце слід поставити абсолютно об'єктивні, соціально-історичні причини і умови, що зробили можливою і необхідною філософію, вже на початку становлення відкрито яка заявила про свою мету і задачі: не тільки пояснити, а й змінити світ, розглядаючи себе в якості духовного знаряддя такої зміни .
Філософія марксизму формувалася з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX ст. Розвиток суспільно-історичної практики, науки до середини XIX ст. вимагало глибокого філософського осмислення. Саме тому в цей період з'являються такі напрями філософії, як позитивізм і марксизм, які ставлять перед собою завдання дослідити дійсність, відкрити її закони, зрозуміти і пояснити життя суспільства. Марксизм відкидає позитивістські трактування природи, пізнання і суспільства, засуджує позитивізм популярного в робітничому русі Є. Дюрінга, який оголосив себе соціальним реформатором і виступив з критикою поглядів К. Маркса. За пропозицією К. Маркса Ф. Енгельс написав кілька статей з критикою філософських, політико-
економічних і соціалістичних поглядів Є. Дюрінга, які видав у 1878 р. у вигляді книги "Анти-Дюрінг". К. Маркс і Ф. Енгельс створюють свою філософію, яку називають "новою філософією", "новим матеріалізмом".
У своїх ранніх роботах (наприклад, "Економічно-філософських рукописах 1844 р.") К. Маркс розвинув гегелівське вчення про відчуження і спробував дати власну оригінальну трактовку цього вчення. Цілком справедливо він писав про те, що відчуження при капіталізмі має масовий і всеохоплюючий характер. Так, робочий відчужений від засобів і продуктів власної праці, від самого себе, від природи і культури, і чим більше і плідніше він працює, тим більше могутній відчужений від нього і пригнічує його соціальний порядок. Звідси К. Маркс робить дивний, на сьогоднішній погляд, і зовсім несподіваний висновок про те, що подолати відчуження можна тільки знищивши приватну власність.
У роботі "Німецька ідеологія" (написаної спільно з Ф. Енгельсом) і в епохальному працю XIX ст. "Капітал" К. Маркс як філософ дав глибокий аналіз феномену ідеології, показав, що ідеологічні схеми і конструкції, якими б утопічними, антинауковими або просто безглуздими вони не були, володіють потужною самостійною силою і не піддаються ідейної критики, не розсіюються як туман оман, а навпаки, тяжіють над людиною в його практичній діяльності, визначають його життя і розуміння світу. К. Маркс показав, що людська свідомість - складна ієрархічна система, що підкоряється власним законам і визначається дією внутрішніх механізмів, але не є механічним відображенням світу.
Ці ідеї К. Маркса істотно вплинули на філософську думку ХХ ст. - Соціологію знання, екзистенціалізм, феноменологію і т. п.
Розглядаючи марксистське вчення про державу і право, необхідно насамперед підкреслити, що марксистська концепція походження держави і права спирається на історико-матеріалістичне вчення про суспільство та суспільному розвитку, на класову трактування держави і права. Марксистська теорія походження держави найбільш повно викладена в роботі Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави", сама назва якої відбиває зв'язок явищ, що зумовили виникнення аналізованого феномена.
У цілому теорія відрізняється чіткістю і ясністю вихідних положень, логічністю і, безсумнівно, являє собою велике досягнення теоретичної думки. Для марксистської теорії характерний послідовний матеріалістичний підхід. Вона пов'язує виникнення держави з приватною власністю, розколом суспільства на класи і класовим антагонізмом. Суть цього питання марксизм виражає у формулі "Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч". Заперечувати вплив класів на виникнення держави немає підстав. Але також немає підстав вважати класові суперечності єдиною першопричиною його появи. Як відомо, держава нерідко зароджувалося і формувалося до виникнення класів, крім того, на державотворення впливали й інші, більш глибинні і загальні чинники.
Марксистська концепція походження права послідовно матеріалістична. Марксизм переконливо довів, що коріння права лежать в економіці. Тому право не може бути вище економіки, воно стає ілюзорним без економічних гарантій. У цьому укладено безперечне достоїнство марксистської теорії. Разом з тим марксизм також жорстко пов'язує генезис права з класами і класовими відносинами, вбачає в праві лише волю економічно панівного класу. Однак право має більш глибоке коріння, ніж класи, його виникнення зумовлено і іншими загальносоціальним причинами.
Визначальну роль у соціально-історичному розвитку, з марксизму, грають економічні (виробничі) відносини, що становлять базис суспільства, яким обумовлюється і відповідна йому надбудова, включаючи державу і право. Відповідно до такого підходу вся історія людства ділиться на п'ять суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну. Трьом класово-антагоністичним формаціям (рабовласницької, феодальної та капіталістичної), заснованим на приватній власності і класовому розподілі, відповідають три типи держави і права: рабовласницька, феодальна і буржуазне (капіталістичне). При первісному ладі (первісному комунізмі) ще немає держави і права, при комунізмі держава і право як класові явища відімруть.
3. Марксистська філософія права.
Марксистська філософія права поряд з кантіанської і гегельянської відноситься до класичної філософії права, всі напрями якої єдині в тому, що на відміну від юридичного позитивізму вони констатують існування крім позитивного права якогось метаправіла, тобто певної сукупності початкових принципів відбору правових норм. Так, якщо право розглядається як об'єктивація волі, то воля розуміється не як абсолютне свавілля, характеризується вічної мінливістю і непередбачуваністю, а як своєрідна природна детермінація, діюча за допомогою об'єктивних інтересів. Марксистська філософія права - це надзвичайно широкий напрям філософсько-правової думки, яке включає в себе безліч внутрішніх шкіл. Право настільки унікальний, складний і суспільно необхідний феномен, що впродовж усього його існування науковий інтерес до нього тільки зростає. Питання право-розуміння належать до "вічних" вже тому, що людина на кожному з витків свого індивідуального і суспільного розвитку відкриває в праві нові якості, нові аспекти в розумінні інших явищ і сфер життєдіяльності соціуму. У концепції К. Маркса і Ф. Енгельса в теоретичній, в тому числі філософської, трактуванні права не заперечується його зв'язок з соціальними ідеалами, моральними нормами, культурою, так само як і необхідність ціннісного підходу до права, воно не вважається лише функцією економічного процесу. Разом з тим в марксистській теорії стверджується, що право - явище, похідне від держави, в повній мірі обумовлений його волею. Проголошуючи примат держави над правом, марксизм вступає в протиріччя з теорією правової держави, в якій не заперечується провідна роль у правотворчості держави, проте вважається, що саме воно повинно підкорятися законам, а не стояти над ними. Безперечною заслугою марксистської теорії є висновок про те, що право не може бути вище, ніж економічний і культурний лад суспільства.
Тим не менш розуміння права тут обмежена лише класовим суспільством, де держава є єдиним творцем права, отвергающим природні права людини і його активну участь у формуванні правового життя суспільства. Сучасна наука і практика суспільного розвитку підтверджують, що в цивілізованому суспільстві право панує над державою, визначає його структуру та форми діяльності, виступає постійним об'єктивним засобом консолідації суспільства. Поза правового регулювання суспільство існувати не може.
Історія неупереджено проекзаменували марксистське вчення про державу та право на відповідність реальностей епохи. За підсумками цього іспиту сьогодні істотно переоцінюються значимість і актуальність цього вчення. Але як би не видозмінювалися підходи до тих чи інших поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса на політику, державу, право, закон, як би не варіювалися їх оцінки, безсумнівно одне: ці погляди назавжди увійшли в історію всесвітньої політико-юридичної думки, складають її великий пласт і продовжують відігравати значну соціальну роль. Без всебічного осягнення марксизму неможливо уявити собі справжню картину політичної і духовної
життя світу в XIX і XX ст.
Висновки
Завершуючи далеко не повний аналіз деяких питань марксизму, коротко підведемо підсумки. На жаль, Маркс не зміг бути послідовним у своїй же науці, і в той же час немає підстав для констатації будь-яких помилок. Безумовно тут відіграла велику роль цільова установка, "провідна ідея", і це знайшло відображення у всіх його творах. Гідно жалю також і те, що абсолютна більшість "прихильників марксизму" не виявило необхідної наукової принциповості. У цьому плані знову доречно згадати домініканського ченця Фому Аквінського і відоме ленінське висловлювання, адаптувавши його до обговорюваної теми: подібно до того, як у ХIV столітті цей чернець, схоластично інтерпретуючи філософію Аристотеля, вихолостив з неї матеріалістичне початок, ідеологія, що стала офіційною в тоталітарній державі, перетворила марксизм в догмат. У результаті цього філософія як наука значною мірою дискредитована. Сьогодні питання про те, що є змістом марксизму, залишається відкритим. Сьогодні шукати діалектику в тих чи інших явищах і процесах не модно. Філософствувати - це значить даремно балагурити в рамках обраної теми. Марксисти-ленінці настільки дискредитували філософію, що вона перестала вважатися наукою.
Трагедія Маркса полягає в тому, що він задався благородною метою - у результаті короткочасного акту революції звільнити людство від експлуатації, і сам же довів неспроможність цього задуму. Отриманий ним результат виявився зворотним в тому сенсі, що йому не тільки не вдалося обгрунтувати свою "провідну ідею", але навпаки, вся наукова складова його творчості дає підставу для наступного однозначного висновку: жодна соціальна проблема не вирішується методом революції і громадянської війни.
Тим не менш, симпатії Маркса на боці революції, і він їй служив як міг і "правдою", і "неправдою". І при всьому цьому науковий потенціал його праць - величезний. Незважаючи на всю непослідовність, він є родоначальником діалектичного матеріалізму. І сьогодні його філософія продовжує залишатися джерелом самого передового світогляду.
Крім діалектичного матеріалізму існують інші філософські теорії та школи такі, як позитивізм, екзистенціалізм, прагматизм, томізм, фрейдизм та ін Але всі вони мають внутрішні проблеми і протиріччя, обмеження, обумовлені вихідними посилками, які так і залишилися невизначеними. Всі ці найменування (кожне в свій час) отримали приставку "нео". Тим самим було визнано їх неспроможність. Приставка "нео" нічого не змінила. Проблеми та неспроможність по відношенню до явищ реальності подолати так і не вдалося. Все це залишилося також непорушність, як надгробна плита. Б. Рассел, К. Ясперс, К. Поппер, Жан-Поль Сартр - ось найбільш відомі всьому світу філософи ХХ століття, які подібно Д. Гільберт створювали альтернативні філософські теорії. Але лише діалектичний матеріалізм (наукова складова марксизму) не має внутрішніх проблем і протиріч.
Сьогодні багато чого з того, що запропонував Маркс, переосмислюється в площині реалій ХХ століття. Наприклад, у всіх розвинених країнах відчувається і усвідомлюється недолік централізованого управління. Сучасна наука в якості однієї з найбільш актуальних висунула проблему раціонального поєднання самоорганізації ринкової системи і централізованого управління з боку держави. Подальший розвиток суспільства неможливо без цього поєднання, а тому ідеї класиків марксизму про державне регулювання не позбавлені сенсу.
Але крім цього ідея соціалізму сама по собі ні в якій мірі не відкинута ні наукою, ні практикою життя.
"Вчення Маркса всесильне тому, що воно вірне" - ось догмат, який ліг першим каменем на шляху критичного вивчення і творчого розвитку марксизму. Але чи не пора залишити догмати? Сьогодні як ніколи раніше необхідно заново перечитати весь творчий доробок Маркса вільно і без найменшого тиску з боку будь-якої ідеології і відокремити науку від ненаукі, "зерна" від "полови". "Зерна" складуть науку, а все решта залишиться історії.
Не викликає сумніву те, що наші сучасники, врахувавши гіркий досвід історії, зможуть зробити селекцію справді наукових цінностей у вченні великого філософа. Ми повинні виявити все те, що відповідає логіці, практиці життя, гуманістичних принципів і привести все це в систему. Є всі підстави вважати, що це буде дуже гарна система, що задовольняє самим суворим вимогам. Для цього необхідні лише свобода мислення і наукова сумлінність.
Список використаних джерел
1. Історія політичних і правових вчень: Підручник / За ред. В. С. Нерсесянца. - М.: ИНФРА-М, 1996.
2. Історія політичних і правових вчень: Підручник / За ред. О. Е. Лей -
ста. - М.: Юрид. лит., 1991.
3. Маркс К. Передовиця в № 179 / / К. Маркс і Ф. Енгельс: Соч. - Т. 1.
4. Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч. - 2-е вид. - Т. 3.
5. Історія політичних і правових вчень: навчальний посібник / під ред. А. А. Еришева. - К. МАУП, 2002.
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Марксизм і його величезний вплив на долі людей ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
2. Марксистське вчення про державу і право ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .. 5
3. Марксистська філософія права ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 7
Висновки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11
Введення
Маркс займе міцне місце в історії соціальних наук з тих самих підстав, що і його прообраз - Гегель ... Обидва, кожен у своїй області, придбали величезний вплив на думку і почуття цілих поколінь, майже, можна сказати, - на самий дух часу. Їх своєрідне теоретичне творчість являло собою надзвичайно майстерно задуманий, з незліченними поверхами думок, зведеними за допомогою казкової сили до комбінування, утримуваний за допомогою гідної усякого здивування сили думки, але - картковий будинок.
1. Марксизм і його величезний вплив на долі людей.
Марксизм виник у 40-х роках XIX ст. Центральною філософською ідеєю (філософським відкриттям) марксизму стала ідея матеріалістичного розуміння історії. Основоположники марксизму розробляли її протягом 50 років - з середини 40-х до середини 90-х років, наповнюючи все новим і новим змістом. У творчому розвитку Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895) можна виділити три основні етапи. Перший - ідеалістичний, левогегельянскій етап тривав з кінця 30-х до початку 1843 р. на другому етапі (1843-1845 рр..) К. Маркс, розвиваючи основні принципи антропологізму Л. Фейєрбаха, розробив його чуттєво-діяльну форму, істотно відрізняється від споглядальної , зокрема, яскравою соціально-політичною спрямованістю. Але в цілому К. Маркс ще не подолав цей тип філософування, бо вважав, що свідомість входить в первинне визначення сутності людини, лежить в основі суспільних відносин, а не навпаки. Власне марксистський етап починається з "Тез про Фейєрбаха" К. Маркса і спільного твори К. Маркса і Ф. Енгельса "Німецька ідеологія", де суспільні відносини отримують конкретно-історичне і матеріалістичне тлумачення. І в зрілий період можна виділити кілька ступенів розвитку поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса. Перша з них закінчилася на початку 50-х років узагальненням ходу та підсумків європейських революцій 1843-1849 рр.. На другому щаблі центральне місце займають політико-економічне обгрунтування історичної необхідності та обмеженості капіталістичного способу виробництва, створення "Капіталу" і діяльність I Інтернаціоналу. З середини 70-х років по 1895 р., на третьому щаблі, марксистське світогляд отримує підсумкову розробку. К. Маркс і Ф. Енгельс намагалися з'ясувати і вказати шляхи реального визволення трудящих від якої б то не було експлуатації, від будь-яких форм соціального гніту, до подолання безправ'я і нерівності. Вони поставили перед собою завдання намітити контури ладу, при якому можна буде подолати відчуження трудівника від власності і влади, найбільш розумно організувати суспільне життя, забезпечити вільний гармонійний розвиток особистості. Захоплені цією ідеєю, К. Маркс і Ф. Енгельс звернулися до широкого кола прямо пов'язаних з нею питань держави, права, законодавства, політики. Підсумком такого звернення та стала розробка марксистської історико-матеріалістичної концепції держави і права.
Нині марксизм переживає серйозну та глибоку кризу. Одна з відправних його ідей про всесвітньо-історичної місії пролетаріату привела, з одного боку, до монополії влади і диктатури одного класу, втілившись у певній суспільній системі, з іншого, ставши важливим, але не єдиним фактором самосвідомості та організації робітників у класовій боротьбі, вона в чималому ступені сприяла інтеграції пролетаріату в сучасну цивілізацію. Таким чином, це положення марксизму, принаймні в тій його частині, яка стосується визнання класового антагонізму визначальною силою суспільного прогресу, вимагає істотних уточнень.
2. Марксистське вчення про державу і право.
З ім'ям К. Маркса пов'язаний марксизм - філософське, соціально-економічний та політико-правове вчення, якому судилося відіграти величезну, і аж ніяк не тільки теоретичну роль в житті європейців і всього людства XX ст. Виникнення марксизму не можна пояснити тільки його ідейно-теоретичними передумовами (хоча вони, безумовно, були). На перше місце слід поставити абсолютно об'єктивні, соціально-історичні причини і умови, що зробили можливою і необхідною філософію, вже на початку становлення відкрито яка заявила про свою мету і задачі: не тільки пояснити, а й змінити світ, розглядаючи себе в якості духовного знаряддя такої зміни .
Філософія марксизму формувалася з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX ст. Розвиток суспільно-історичної практики, науки до середини XIX ст. вимагало глибокого філософського осмислення. Саме тому в цей період з'являються такі напрями філософії, як позитивізм і марксизм, які ставлять перед собою завдання дослідити дійсність, відкрити її закони, зрозуміти і пояснити життя суспільства. Марксизм відкидає позитивістські трактування природи, пізнання і суспільства, засуджує позитивізм популярного в робітничому русі Є. Дюрінга, який оголосив себе соціальним реформатором і виступив з критикою поглядів К. Маркса. За пропозицією К. Маркса Ф. Енгельс написав кілька статей з критикою філософських, політико-
економічних і соціалістичних поглядів Є. Дюрінга, які видав у 1878 р. у вигляді книги "Анти-Дюрінг". К. Маркс і Ф. Енгельс створюють свою філософію, яку називають "новою філософією", "новим матеріалізмом".
У своїх ранніх роботах (наприклад, "Економічно-філософських рукописах 1844 р.") К. Маркс розвинув гегелівське вчення про відчуження і спробував дати власну оригінальну трактовку цього вчення. Цілком справедливо він писав про те, що відчуження при капіталізмі має масовий і всеохоплюючий характер. Так, робочий відчужений від засобів і продуктів власної праці, від самого себе, від природи і культури, і чим більше і плідніше він працює, тим більше могутній відчужений від нього і пригнічує його соціальний порядок. Звідси К. Маркс робить дивний, на сьогоднішній погляд, і зовсім несподіваний висновок про те, що подолати відчуження можна тільки знищивши приватну власність.
У роботі "Німецька ідеологія" (написаної спільно з Ф. Енгельсом) і в епохальному працю XIX ст. "Капітал" К. Маркс як філософ дав глибокий аналіз феномену ідеології, показав, що ідеологічні схеми і конструкції, якими б утопічними, антинауковими або просто безглуздими вони не були, володіють потужною самостійною силою і не піддаються ідейної критики, не розсіюються як туман оман, а навпаки, тяжіють над людиною в його практичній діяльності, визначають його життя і розуміння світу. К. Маркс показав, що людська свідомість - складна ієрархічна система, що підкоряється власним законам і визначається дією внутрішніх механізмів, але не є механічним відображенням світу.
Ці ідеї К. Маркса істотно вплинули на філософську думку ХХ ст. - Соціологію знання, екзистенціалізм, феноменологію і т. п.
Розглядаючи марксистське вчення про державу і право, необхідно насамперед підкреслити, що марксистська концепція походження держави і права спирається на історико-матеріалістичне вчення про суспільство та суспільному розвитку, на класову трактування держави і права. Марксистська теорія походження держави найбільш повно викладена в роботі Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави", сама назва якої відбиває зв'язок явищ, що зумовили виникнення аналізованого феномена.
У цілому теорія відрізняється чіткістю і ясністю вихідних положень, логічністю і, безсумнівно, являє собою велике досягнення теоретичної думки. Для марксистської теорії характерний послідовний матеріалістичний підхід. Вона пов'язує виникнення держави з приватною власністю, розколом суспільства на класи і класовим антагонізмом. Суть цього питання марксизм виражає у формулі "Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч". Заперечувати вплив класів на виникнення держави немає підстав. Але також немає підстав вважати класові суперечності єдиною першопричиною його появи. Як відомо, держава нерідко зароджувалося і формувалося до виникнення класів, крім того, на державотворення впливали й інші, більш глибинні і загальні чинники.
Марксистська концепція походження права послідовно матеріалістична. Марксизм переконливо довів, що коріння права лежать в економіці. Тому право не може бути вище економіки, воно стає ілюзорним без економічних гарантій. У цьому укладено безперечне достоїнство марксистської теорії. Разом з тим марксизм також жорстко пов'язує генезис права з класами і класовими відносинами, вбачає в праві лише волю економічно панівного класу. Однак право має більш глибоке коріння, ніж класи, його виникнення зумовлено і іншими загальносоціальним причинами.
Визначальну роль у соціально-історичному розвитку, з марксизму, грають економічні (виробничі) відносини, що становлять базис суспільства, яким обумовлюється і відповідна йому надбудова, включаючи державу і право. Відповідно до такого підходу вся історія людства ділиться на п'ять суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну. Трьом класово-антагоністичним формаціям (рабовласницької, феодальної та капіталістичної), заснованим на приватній власності і класовому розподілі, відповідають три типи держави і права: рабовласницька, феодальна і буржуазне (капіталістичне). При первісному ладі (первісному комунізмі) ще немає держави і права, при комунізмі держава і право як класові явища відімруть.
3. Марксистська філософія права.
Марксистська філософія права поряд з кантіанської і гегельянської відноситься до класичної філософії права, всі напрями якої єдині в тому, що на відміну від юридичного позитивізму вони констатують існування крім позитивного права якогось метаправіла, тобто певної сукупності початкових принципів відбору правових норм. Так, якщо право розглядається як об'єктивація волі, то воля розуміється не як абсолютне свавілля, характеризується вічної мінливістю і непередбачуваністю, а як своєрідна природна детермінація, діюча за допомогою об'єктивних інтересів. Марксистська філософія права - це надзвичайно широкий напрям філософсько-правової думки, яке включає в себе безліч внутрішніх шкіл. Право настільки унікальний, складний і суспільно необхідний феномен, що впродовж усього його існування науковий інтерес до нього тільки зростає. Питання право-розуміння належать до "вічних" вже тому, що людина на кожному з витків свого індивідуального і суспільного розвитку відкриває в праві нові якості, нові аспекти в розумінні інших явищ і сфер життєдіяльності соціуму. У концепції К. Маркса і Ф. Енгельса в теоретичній, в тому числі філософської, трактуванні права не заперечується його зв'язок з соціальними ідеалами, моральними нормами, культурою, так само як і необхідність ціннісного підходу до права, воно не вважається лише функцією економічного процесу. Разом з тим в марксистській теорії стверджується, що право - явище, похідне від держави, в повній мірі обумовлений його волею. Проголошуючи примат держави над правом, марксизм вступає в протиріччя з теорією правової держави, в якій не заперечується провідна роль у правотворчості держави, проте вважається, що саме воно повинно підкорятися законам, а не стояти над ними. Безперечною заслугою марксистської теорії є висновок про те, що право не може бути вище, ніж економічний і культурний лад суспільства.
Тим не менш розуміння права тут обмежена лише класовим суспільством, де держава є єдиним творцем права, отвергающим природні права людини і його активну участь у формуванні правового життя суспільства. Сучасна наука і практика суспільного розвитку підтверджують, що в цивілізованому суспільстві право панує над державою, визначає його структуру та форми діяльності, виступає постійним об'єктивним засобом консолідації суспільства. Поза правового регулювання суспільство існувати не може.
Історія неупереджено проекзаменували марксистське вчення про державу та право на відповідність реальностей епохи. За підсумками цього іспиту сьогодні істотно переоцінюються значимість і актуальність цього вчення. Але як би не видозмінювалися підходи до тих чи інших поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса на політику, державу, право, закон, як би не варіювалися їх оцінки, безсумнівно одне: ці погляди назавжди увійшли в історію всесвітньої політико-юридичної думки, складають її великий пласт і продовжують відігравати значну соціальну роль. Без всебічного осягнення марксизму неможливо уявити собі справжню картину політичної і духовної
життя світу в XIX і XX ст.
Висновки
Завершуючи далеко не повний аналіз деяких питань марксизму, коротко підведемо підсумки. На жаль, Маркс не зміг бути послідовним у своїй же науці, і в той же час немає підстав для констатації будь-яких помилок. Безумовно тут відіграла велику роль цільова установка, "провідна ідея", і це знайшло відображення у всіх його творах. Гідно жалю також і те, що абсолютна більшість "прихильників марксизму" не виявило необхідної наукової принциповості. У цьому плані знову доречно згадати домініканського ченця Фому Аквінського і відоме ленінське висловлювання, адаптувавши його до обговорюваної теми: подібно до того, як у ХIV столітті цей чернець, схоластично інтерпретуючи філософію Аристотеля, вихолостив з неї матеріалістичне початок, ідеологія, що стала офіційною в тоталітарній державі, перетворила марксизм в догмат. У результаті цього філософія як наука значною мірою дискредитована. Сьогодні питання про те, що є змістом марксизму, залишається відкритим. Сьогодні шукати діалектику в тих чи інших явищах і процесах не модно. Філософствувати - це значить даремно балагурити в рамках обраної теми. Марксисти-ленінці настільки дискредитували філософію, що вона перестала вважатися наукою.
Трагедія Маркса полягає в тому, що він задався благородною метою - у результаті короткочасного акту революції звільнити людство від експлуатації, і сам же довів неспроможність цього задуму. Отриманий ним результат виявився зворотним в тому сенсі, що йому не тільки не вдалося обгрунтувати свою "провідну ідею", але навпаки, вся наукова складова його творчості дає підставу для наступного однозначного висновку: жодна соціальна проблема не вирішується методом революції і громадянської війни.
Тим не менш, симпатії Маркса на боці революції, і він їй служив як міг і "правдою", і "неправдою". І при всьому цьому науковий потенціал його праць - величезний. Незважаючи на всю непослідовність, він є родоначальником діалектичного матеріалізму. І сьогодні його філософія продовжує залишатися джерелом самого передового світогляду.
Крім діалектичного матеріалізму існують інші філософські теорії та школи такі, як позитивізм, екзистенціалізм, прагматизм, томізм, фрейдизм та ін Але всі вони мають внутрішні проблеми і протиріччя, обмеження, обумовлені вихідними посилками, які так і залишилися невизначеними. Всі ці найменування (кожне в свій час) отримали приставку "нео". Тим самим було визнано їх неспроможність. Приставка "нео" нічого не змінила. Проблеми та неспроможність по відношенню до явищ реальності подолати так і не вдалося. Все це залишилося також непорушність, як надгробна плита. Б. Рассел, К. Ясперс, К. Поппер, Жан-Поль Сартр - ось найбільш відомі всьому світу філософи ХХ століття, які подібно Д. Гільберт створювали альтернативні філософські теорії. Але лише діалектичний матеріалізм (наукова складова марксизму) не має внутрішніх проблем і протиріч.
Сьогодні багато чого з того, що запропонував Маркс, переосмислюється в площині реалій ХХ століття. Наприклад, у всіх розвинених країнах відчувається і усвідомлюється недолік централізованого управління. Сучасна наука в якості однієї з найбільш актуальних висунула проблему раціонального поєднання самоорганізації ринкової системи і централізованого управління з боку держави. Подальший розвиток суспільства неможливо без цього поєднання, а тому ідеї класиків марксизму про державне регулювання не позбавлені сенсу.
Але крім цього ідея соціалізму сама по собі ні в якій мірі не відкинута ні наукою, ні практикою життя.
"Вчення Маркса всесильне тому, що воно вірне" - ось догмат, який ліг першим каменем на шляху критичного вивчення і творчого розвитку марксизму. Але чи не пора залишити догмати? Сьогодні як ніколи раніше необхідно заново перечитати весь творчий доробок Маркса вільно і без найменшого тиску з боку будь-якої ідеології і відокремити науку від ненаукі, "зерна" від "полови". "Зерна" складуть науку, а все решта залишиться історії.
Не викликає сумніву те, що наші сучасники, врахувавши гіркий досвід історії, зможуть зробити селекцію справді наукових цінностей у вченні великого філософа. Ми повинні виявити все те, що відповідає логіці, практиці життя, гуманістичних принципів і привести все це в систему. Є всі підстави вважати, що це буде дуже гарна система, що задовольняє самим суворим вимогам. Для цього необхідні лише свобода мислення і наукова сумлінність.
Список використаних джерел
1. Історія політичних і правових вчень: Підручник / За ред. В. С. Нерсесянца. - М.: ИНФРА-М, 1996.
2. Історія політичних і правових вчень: Підручник / За ред. О. Е. Лей -
ста. - М.: Юрид. лит., 1991.
3. Маркс К. Передовиця в № 179 / / К. Маркс і Ф. Енгельс: Соч. - Т. 1.
4. Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч. - 2-е вид. - Т. 3.
5. Історія політичних і правових вчень: навчальний посібник / під ред. А. А. Еришева. - К. МАУП, 2002.