Красноярський філія
недержавного освітнього закладу
Вищої професійної освіти
«Санкт-Петербурзький Гуманітарний університет
профспілок »
Спеціальність 080502.65
«Економіка і управління на підприємстві (по галузях)»
Дисципліна: «Філософія»
Контрольна робота
Тема: Філософія як наука
Виконав: студент 1-ЕСО
Гоєв І.Ю.
Перевірив: к.і.н., доцент
Губкін В.Ф.
Красноярськ 2007
Зміст
Ведення
1. Світогляд, його структура
2. Витоки філософського знання: міф, релігія
3. Об'єкт і предмет філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Філософія (від грец. Phileo - люблю і Sophia - мудрість) буквально означає «любов до мудрості». Вона зародилася близько 2500 років тому в країнах стародавнього світу (Індія, Китай, Єгипет). Класична форма - у ін Греції. Перша людина, яка називає себе філософом - Піфагор. В якості особливої науки філософія виділена Платоном. Ця наука спочатку включала в себе всю сукупність знань, пізніше перетворилася на систему загальних знань про світ, маючи завдання дати відповідь на найбільш спільні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.
Крім пізнання світу, «любов до мудрості» передбачала також роздуми про природу людини, її долю, про розумне пристрої і цілі людського життя. Мудрість була покликана врівноважити складні взаємини людини зі світом, привести у відповідність знання і дії, вказувала правильний шлях, служила керівництвом людської поведінки і способу життя.
Для розкриття специфіки філософії важливо звернутися до витоків філософського мислення, а також до міфологічного та релігійного світорозуміння як передумові, предтечу філософії. Наша робота базується на уявленні про тісну і нерозривній спорідненість філософії і світогляду, який найбільш зримо проявляє себе в сучасному філософському світогляді. Між тим, з одного боку, історично філософія та світогляд не завжди існували одночасно і, тим більше, представляли нерозривну єдність, по-друге, аж ніяк не всі напрями XX ст. визнають світоглядну функцію філософії і, по-третє, нерідко по-різному інтерпретуються взаємозв'язку між філософією і світоглядом. На цих питаннях необхідно далі зупинитися.
1. Світогляд, його структура.
Світогляд - система узагальнених відчувань, інтуїтивних представлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатобічні відношення до світу, до себе. Наявність світогляду - показник зрілості не тільки особистості, але й соціальної групи. Суб'єктом світогляду, є і особистість, і соціальна група, і суспільство в цілому. Світогляд визначається: історичними умовами, особистістю людини, матеріальними умови, культурою (освіта, виховання, мистецтво).
Структура світогляду:
1. знання
2. система цінностей
3. досвід.
На підставі цього формується поведінка. Світогляд включає в себе проблеми:
1. Що є світ? Сутність буття, космосу. Хто створив? Чи є початок? Чи є межі?
2. Світ стабільний або розвивається? Як розвивається: по колу, по спіралі, нескінченним потоком?
3. Сутність людського буття, його роль в цьому світі?
4. Пізнаваність світу.
5. Проблема бога, сенсу життя, особистого безсмертя.
Будь-яке світогляд забарвлене атмосферою людської сутності. У світогляді включено вольове начало людини. Розум і воля - необхідні елементи людських переконань. Світогляд залежить від буття людини. Суспільна свідомість - відображення дійсності. Одне і теж явище розглядається з різних позицій - виникають різні форми суспільної свідомості (моральне, естетичне, правове, екологічне).
Світогляд - це переконання. Однак важливим чинником переконання є сумнів, готовність до скепсису. Сумнів необхідно для того, хто хоче просуватися по шляху знання й істини. В іншому випадку він потрапляє на доріжку застою, в болото. Фанатичне, беззастережне дотримання обраної доктрині називають догматизмом. Уникнути догматизму допомагають сумнів, творча думка, критичність.
«Світогляд приховує в собі філософію, йде, як і вона, до цілого, універсальному, останньому, кінцевому і включає в себе не тільки знання про космос, але також і оцінки, пережиті субординації цінностей, форми життя» (Г. Мейер);
Світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу, місця в ньому людини, а також життєві позиції, програми поведінки, дій людей. У світогляді присутні як інтелектуальний, так і емоційний досвід людей. Перший відносять до світорозумінню, другий - до світовідчування.
У світогляді слід виділити два важливих моменти: перш за все воно багатомірна, тобто формується під впливом різних сфер людської діяльності. У ньому присутні не тільки знання, а й почуття, оцінки, настрої, воля, норми, ідеали. Світогляд не зводиться просто до знань. По-друге, світогляд носить цілісний характер. Взаємозв'язок окремих його елементів визначає цілісність, духовний стрижень особистості.
Структура світогляду:
1) пізнавально-інформаційний блок; тобто до складу світогляду входять узагальнені знання (повсякденні або життєво-практичні, професійні, наукові). Чим більше знань - тим серйозніше опора для світогляду; Неосвічена свідомість не може раціонально обгрунтовувати свої переконання;
2) ціннісно-ідеологічний блок. Містить ставлення людей до подій у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами і т.п. (Добро-зло, краса-потворність);
3) поведінковий блок. Про характер світогляду можна судити по вчинках;
4) блок віри. Діапазон віри широкий - від практичної, тобто раціональної віри до релігійних вірувань. При цьому істотна роль сумнівів. Беззастережне прийняття тієї чи іншої системи орієнтацій - догматизм. Проте, можлива й протилежна крайність - скептицизм, втрата ідеалів, невіра ні в що.
У світогляді помітні повсякденно-практичний і теорети-ний рівні. Будь-яка особистість володіє певним світоглядом, проте світогляд на побутовому рівні часто неповно, суперечливо, спирається в основному на віру і життєвий досвід. Науково-філософський світогляд - це така система розуміння світу і місця людини в ньому, яка спирається на науку, коригується і розвивається разом з наукою.
Життя людей у суспільстві носить історичний характер. З плином часу відбуваються зміни практично у всіх сферах життя. Світогляд також підтвердили історичних змін. Воно чуйно вловлює і відображає різні процеси, що відбуваються в суспільстві. У кожну історичну епоху можна виділити основні домінуючі риси. Проте слід враховувати, що світогляд формується в ство-наніі конкретної особистості і світогляд соціальної групи і всього суспільства в цілому формується з його індивідуальних варіантів. Суспільно-історичний характер світогляду виявляється в тому, що суспільна свідомість у багато формується під впливом суспільства в особі його найбільш яскравих представників - публіцистів, письменників, діячів науки і культури. З іншого боку, безсумнівно існує історична наступність у розвитку суспільних поглядів.
Узагальнюючи, світогляд є сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають загальне бачення, розуміння світу, місця в ньому людини; це життєва позиція, пізнавальна, ціннісна і поведінкова орієнтація.
Існує три типи світогляду:
1. Міфологічний тип світогляду.
2. Релігійний тип світогляду.
3. Філософський тип світогляду.
2. Витоки філософського знання: міф, релігія.
Міфологія.
Перша спроба людини пояснити походження й устрій світу, причини стихійних явищ та інше породили міфологію (від грец. Mifos - переказ, сказання і logos-слово, поняття, вчення). У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільної свідомості.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про богів, про космос. Міфи пов'язані з обрядами, звичаями, містять моральні норми і естетичні уявлення, поєднання реальності і фантазії, думки і почуття. У міфах людина не виділяє себе з природи.
Міфи різних країн укладають в собі спроби відповіді на питання про початок, походження світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи-есхатологічні, описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його відродженням.
Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - винаході ремесел, добуванні вогню, землеробстві, обрядах, звичаях. Крім того багато уваги приділялося і походженням, народження людей, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на його життєвому шляху.
Інтелектуальне своєрідність міфу проявлялося в тому, що думка полягала у конкретних емоційних, поетичних образах. У міфології зближувалися явища природи і культури, людські риси переносились на навколишній світ, уособлювалися, одушевляється, олюднювати космос і інші природні сили. Ці риси ріднять міф з мисленням дітей, поетів, художників. Разом з тим в химерній тканини міфологічних образів полягала й узагальнена робота думки - аналізу, класифікацій, особливого символічного уявлення світу як цілого.
Дійсно, міфологічна свідомість в рамках тієї історичної епохи було основним способом розуміння світу. За допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувався духовний зв'язок поколінь, закріплювалася система цінностей, підтримувалися певні форми поведінки ... Міфологічна свідомість містило в собі також пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, розв'язання суперечностей, гармонії, внутрішньої згоди людського життя.
Через казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи увійшли в культуру різних народів - у літературу, живопис, музику, скульптуру. Міфами наповнені світові релігії - християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.
З згасанням первісних форм суспільного життя міф як особлива щабель розвитку суспільної свідомості зжив себе, зійшов з історичної сцени. Але не припинився розпочатий міфологічним свідомістю пошук відповідей на особливого роду питання - про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, таємниці походження і смерті. Їх успадкували від міфу співіснуючі у віках дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.
Релігія
Релігія (від лат. Religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонний - «земний», природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надчуттєвий .
Релігійний світогляд відрізняється від міфологічного вірою
в існування надприродних сил і їх чільну роль у світобудові і житті людей. Релігійна віра проявляється в поклонінні вищих сил: тут спліталися початку добра і зла, демонічні і божественні боку релігії довгий час розвивалися паралельно. Звідси змішане почуття страху і пошани віруючих по відношенню до вищих сил.
Пізніше формується образ єдиного Бога - вищої істоти. У зрілих формах релігій ідея бога перемагає все демонічне, звільняється від нього. Бог мислиться як охоронець звичаю, традиції, моральності.
Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання. Зовнішньої, соціально значимої формою прояву віри служить культ - система затвердилися ритуалів, догматів.
Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів, переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства. Існувало й існує безліч варіантів релігійних вірувань. Такі форми релігій, як християнство, буддизм, іслам, вважаються світовими і до цього дня і мають велике число прихильників у різних країнах.
Релігія - складне духовне утворення і суспільно-історичне явище, яке не вкладається в однозначні, прямолінійні характеристики. Однією з історичних місій релігії, що здобувають у сучасному світі небувалу актуальність, виступало і виступає формування свідомості єдності людського роду, значущості загальнолюдських моральних норм, цінностей. За допомогою урочистій, святковій обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, совісті, боргу, справедливості та інші, прагнучи додати їм особливу цінність, пов'язати з переживанням піднесеного, священного. Але в релігійному ж світогляді можуть виражатися і зовсім інші настрої, ідеї: фанатизм, ворожнеча до людей іншої віри, чому немало прикладів у минулому і сьогоденні.
Спорідненість, близькість філософії та релігії полягає в тому, що обидві вони - суспільно-історичні форми світогляду, вирішальні подібні завдання світопрояснення і впливу на свідомість, поведінку людей. Але велике і їх відмінність. Тисячоліттями філософськи мислячі люди складали мізерно малу частину в загальному числі глибоко релігійних людей. Природно, що мислити вільно, самостійно здатні були тільки освічені, інтелектуально розвинені люди. Більшість же черпало свої моральні та общеміровоззренческіе установки з релігійно-церковних джерел. Лише з ростом освіченості, культури, з науковим прогресом останніх двох століть філософські знання, дослідження одержали більш широке поширення у світі.
3. Об'єкт і предмет філософії
Різноманіття світоглядних шкіл і напрямів знайшло своє відображення, перш за все, в різному розумінні предмета та найважливіших питань (проблем) філософії.
При всьому різноманітті історичних і сучасних уявлень про предмет філософії їх можна, з певною часткою умовності, звести до трьох основними позиціями. Коротко їх охарактеризуємо.
Перша точка зору схильна перебільшувати значення науково-пізнавальної функції філософії, і її слід кваліфікувати як гносеологізаторскую. Типовий представник цієї точки зору - неопозитивізм, який поставив за мету усунути з філософії всі так чи інакше пов'язане з людською суб'єктивністю: перш за все різного роду оціночні судження типу «дане історична подія прогресивно (реакційно)», «людина за своєю природою добра (або злий) ». Судженням було відмовлено в будь-яких наукових підставах.
Найбільш послідовні позитивісти зажадали повного вилучення аксіологічних (оціночних) висловлювань з «суворої» і «нейтральної» десуб'ектівірованной філософії. На їхню думку, вони позбавлені смислового значення (не істинні, не помилкові), в них відсутній об'єктивний зміст, тому що вони нічого не описують і не можуть бути підтверджені або спростовані прямим людським досвідом. Якщо ж раптом оціночні поняття або судження проникають в науку та філософію, то необхідно застосувати відповідні способи їх усунення.
Визначення філософії та її предмету залишаються постійним об'єктом дискусії. До середини 80-х років XX століття відповідні подання до радянської філософської думки відрізнялися явним ухилом у бік гносеологізму і сцієнтизму. Правда, цей ухил ніколи не був настільки ж послідовним, як, наприклад, в аналітичній (неопозитивистской) філософії, оскільки світоглядна природа філософії більшою чи меншою мірою завжди визнавалася. Разом з тим світоглядна компонента філософського знання нерідко йшла на другий план через переоцінку «наукової» складовою. Так, вже в 90-х роках нашого сторіччя в навчальних посібниках, монографіях читаємо: «Філософія - це наука», «Найбільш перспективним представляється розуміння філософії як науки ...» Відповідно «найбільш загальним визначенням є формула:« філософія є наука про форми загального ».
Дехто з прихильників такого розуміння філософії прямо кваліфікують свої подання як «сциентиських». Специфіку цього сцієнтизму З.А. Каменський вбачає в тому, що останній «... не орієнтований виключно на природознавство, а науку як форму суспільної свідомості ...». З даного подання логічно випливає, що «... будь-яке справжнє філософствування є науковим ...». Цілком природно, що «ні релігійна філософія, ні художній твір в строгому сенсі не можуть бути підведені під статут науки ...» і повинні бути виключені з справжньої (тобто наукової) філософії. Відповідно, подібна філософія абсолютно раціональна, бо, згідно з цитованому автору, «ірраціонального онтологічного взагалі не існує ...». Питається, що залишилося б від усієї світової філософії, якщо подібні установки використовувати як сучасної бритви Оккама?
Друга тенденція в тлумаченні предмета і специфіки філософії пов'язана з протилежного крайністю: абсолютизацією її оціночної функції. Цю тенденцію правомірно кваліфікувати як аксіологіізаторскую. Так, неокантіанців бачать основну задачу філософії в тому, щоб вона стала вченням про принципи абсолютної оцінки. За словами В. Віндельбанда, філософія є «вчення про загальнозначущі цінності». Представники другої групи теорій нерідко ототожнюють філософію з мистецтвом. Характерна в цьому зв'язку позиція М. Хайдеггера, який писав: «Філософія ніколи не виникає з науки й через посередництво науки. Вона знаходиться в зовсім іншому ладі духовного буття. У тому ж ладі, що і філософія, знаходиться лише поезія. Мислення починається тільки тоді, коли воно здійснюється всупереч так званому розуму, який протягом століть є лютим супротивником мислення ».
Поворот західної думки у бік зближення методів філософії і мистецтва носить вельми неоднозначний характер, якщо врахувати, що нерідко він знаменує собою розрив з традиціями раціоналізму та наукової об'єктивності. Бо філософія тут втрачає свій статус теорії і перетворюється на своєрідний синтез з переважанням міфологічних конструкцій. Не дивно, що багатьох мислителів подібна ірраціоналістіческая і антитеоретической спрямованість не влаштовує і, бажаючи залишитися в рамках раціонального філософського мислення, вони йдуть за дещо іншим шляхом, зближуючи філософію не стільки з мистецтвом, скільки з естетичною теорією.
З цим явищем ми стикаємося не тільки в рамках екзистенціалізму, а й багатьох інших шкіл і напрямів. Так, у вченні одного з головних представників франкфуртської школи неомарксизму Т. Адорно саме естетичні поняття цементують конструкції негативної діалектики і лежать в основі її «не методологічного методу», який відмовився від аргументованого ходу думки, першоджерела, системи, але побажав залишитися теорією і здійснити ненасильницький понятійно -непонятійного синтез. У межах подібного «не методологічного методу» істина видобувається не стільки логікою пізнавального, скільки образно-оцінного процесу, а естетика (аж ніяк не як теорія мистецтва) перетворюється в універсальний еталон філософського мислення. «Істина не досягається більше в дискурсивної рефлексії, в раціо, але переважно в Медіумі мистецтва ... Естетика у зв'язку з цим не дисципліна всередині філософії, але центр, розмірний сутності ». Від естетики, таким чином, чекають на рішення тих задач, які раніше відносили до компетенції філософії. «Естетика могла б, отже, зробити те, що коли-то очікувалося від філософії: висвітлення сутності або краще несущності цього світу».
Зрештою, ущербність одностороннього гносеологізаторского і аксіологізаторского підходів була помічена самими представниками різних напрямів сучасної західної філософії і нині спостерігається процес своєрідної інтеграції та подолання крайнощів гносеологізаторства і аксіологізма. Саме з цієї тенденції виросла третя точка зору на предмет і сутність філософії, яка прагне поєднати воєдино її гносеологічні (пізнавальні) і аксіологііческіе (оціночні) орієнтації. У сучасній зарубіжній філософії «глобальний синтез» природознавства і суспільних наук, знань і цінностей намагаються здійснити представники християнської теології (в першу чергу неотомісти), а також західні школи марксизму (фрейдомарксізм та ін.)
У марксистській філософії з моменту її виникнення існував сильний крен у бік гносеологізаторства, що виразилося в ототожненні філософії з класичної наукової дисципліною. Цьому поданням відповідали і панували у навчальній та іншій літературі формулювання предмета філософії: філософія є наука про загальне (наприклад, про загальне в системі «світ - людина» або абсолютному; про найбільш загальні закони (закономірності) природи, суспільства і мислення; або про найбільш загальні закони матеріального світу; про співвідношення буття (матерії) і свідомості. Було б надмірно оптимістичним вважати, що гносеологізаторскій підхід у вітчизняній філософії вже подолано. Не випадково, у навчальних посібниках 90-х років для студентів читаємо: «Усі філософські категорії - гносеологічні. .. ».
Так чи інакше, але логічно весь предмет філософії (в марксизмі-ленінізмі) був зведений до загальних законів. Між тим, по-перше, більш фундаментальними складовими теорії, ніж закони, є її принципи, по-друге, крім тих і інших є ще й категорії, по-третє, повноцінна філософія з її предметом не може бути зведена до відбиття гносеологічних принципів, законів і категорій разом узятих. Інакше вся філософська система перетвориться на рефлексію пізнавальної діяльності. У результаті за її межі була б виведена аксіологія (історичний матеріалізм, соціальна філософія, соціально-філософська антропологія), в кращому випадку світ людських цінностей і оцінок виявився б розчиненим у рамках гносеології. Власне, саме таким чином і уявляють собі цю ситуацію прихильники філософії як науки, за словами яких «... аксіологія носить підлеглий характер стосовно до гносеології ...». Нерідко справедливо вказується на те, що «наукове і ціннісне знання притаманне будь-якій філософській системі, але в різній пропорції», проте «ядро філософії представляють онтологія і гносеологія ...». Ситуація ускладнюється ще й свавіллям у вживанні терміну «онтологія». Відповідно, неадекватним чином розуміється і гносеологія, сенс якої звужується, а термін «онтологічний» наділяється значенням, вилученими у терміна «гносеологічний». У результаті онтологічне нерідко розуміється всього лише як аспект всередині відносини, іменованого «гносеологічним».
При подібному підході до тлумачення сутності філософії в ній неможливо знайти самостійне місце аксіології (теорії оцінки). Тому ті автори робіт, які намагаються провести лінію гносеологізму послідовно, прагнуть або взагалі вивести аксіологію (соціальну філософію, історичний матеріалізм, соціальну антропологію) за рамки філософії, або в кращому випадку розчинити її в змісті теорії пізнання. Тим більше далеко за межами філософії виявляються естетика і етика, які традиційно входили в сферу філософського мислення, що виявляється неприйнятним для сучасних пангносеологов зважаючи аксіологічної сутності цих навчань.
Нині поступово утверджується тенденція тлумачення предмета філософії як органічно поєднує в собі і гносеологічні, та аксіологічні сторони. Магістральне розвиток ідей щодо того, що таке філософія, пішло в напрямку розуміння світогляду як більш об'ємного фактора (поняття) в порівнянні з філософією. У результаті історія світогляду стала виглядати як поступальний процес зміни міфу релігією, а потім філософією. І, отже, філософія є найвищою з форм світогляду. Чи правомірно стала виділятися і відмінна риса цієї вищої форми. Зокрема, сутність філософії була кваліфікована як теоретична. Ця риса філософії відрізняє її, перш за все від міфу, в якому, хоч і можна часом знайти якусь спільну (пояснювальну) схему, проте вона не носить тут теоретичного характеру. Більшою мірою, ніж міф, доктринально-пояснювальний характер властивий релігії (особливо її світовим різновидам), але вона, на відміну від філософської теорії, спирається, по перевазі, не на науку, розум або знання, а на віру, ірраціональні і складні соціально -психологічні стани (тривога, страх і т. п.).
Все більше дослідників вбачає предмет філософії у загальних, або універсальних, суб'єкт-об'єктних зв'язках (відносинах). У літературі останніх років виділяється, як правило, від двох до чотирьох, а іноді і більш універсальних типів ставлення людини до світу і до самого себе, а саме: онтологічне, гносеологічне (або пізнавальне), аксіологічний, праксіологіческое (практичне). Їх намагаються пов'язати з основним питанням філософії (гносеології). У результаті замість звичних двох сторін проблеми взаємозв'язку буття і мислення кількість цих сторін »зросла вже до чотирьох. Відповідно до думки авторів, вони дають відповіді на наступні запитання: що первинно-вдруге; пізнати світ; цінний чи світ; перетворимо чи світ? До цього слід додати не отримало підтримку пропозиція про виділення ще соціологічної та психологічної сторін основного питання філософії. У наявності, таким чином, певна тенденція, що вимагає теоретичного осмислення, оскільки вона стосується розуміння самої суті предмету, структури та функцій теоретичної філософії.
Основне питання філософії - відношення духовного і матеріального. Він має антологічних і гносеологічну сторони. При його вирішенні філософи поділяються на філософські напрямки: матеріалізм, ідеалізм, дуалізм, гносеологічний оптимізм і агностицизм.
Існує три позиції рішення онтологічної проблеми:
1. Ідеалізм - це напрям філософії, яка вважає ідеальне свідомість первинним по відношенню до матеріального свідомості.
2. Матеріалізм - це напрям філософії, яке вважає матеріальне свідомість первинним по відношенню до ідеального свідомості.
3. Дуалізм (еклектика) - напрям філософії, в якій визнається паралельність обох начал: і матеріалізму, та ідеалізму.
Ідеалізм існує у двох формах:
1. Об'єктивний ідеалізм. Це такий напрямок філософії, яке вважає первинним внечеловеческого свідомість.
2. Суб'єктивний ідеалізм. У цьому напрямку філософії вважається первинним свідомість людини, індивіда. Світ - похідна свідомості людини.
Існує три форми матеріалізму:
1. Наївний стихійний матеріалізм античного світу.
Це не підтверджені жодними науковими доказами геніальні здогадки.
2. Метафізичний матеріалізм XVII-XVIII століть.
3. Діалектичний матеріалізм.
Існує три точки зору на пізнаваність світу:
1. Агностицизм (проблема знань). Цієї позиції дотримуються філософи, які вважають, що світ принципово непізнаваний.
2. Оптимізм. Визнання можливості пізнання світу.
3. Скептицизм. Філософи-скептики визнають можливість пізнання світу, але сумніваються в правильності цього пізнання.
Висновок
Філософський світогляд орієнтоване на раціональне пояснення світу. Загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом реальних спостережень, узагальнення, висновків, докази і логічного аналізу.
Філософський світогляд успадкував від міфології і релігії сукупність питань про походження світу, його будову, місці людини і т.п., але відрізняється логічної упорядкованою системою знань, характеризується прагненням теоретично обгрунтовувати положення та принципи. Існуючі в народі міфи піддаються перегляду з позицій розуму, їм надається нове смислове, раціональне тлумачення.
Список використаної літератури
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - С. 367
2. В. Г. Афанасьєв. Основи філософських знань .-- М.: Изд-во "Думка", 1986. - С. 399
3. Вернадський В.І. Науковий світогляд.
4. М. Хайдеггер. Що таке філософія? / / Питання філософії 1993. - N8.
5. На переломі. Філософські дискусії 20-х років. Філософія і світогляд. М., 1990.
6. Предмет філософії та система філософського знання. Тези міжвузівської регіональної конференції. - Челябінськ, 1981. - С. 39-42.
7. Філософія. Курс лекцій. Навчальний посібник. / За ред. Бичко. - К.: 1993.
недержавного освітнього закладу
Вищої професійної освіти
«Санкт-Петербурзький Гуманітарний університет
профспілок »
Спеціальність 080502.65
«Економіка і управління на підприємстві (по галузях)»
Дисципліна: «Філософія»
Контрольна робота
Тема: Філософія як наука
Виконав: студент 1-ЕСО
Гоєв І.Ю.
Перевірив: к.і.н., доцент
Губкін В.Ф.
Красноярськ 2007
Зміст
Ведення
1. Світогляд, його структура
2. Витоки філософського знання: міф, релігія
3. Об'єкт і предмет філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Філософія (від грец. Phileo - люблю і Sophia - мудрість) буквально означає «любов до мудрості». Вона зародилася близько 2500 років тому в країнах стародавнього світу (Індія, Китай, Єгипет). Класична форма - у ін Греції. Перша людина, яка називає себе філософом - Піфагор. В якості особливої науки філософія виділена Платоном. Ця наука спочатку включала в себе всю сукупність знань, пізніше перетворилася на систему загальних знань про світ, маючи завдання дати відповідь на найбільш спільні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.
Крім пізнання світу, «любов до мудрості» передбачала також роздуми про природу людини, її долю, про розумне пристрої і цілі людського життя. Мудрість була покликана врівноважити складні взаємини людини зі світом, привести у відповідність знання і дії, вказувала правильний шлях, служила керівництвом людської поведінки і способу життя.
Для розкриття специфіки філософії важливо звернутися до витоків філософського мислення, а також до міфологічного та релігійного світорозуміння як передумові, предтечу філософії. Наша робота базується на уявленні про тісну і нерозривній спорідненість філософії і світогляду, який найбільш зримо проявляє себе в сучасному філософському світогляді. Між тим, з одного боку, історично філософія та світогляд не завжди існували одночасно і, тим більше, представляли нерозривну єдність, по-друге, аж ніяк не всі напрями XX ст. визнають світоглядну функцію філософії і, по-третє, нерідко по-різному інтерпретуються взаємозв'язку між філософією і світоглядом. На цих питаннях необхідно далі зупинитися.
1. Світогляд, його структура.
Світогляд - система узагальнених відчувань, інтуїтивних представлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатобічні відношення до світу, до себе. Наявність світогляду - показник зрілості не тільки особистості, але й соціальної групи. Суб'єктом світогляду, є і особистість, і соціальна група, і суспільство в цілому. Світогляд визначається: історичними умовами, особистістю людини, матеріальними умови, культурою (освіта, виховання, мистецтво).
Структура світогляду:
1. знання
2. система цінностей
3. досвід.
На підставі цього формується поведінка. Світогляд включає в себе проблеми:
1. Що є світ? Сутність буття, космосу. Хто створив? Чи є початок? Чи є межі?
2. Світ стабільний або розвивається? Як розвивається: по колу, по спіралі, нескінченним потоком?
3. Сутність людського буття, його роль в цьому світі?
4. Пізнаваність світу.
5. Проблема бога, сенсу життя, особистого безсмертя.
Будь-яке світогляд забарвлене атмосферою людської сутності. У світогляді включено вольове начало людини. Розум і воля - необхідні елементи людських переконань. Світогляд залежить від буття людини. Суспільна свідомість - відображення дійсності. Одне і теж явище розглядається з різних позицій - виникають різні форми суспільної свідомості (моральне, естетичне, правове, екологічне).
Світогляд - це переконання. Однак важливим чинником переконання є сумнів, готовність до скепсису. Сумнів необхідно для того, хто хоче просуватися по шляху знання й істини. В іншому випадку він потрапляє на доріжку застою, в болото. Фанатичне, беззастережне дотримання обраної доктрині називають догматизмом. Уникнути догматизму допомагають сумнів, творча думка, критичність.
«Світогляд приховує в собі філософію, йде, як і вона, до цілого, універсальному, останньому, кінцевому і включає в себе не тільки знання про космос, але також і оцінки, пережиті субординації цінностей, форми життя» (Г. Мейер);
Світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу, місця в ньому людини, а також життєві позиції, програми поведінки, дій людей. У світогляді присутні як інтелектуальний, так і емоційний досвід людей. Перший відносять до світорозумінню, другий - до світовідчування.
У світогляді слід виділити два важливих моменти: перш за все воно багатомірна, тобто формується під впливом різних сфер людської діяльності. У ньому присутні не тільки знання, а й почуття, оцінки, настрої, воля, норми, ідеали. Світогляд не зводиться просто до знань. По-друге, світогляд носить цілісний характер. Взаємозв'язок окремих його елементів визначає цілісність, духовний стрижень особистості.
Структура світогляду:
1) пізнавально-інформаційний блок; тобто до складу світогляду входять узагальнені знання (повсякденні або життєво-практичні, професійні, наукові). Чим більше знань - тим серйозніше опора для світогляду; Неосвічена свідомість не може раціонально обгрунтовувати свої переконання;
2) ціннісно-ідеологічний блок. Містить ставлення людей до подій у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами і т.п. (Добро-зло, краса-потворність);
3) поведінковий блок. Про характер світогляду можна судити по вчинках;
4) блок віри. Діапазон віри широкий - від практичної, тобто раціональної віри до релігійних вірувань. При цьому істотна роль сумнівів. Беззастережне прийняття тієї чи іншої системи орієнтацій - догматизм. Проте, можлива й протилежна крайність - скептицизм, втрата ідеалів, невіра ні в що.
У світогляді помітні повсякденно-практичний і теорети-ний рівні. Будь-яка особистість володіє певним світоглядом, проте світогляд на побутовому рівні часто неповно, суперечливо, спирається в основному на віру і життєвий досвід. Науково-філософський світогляд - це така система розуміння світу і місця людини в ньому, яка спирається на науку, коригується і розвивається разом з наукою.
Життя людей у суспільстві носить історичний характер. З плином часу відбуваються зміни практично у всіх сферах життя. Світогляд також підтвердили історичних змін. Воно чуйно вловлює і відображає різні процеси, що відбуваються в суспільстві. У кожну історичну епоху можна виділити основні домінуючі риси. Проте слід враховувати, що світогляд формується в ство-наніі конкретної особистості і світогляд соціальної групи і всього суспільства в цілому формується з його індивідуальних варіантів. Суспільно-історичний характер світогляду виявляється в тому, що суспільна свідомість у багато формується під впливом суспільства в особі його найбільш яскравих представників - публіцистів, письменників, діячів науки і культури. З іншого боку, безсумнівно існує історична наступність у розвитку суспільних поглядів.
Узагальнюючи, світогляд є сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають загальне бачення, розуміння світу, місця в ньому людини; це життєва позиція, пізнавальна, ціннісна і поведінкова орієнтація.
Існує три типи світогляду:
1. Міфологічний тип світогляду.
2. Релігійний тип світогляду.
3. Філософський тип світогляду.
2. Витоки філософського знання: міф, релігія.
Міфологія.
Перша спроба людини пояснити походження й устрій світу, причини стихійних явищ та інше породили міфологію (від грец. Mifos - переказ, сказання і logos-слово, поняття, вчення). У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільної свідомості.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про богів, про космос. Міфи пов'язані з обрядами, звичаями, містять моральні норми і естетичні уявлення, поєднання реальності і фантазії, думки і почуття. У міфах людина не виділяє себе з природи.
Міфи різних країн укладають в собі спроби відповіді на питання про початок, походження світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи-есхатологічні, описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його відродженням.
Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - винаході ремесел, добуванні вогню, землеробстві, обрядах, звичаях. Крім того багато уваги приділялося і походженням, народження людей, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на його життєвому шляху.
Інтелектуальне своєрідність міфу проявлялося в тому, що думка полягала у конкретних емоційних, поетичних образах. У міфології зближувалися явища природи і культури, людські риси переносились на навколишній світ, уособлювалися, одушевляється, олюднювати космос і інші природні сили. Ці риси ріднять міф з мисленням дітей, поетів, художників. Разом з тим в химерній тканини міфологічних образів полягала й узагальнена робота думки - аналізу, класифікацій, особливого символічного уявлення світу як цілого.
Дійсно, міфологічна свідомість в рамках тієї історичної епохи було основним способом розуміння світу. За допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувався духовний зв'язок поколінь, закріплювалася система цінностей, підтримувалися певні форми поведінки ... Міфологічна свідомість містило в собі також пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, розв'язання суперечностей, гармонії, внутрішньої згоди людського життя.
Через казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи увійшли в культуру різних народів - у літературу, живопис, музику, скульптуру. Міфами наповнені світові релігії - християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.
З згасанням первісних форм суспільного життя міф як особлива щабель розвитку суспільної свідомості зжив себе, зійшов з історичної сцени. Але не припинився розпочатий міфологічним свідомістю пошук відповідей на особливого роду питання - про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, таємниці походження і смерті. Їх успадкували від міфу співіснуючі у віках дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.
Релігія
Релігія (від лат. Religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонний - «земний», природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надчуттєвий .
Релігійний світогляд відрізняється від міфологічного вірою
в існування надприродних сил і їх чільну роль у світобудові і житті людей. Релігійна віра проявляється в поклонінні вищих сил: тут спліталися початку добра і зла, демонічні і божественні боку релігії довгий час розвивалися паралельно. Звідси змішане почуття страху і пошани віруючих по відношенню до вищих сил.
Пізніше формується образ єдиного Бога - вищої істоти. У зрілих формах релігій ідея бога перемагає все демонічне, звільняється від нього. Бог мислиться як охоронець звичаю, традиції, моральності.
Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання. Зовнішньої, соціально значимої формою прояву віри служить культ - система затвердилися ритуалів, догматів.
Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів, переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства. Існувало й існує безліч варіантів релігійних вірувань. Такі форми релігій, як християнство, буддизм, іслам, вважаються світовими і до цього дня і мають велике число прихильників у різних країнах.
Релігія - складне духовне утворення і суспільно-історичне явище, яке не вкладається в однозначні, прямолінійні характеристики. Однією з історичних місій релігії, що здобувають у сучасному світі небувалу актуальність, виступало і виступає формування свідомості єдності людського роду, значущості загальнолюдських моральних норм, цінностей. За допомогою урочистій, святковій обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, совісті, боргу, справедливості та інші, прагнучи додати їм особливу цінність, пов'язати з переживанням піднесеного, священного. Але в релігійному ж світогляді можуть виражатися і зовсім інші настрої, ідеї: фанатизм, ворожнеча до людей іншої віри, чому немало прикладів у минулому і сьогоденні.
Спорідненість, близькість філософії та релігії полягає в тому, що обидві вони - суспільно-історичні форми світогляду, вирішальні подібні завдання світопрояснення і впливу на свідомість, поведінку людей. Але велике і їх відмінність. Тисячоліттями філософськи мислячі люди складали мізерно малу частину в загальному числі глибоко релігійних людей. Природно, що мислити вільно, самостійно здатні були тільки освічені, інтелектуально розвинені люди. Більшість же черпало свої моральні та общеміровоззренческіе установки з релігійно-церковних джерел. Лише з ростом освіченості, культури, з науковим прогресом останніх двох століть філософські знання, дослідження одержали більш широке поширення у світі.
3. Об'єкт і предмет філософії
Різноманіття світоглядних шкіл і напрямів знайшло своє відображення, перш за все, в різному розумінні предмета та найважливіших питань (проблем) філософії.
При всьому різноманітті історичних і сучасних уявлень про предмет філософії їх можна, з певною часткою умовності, звести до трьох основними позиціями. Коротко їх охарактеризуємо.
Перша точка зору схильна перебільшувати значення науково-пізнавальної функції філософії, і її слід кваліфікувати як гносеологізаторскую. Типовий представник цієї точки зору - неопозитивізм, який поставив за мету усунути з філософії всі так чи інакше пов'язане з людською суб'єктивністю: перш за все різного роду оціночні судження типу «дане історична подія прогресивно (реакційно)», «людина за своєю природою добра (або злий) ». Судженням було відмовлено в будь-яких наукових підставах.
Найбільш послідовні позитивісти зажадали повного вилучення аксіологічних (оціночних) висловлювань з «суворої» і «нейтральної» десуб'ектівірованной філософії. На їхню думку, вони позбавлені смислового значення (не істинні, не помилкові), в них відсутній об'єктивний зміст, тому що вони нічого не описують і не можуть бути підтверджені або спростовані прямим людським досвідом. Якщо ж раптом оціночні поняття або судження проникають в науку та філософію, то необхідно застосувати відповідні способи їх усунення.
Визначення філософії та її предмету залишаються постійним об'єктом дискусії. До середини 80-х років XX століття відповідні подання до радянської філософської думки відрізнялися явним ухилом у бік гносеологізму і сцієнтизму. Правда, цей ухил ніколи не був настільки ж послідовним, як, наприклад, в аналітичній (неопозитивистской) філософії, оскільки світоглядна природа філософії більшою чи меншою мірою завжди визнавалася. Разом з тим світоглядна компонента філософського знання нерідко йшла на другий план через переоцінку «наукової» складовою. Так, вже в 90-х роках нашого сторіччя в навчальних посібниках, монографіях читаємо: «Філософія - це наука», «Найбільш перспективним представляється розуміння філософії як науки ...» Відповідно «найбільш загальним визначенням є формула:« філософія є наука про форми загального ».
Дехто з прихильників такого розуміння філософії прямо кваліфікують свої подання як «сциентиських». Специфіку цього сцієнтизму З.А. Каменський вбачає в тому, що останній «... не орієнтований виключно на природознавство, а науку як форму суспільної свідомості ...». З даного подання логічно випливає, що «... будь-яке справжнє філософствування є науковим ...». Цілком природно, що «ні релігійна філософія, ні художній твір в строгому сенсі не можуть бути підведені під статут науки ...» і повинні бути виключені з справжньої (тобто наукової) філософії. Відповідно, подібна філософія абсолютно раціональна, бо, згідно з цитованому автору, «ірраціонального онтологічного взагалі не існує ...». Питається, що залишилося б від усієї світової філософії, якщо подібні установки використовувати як сучасної бритви Оккама?
Друга тенденція в тлумаченні предмета і специфіки філософії пов'язана з протилежного крайністю: абсолютизацією її оціночної функції. Цю тенденцію правомірно кваліфікувати як аксіологіізаторскую. Так, неокантіанців бачать основну задачу філософії в тому, щоб вона стала вченням про принципи абсолютної оцінки. За словами В. Віндельбанда, філософія є «вчення про загальнозначущі цінності». Представники другої групи теорій нерідко ототожнюють філософію з мистецтвом. Характерна в цьому зв'язку позиція М. Хайдеггера, який писав: «Філософія ніколи не виникає з науки й через посередництво науки. Вона знаходиться в зовсім іншому ладі духовного буття. У тому ж ладі, що і філософія, знаходиться лише поезія. Мислення починається тільки тоді, коли воно здійснюється всупереч так званому розуму, який протягом століть є лютим супротивником мислення ».
Поворот західної думки у бік зближення методів філософії і мистецтва носить вельми неоднозначний характер, якщо врахувати, що нерідко він знаменує собою розрив з традиціями раціоналізму та наукової об'єктивності. Бо філософія тут втрачає свій статус теорії і перетворюється на своєрідний синтез з переважанням міфологічних конструкцій. Не дивно, що багатьох мислителів подібна ірраціоналістіческая і антитеоретической спрямованість не влаштовує і, бажаючи залишитися в рамках раціонального філософського мислення, вони йдуть за дещо іншим шляхом, зближуючи філософію не стільки з мистецтвом, скільки з естетичною теорією.
З цим явищем ми стикаємося не тільки в рамках екзистенціалізму, а й багатьох інших шкіл і напрямів. Так, у вченні одного з головних представників франкфуртської школи неомарксизму Т. Адорно саме естетичні поняття цементують конструкції негативної діалектики і лежать в основі її «не методологічного методу», який відмовився від аргументованого ходу думки, першоджерела, системи, але побажав залишитися теорією і здійснити ненасильницький понятійно -непонятійного синтез. У межах подібного «не методологічного методу» істина видобувається не стільки логікою пізнавального, скільки образно-оцінного процесу, а естетика (аж ніяк не як теорія мистецтва) перетворюється в універсальний еталон філософського мислення. «Істина не досягається більше в дискурсивної рефлексії, в раціо, але переважно в Медіумі мистецтва ... Естетика у зв'язку з цим не дисципліна всередині філософії, але центр, розмірний сутності ». Від естетики, таким чином, чекають на рішення тих задач, які раніше відносили до компетенції філософії. «Естетика могла б, отже, зробити те, що коли-то очікувалося від філософії: висвітлення сутності або краще несущності цього світу».
Зрештою, ущербність одностороннього гносеологізаторского і аксіологізаторского підходів була помічена самими представниками різних напрямів сучасної західної філософії і нині спостерігається процес своєрідної інтеграції та подолання крайнощів гносеологізаторства і аксіологізма. Саме з цієї тенденції виросла третя точка зору на предмет і сутність філософії, яка прагне поєднати воєдино її гносеологічні (пізнавальні) і аксіологііческіе (оціночні) орієнтації. У сучасній зарубіжній філософії «глобальний синтез» природознавства і суспільних наук, знань і цінностей намагаються здійснити представники християнської теології (в першу чергу неотомісти), а також західні школи марксизму (фрейдомарксізм та ін.)
У марксистській філософії з моменту її виникнення існував сильний крен у бік гносеологізаторства, що виразилося в ототожненні філософії з класичної наукової дисципліною. Цьому поданням відповідали і панували у навчальній та іншій літературі формулювання предмета філософії: філософія є наука про загальне (наприклад, про загальне в системі «світ - людина» або абсолютному; про найбільш загальні закони (закономірності) природи, суспільства і мислення; або про найбільш загальні закони матеріального світу; про співвідношення буття (матерії) і свідомості. Було б надмірно оптимістичним вважати, що гносеологізаторскій підхід у вітчизняній філософії вже подолано. Не випадково, у навчальних посібниках 90-х років для студентів читаємо: «Усі філософські категорії - гносеологічні. .. ».
Так чи інакше, але логічно весь предмет філософії (в марксизмі-ленінізмі) був зведений до загальних законів. Між тим, по-перше, більш фундаментальними складовими теорії, ніж закони, є її принципи, по-друге, крім тих і інших є ще й категорії, по-третє, повноцінна філософія з її предметом не може бути зведена до відбиття гносеологічних принципів, законів і категорій разом узятих. Інакше вся філософська система перетвориться на рефлексію пізнавальної діяльності. У результаті за її межі була б виведена аксіологія (історичний матеріалізм, соціальна філософія, соціально-філософська антропологія), в кращому випадку світ людських цінностей і оцінок виявився б розчиненим у рамках гносеології. Власне, саме таким чином і уявляють собі цю ситуацію прихильники філософії як науки, за словами яких «... аксіологія носить підлеглий характер стосовно до гносеології ...». Нерідко справедливо вказується на те, що «наукове і ціннісне знання притаманне будь-якій філософській системі, але в різній пропорції», проте «ядро філософії представляють онтологія і гносеологія ...». Ситуація ускладнюється ще й свавіллям у вживанні терміну «онтологія». Відповідно, неадекватним чином розуміється і гносеологія, сенс якої звужується, а термін «онтологічний» наділяється значенням, вилученими у терміна «гносеологічний». У результаті онтологічне нерідко розуміється всього лише як аспект всередині відносини, іменованого «гносеологічним».
При подібному підході до тлумачення сутності філософії в ній неможливо знайти самостійне місце аксіології (теорії оцінки). Тому ті автори робіт, які намагаються провести лінію гносеологізму послідовно, прагнуть або взагалі вивести аксіологію (соціальну філософію, історичний матеріалізм, соціальну антропологію) за рамки філософії, або в кращому випадку розчинити її в змісті теорії пізнання. Тим більше далеко за межами філософії виявляються естетика і етика, які традиційно входили в сферу філософського мислення, що виявляється неприйнятним для сучасних пангносеологов зважаючи аксіологічної сутності цих навчань.
Нині поступово утверджується тенденція тлумачення предмета філософії як органічно поєднує в собі і гносеологічні, та аксіологічні сторони. Магістральне розвиток ідей щодо того, що таке філософія, пішло в напрямку розуміння світогляду як більш об'ємного фактора (поняття) в порівнянні з філософією. У результаті історія світогляду стала виглядати як поступальний процес зміни міфу релігією, а потім філософією. І, отже, філософія є найвищою з форм світогляду. Чи правомірно стала виділятися і відмінна риса цієї вищої форми. Зокрема, сутність філософії була кваліфікована як теоретична. Ця риса філософії відрізняє її, перш за все від міфу, в якому, хоч і можна часом знайти якусь спільну (пояснювальну) схему, проте вона не носить тут теоретичного характеру. Більшою мірою, ніж міф, доктринально-пояснювальний характер властивий релігії (особливо її світовим різновидам), але вона, на відміну від філософської теорії, спирається, по перевазі, не на науку, розум або знання, а на віру, ірраціональні і складні соціально -психологічні стани (тривога, страх і т. п.).
Все більше дослідників вбачає предмет філософії у загальних, або універсальних, суб'єкт-об'єктних зв'язках (відносинах). У літературі останніх років виділяється, як правило, від двох до чотирьох, а іноді і більш універсальних типів ставлення людини до світу і до самого себе, а саме: онтологічне, гносеологічне (або пізнавальне), аксіологічний, праксіологіческое (практичне). Їх намагаються пов'язати з основним питанням філософії (гносеології). У результаті замість звичних двох сторін проблеми взаємозв'язку буття і мислення кількість цих сторін »зросла вже до чотирьох. Відповідно до думки авторів, вони дають відповіді на наступні запитання: що первинно-вдруге; пізнати світ; цінний чи світ; перетворимо чи світ? До цього слід додати не отримало підтримку пропозиція про виділення ще соціологічної та психологічної сторін основного питання філософії. У наявності, таким чином, певна тенденція, що вимагає теоретичного осмислення, оскільки вона стосується розуміння самої суті предмету, структури та функцій теоретичної філософії.
Основне питання філософії - відношення духовного і матеріального. Він має антологічних і гносеологічну сторони. При його вирішенні філософи поділяються на філософські напрямки: матеріалізм, ідеалізм, дуалізм, гносеологічний оптимізм і агностицизм.
Існує три позиції рішення онтологічної проблеми:
1. Ідеалізм - це напрям філософії, яка вважає ідеальне свідомість первинним по відношенню до матеріального свідомості.
2. Матеріалізм - це напрям філософії, яке вважає матеріальне свідомість первинним по відношенню до ідеального свідомості.
3. Дуалізм (еклектика) - напрям філософії, в якій визнається паралельність обох начал: і матеріалізму, та ідеалізму.
Ідеалізм існує у двох формах:
1. Об'єктивний ідеалізм. Це такий напрямок філософії, яке вважає первинним внечеловеческого свідомість.
2. Суб'єктивний ідеалізм. У цьому напрямку філософії вважається первинним свідомість людини, індивіда. Світ - похідна свідомості людини.
Існує три форми матеріалізму:
1. Наївний стихійний матеріалізм античного світу.
Це не підтверджені жодними науковими доказами геніальні здогадки.
2. Метафізичний матеріалізм XVII-XVIII століть.
3. Діалектичний матеріалізм.
Існує три точки зору на пізнаваність світу:
1. Агностицизм (проблема знань). Цієї позиції дотримуються філософи, які вважають, що світ принципово непізнаваний.
2. Оптимізм. Визнання можливості пізнання світу.
3. Скептицизм. Філософи-скептики визнають можливість пізнання світу, але сумніваються в правильності цього пізнання.
Висновок
Філософський світогляд орієнтоване на раціональне пояснення світу. Загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом реальних спостережень, узагальнення, висновків, докази і логічного аналізу.
Філософський світогляд успадкував від міфології і релігії сукупність питань про походження світу, його будову, місці людини і т.п., але відрізняється логічної упорядкованою системою знань, характеризується прагненням теоретично обгрунтовувати положення та принципи. Існуючі в народі міфи піддаються перегляду з позицій розуму, їм надається нове смислове, раціональне тлумачення.
Список використаної літератури
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - С. 367
2. В. Г. Афанасьєв. Основи філософських знань .-- М.: Изд-во "Думка", 1986. - С. 399
3. Вернадський В.І. Науковий світогляд.
4. М. Хайдеггер. Що таке філософія? / / Питання філософії 1993. - N8.
5. На переломі. Філософські дискусії 20-х років. Філософія і світогляд. М., 1990.
6. Предмет філософії та система філософського знання. Тези міжвузівської регіональної конференції. - Челябінськ, 1981. - С. 39-42.
7. Філософія. Курс лекцій. Навчальний посібник. / За ред. Бичко. - К.: 1993.