Нижегородська Духовна Семінарія
Реферат
на тему: «Передісторія появи толерантних
указів язичницьких імператорів відносно християн »
Виконала:
студентка 313 гр.
Тарасова О.В.
Викладач:
Ареф'єв М.А.
Нижній Новгород
2003
ПЛАН
Введення
Соціальне і релігійне становище в Римській імперії
2. Виникнення християнства і перші християнські громади
2.1Отношеніе до перших християн язичницької імперії
3. Імператор Костянтин і його внесок в історію християнства
Висновок
Список літератури
Введення
Проблеми виникнення та ранньої історії християнства мають велике значення для пізнання соціальної ролі християнської релігії і церкви не тільки в давніх, але і в сучасних народів.
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.
Християнство - (Christos - помазаник, грец.) Одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Але які ж були першопричини для такої величезної кількості послідовників, цю першопричину ми можемо зрозуміти, досліджуючи соціальне середовище і духовний клімат людей, в якому жили перші християни. І спостерігаючи, жертовність і одкровення християнським ідеалам ми можемо зрозуміти психологія тих людей, які проповідували нове вчення. Даний факт нам ще більш зрозумілий, враховуючи жалюгідне і нікчемне стан тих людей, які жили в епоху стародавнього Риму. Відчуття людей у безвиході в дуже різних групах населення імперії, але, перш за все, звичайно, це відчуття було поширене в соціальних низах держави. Християнство з'явилося в період, коли величезну імперію роздирали найглибші соціально-політичні антагонізми, як рух пригноблених: вона виступала спочатку як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених і розсіяних Римом народів. Однак "у всіх класах повинно бути відоме кількість людей, які, зневірившись у матеріальному звільнення, шукали б звільнення духовного, розради у свідомості, яке врятувало б їх від повного відчаю". У міру посилення стану матеріального посилювалося буквально втеча зі світу зовнішнього у світ внутрішній. Виникнувши, християнство вступило в різку суперечність з усіма існуючими до тих пір релігіями. Воно стає першою можливою світовою релігією. Чому? І, Яке ж було ставлення до християн зовнішнього світу, того світу, який вони не приймали? Як змінювалося це відношення і з боку влади, і з боку основної маси населення імперії, яка продовжувала дотримуватися своїх традиційних поглядів?
- Соціальне і релігійне становище в Римській імперії
У стародавніх суспільствах, де зміни відбувалися повільно, де соціальне становище людини було, як правила виразно з дня народження, а його дії, крім особистої волі, диктувалися системою зв'язку з іншими людьми (родичами, спільниками, а також людьми стоять вище або нижче по соціальної сходах), люди покладалися на одвічну «заданість» світопорядку, на своє місце в колективі, успадкованого від предків. Коли ж традиційні зв'язки починають руйнуватися, коли втрачається впевненість у завтрашньому дні, коли долі людей починають залежати від примхи полководців або правителів, людина відчуває себе відокремленим, загубленим, в незрозумілому йому й ворожому світі. У цих умовах для нього висувається на перший план питання про сенс життя, про причини успіхів і невдач, про справедливість або несправедливість всього світопорядку, про способи порятунку, позбавлення від страждань і смерті. У I столітті в Римській імперії поширилося вчення кініків (зародився в Греції). Кініки були бродячими філософами, які проповідували відмову від матеріальних благ. Етика кініків їх проповідь справила значний вплив на який зароджується християнство. Але філософія I століття не могла запропонувати шлях до порятунку, який був би доступні, зрозумілим і обнадійливим. Набагато більш важливу роль у соціально-психологічної ситуації перших століть нашої ери грали релігійні вірування, перш за все віра в могутніх і милосердних богів, які могли б врятувати своїх шанувальників. Проте вже в цей час у містах Греції, Італії, Малої Азії авторитет давніх античних божеств падав, відбувався криза полісної релігії, і багато причин сприяли цьому. Релігія, яка належала місту-державі, падала разом з ним: філософія вбила в очах освічених, а індивідуалізм в очах - в очах простих людей. Тарн В. Елліністична цивілізація. М., 1949, з 306
Криза античної релігії зв'язувався і в появі в містах офіційних культів органів влади. Як божеств шанувалися і персоніфіковані Честь, Чеснота, Мудрість ... Їм теж ставили статуї. І все ж існування подібних божеств не могло задовольнити потребу суспільства в етичних цінностях. Не здатна була задовольнити релігійні запити епохи і традиційна римська релігія. Поряд із занепадом власних римських вірувань, поширювалося шанування різних чужоземних богів (наприклад, єгипетської Ісіди). Великого поширення в Італії, як, втім, і по всій імперії, отримали чаклунство, пов'язане поклоніння підземним богам особливо (Геката), магія віра в передбачення.
Місце античних божеств у віруваннях мешканців імперії почали займати стародавні східні умираючих і божеств, такі, як єгипетський Осіріс або фрігійський Аттіс. Ще в I столітті до н.е. в Малій Азії з'являються громади шанувальників іранського бога Митри, який виступав у віруваннях рубежу нашої ери борцем проти сил зла, богом-рятівником. З Грецьких божеств особливо шанувався древній бог віноградства Діоніс, чий культ на рубежі нашої ери перетерпів істотною зміна, - головне змісту міфу про Діоніса стає ототожнення його з Загрее, сином Зевса, який був пошматований титанами, але потім заново народжений. З цим культом були пов'язані релігійні союзи орфиков. Орфіки вважали, що душа людини може досягти миру вічного блаженства і безсмертя, якщо ця людина буде виконувати заповіти орфиков (аскетизм, презирство до плоті) і здійснювати магічні обряди. Багато ідей, що народилися в громадах мітраістов, або орфиков, надали потім вплив на християнство, але замкнутість цих громад, складність їх навчань не могли привернути до них великої кількості послідовників. Люди жадали вірити не просто, у всемогутніх богів. Вони тягнулися до таких богам, які «чули» б їх і «розуміли». Релігійні вірування Ранньою імперії характеризує прагнення вірити в богів не тільки «внемлющіх», але і справедливих. Ще в I столітті до н.е. в римській провінції Азія в місті Філадельфія був створений релігійний союз, присвячений Зевсу та місцевої богині-матері. У союзу могли вступати всі - вільні, раби, чоловіки і жінки. У цьому об'єднанні проявилося прагнення до загальнолюдської спільноти, до морального життя, протиставляє житті реальному, де панував обман, злодіяння підступність. Відчуття спорідненості проникає і в деякі офіційні міські культи. Проте це відчуття співіснувало з прагненням жити замкненими групами, створювати невеликі спілки, кожен з яких вважав свого бога-покровителя, проводити час один з одним і допомагати, перш за все, один одному. Релігійних та професійних спілок було безліч, особливо в східній частині імперії і об'єднували вони десяток-другий людей. Ці союзи замінювали їх членам руйнується общинну і громадянську спільність. Але вони не давали надії на спасіння, а скоріше сприяли відходу від труднощів життя. І вихід з ситуації, що склалася знайшовся, цей вихід і був християнство. Адже в епоху язичницького світу вважали, що ненормально загальне положення при занепаді релігії і моральності. Вийти з цього безрадісного положення, на думку кращих умів давнину, саме людство було безсиле. Для цього - стверджували вони - потрібна була надприродна Божественна допомога. Подібні переконання ще з великою силою затверджувалися серед язичників, коли між ними стали поширюватися вірування в Месію. Ідея про Месію як визволителі від всякого зла і установники кращих порядків життя була особливо приваблива для стражденних і пригноблених, які так багато було в язичницькому світі. Можна сказати, що в останні роки перед Різдвом Христовим очікування Месії стало загальним. Тому, коли Божественний рятівник роду людського з'явився і заснував для порятунку істинну Церкву, ті з іудеїв і язичників, які чекали Його і побачили в ньому справжнього Месію, першими почали вступати в Його Церкву. Таким чином, безрадісне стан політичної і релігійно-морального життя народів дохристиянського часу послужило на користь Церкви. Воно спонукало багатьох шукати релігійного істинного знання і заспокоєння від всіх лих у християнстві.
2. Виникнення християнства і перші християнські громади
Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Так що ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головним справу Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті. Християни вірять в те, що світ створений єдиним предвічним Богом, і створений без зла.
В основі догматизму і богослужіння Християнства - Біблія, або Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з Богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Біблія-це не виклад віровчення і не історія людства. Біблія-це розповідь про те, як Бог шукав людину.
Не маловажну роль у поширенні християнського віровчення в Римській імперії зіграла іудейська діаспора (розсіювання). Протягом майже всієї стародавньої історії, Палестина була залежною територією. Вона переходила від одного завойовника до іншого. Утиски з боку іноземних завойовників, внутрішня боротьба між різними класами і політичними угрупованнями, бідність палестинської економіки приводила до постійного відтоку населення; багато переселялися розташовані порівняно недалеко більш багаті міста переднеазиатских країн, що увійшли потім до складу Римської імперії. Тому християнські проповідники, які прийшли з Палестини спочатку, зверталися до іудеїв, а люди, що відчували свій зв'язок з Палестиною, жадібно прислухалися до проповідників. Постійне спілкування з населенням тих місць, в якому вони жили, не могло не накласти відбитку на їхній світогляд і психологію. Багато юдеїв почали говорити тільки по-грецьки. Аналіз новозавітних і ранніх апокрифічних творів дозволяє судити про етнічне і соціальне складі християнських громад другої половини I століття, вони показують, що в перших християнських громадах переважали греки і елінізовані іудеї. Проте судити про етнічний склад перших християнських груп тільки по іменах, згаданим в Діяннях апостолів або посланнях Павла, звичайно, не можна. Там згадані головним чином люди, пов'язані з оточенням Павла, які в основному орієнтувалися на проповідь серед не іудеїв. Мабуть, перші християнські проповідники обмежувалися у своїй діяльності містом і його околицями, так як жителі полісів були більш освічені і спочатку частіше за все, християнами ставали люди є не уродженцями, так би мовити люди «прийшли», що служило однією з причин негативного ставлення до ним. Більшість християнських громад, які виникли в містах східних провінцій, були бідні. Правда, не слід думати, що серед християн I століття зовсім не було більш-менш заможних людей. Бідність перших християнських громад обумовлювалась ще тим чинником, що їх ряди в першу чергу складалися із соціальних низів. Їхні двері були відкриті для всіх «страждущих» незалежно від причин, що викликали страждання: і рабів і зневажаються збирачів податків, і блудниць і хворих і калік. Одним з елементів античної культури було захоплення красою людського тіла, а фізичне каліцтво в античному суспільстві викликало огиду і презирство. Ідея ж рівності в християнстві зрівнювало їх усіх перед богом. І ймовірно, першими християнами з вищих шарів суспільства були жінки, оскільки вони гостріше, ніж їхні батьки і чоловіки, повинні були відчувати неприйнятність колишньої системи духовних і етичних цінностей. Проте з кінця I - початок II століття приплив до християн людей із середніх і навіть вищих верств суспільства поступово збільшується. Прихід до християнства таких людей був наслідком поглиблення духовної кризи, відчуття, що і цей привілей в умовах уже, по суті, сформовані до II століття централізованої бюрократичної імперії мало що означало ... Поширенню християнства в різних групах населення сприяла і самий характер цього релігійного вчення, і форми організації християн. Якщо не вважати Палестини і Сирії, найбільш значних успіхів нова релігія домоглася в містах Малої Азії, Балтійського півострова та Італії - там виникли самостійні громади послідовників Ісуса Христа, вже відокремилися від місцевих синагог. Майже все населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до християнства.
Переказ, що підтверджується новітніми дослідженнями, повідомляє про успішну проповіді апостола Петра в Малій Азії, а пізніше-у Єгипті та Римі. Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті був святий апостол і євангеліст Марк. Справа своїх побратимів-апостолів в Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді стало місто Ефес, звідки він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смирні, Пергамі, Тіятирах, Сард, Філадельфії і Лаодикії. Переказ повідомляє і про проповідницьких працях інших апостолів. Так, Матвій після проповіді в Юдеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив своє життя в Ефіопії. Мученицьку кончину прийняли після проповіді у Вірменії апостоли Варфоломій та Юда Тадей. У землях на північ від Малої Азії проповідував апостол Андрій, який, за переказами, дійшов до Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ. Згідно з переказами, апостол Пилип проповідував у Фрігії, Фома - в Індії, Яків Алфеїв - у Сирії і Єгипті, св. апостол Симон Зилот - на Кавказі, на території нинішньої Абхазії. Поширення християнства продовжили найближчі учні і наступники апостолів, які ще за життя своїх вчителів супроводжували їх у місійних подорожах.
Незважаючи на переслідування, християнство швидко поширювалося. Адже Римська імперія, жорстока гонителькою християн, об'єднувала багато народів в одну спільноту, що значно полегшувало проповідь Євангелія в межах греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 ст. воно було принесено в Галію учнями Полікарпа Смирнського.
Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані грецькою мовою. У перші півтораста років у Римі і західній частині імперії було мало послідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, тому що вони були м'якші вдачами і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їх походженням. Апостол каже, що немає ні елліна, ні іудея, ні вільного, ні раба, а всі - одне в Христі.
Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай увечері, в пам'ять Тайної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезою ранок.
Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вони хотіли очистити душу свою. Бідних називали "дорогоцінними скарбами церкви". Святою справою вважалося у християн та звільнення раба. "Раба викупити - отже душу врятувати". Християнський єпископ Кипріан учив: "У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати, Того, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав у диявола". Християни святкували три дні у тижні: середу, п'ятницю та неділю, на згадку про полонення Христа, мучеництві Його і воскресіння. У свята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало в очі оточуючим.
До середини I ст. в християнстві чітко виявилося безліч різних напрямків, які вели гарячі суперечки один з одним та зовнішніми ідейними конкурентами. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань, - це віра у добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.
У міру зростання християнського космополітизму і формування основних догматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву з ним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, цей розрив, очевидно, оформився остаточно.
Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальної спрямованості. Спостерігається дедалі більший відхід від колишніх демократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу з імператорською владою.
Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідність доповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на таку одну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібна була нова релігія, зрозуміла всім народам імперії. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вони говорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола, пишність ідолослужіння. Християнин не повинен бути скульптором, тому що йому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бо інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.
Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий був бачити причину нещастя в "безбожництві" християн, у тому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів на всіх.
Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст. змінилися активною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285-337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства на державну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під його головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, що зіграв важливу роль в утвердженні християнського віровчення.
Вже у 2 ст. великий християнський письменник св. мученик Юстин Філософ міг відзначити, що "немає вже більше народу в світі, серед якого не приносили б хвали Отцю і Творцю всіляких благ в ім'я Ісуса Христа"
2.1Отношеніе до перших християн язичницької імперії
Поява в містах східних провінціях імперії нових релігійних груп було відмічено досить пізно. Християн спочатку ототожнювали з іудеями, а їх спори з іудейськими ортодоксами сприймалися, як чергові конфлікти всередині іудаїзму. Влада на місцях звертали уваги на християн тільки тоді, коли християнські проповіді або суперечки з іудеями могли спричинити за собою громадські заворушення. Ворожість ж місцевого населення різних провінцій до християн визначалося не сутністю їх навчання, а їхню становищем чужинців, які заперечували традиційні культи і вірування. Як тільки Церква почала поширюватися, то з'явилися у неї вороги в особі євреїв, які не повірили в Ісуса Христа. Перші християни були євреї, які пішли за Ісусом Христом. Єврейські начальники вороже ставилися до Господа. На самому початку був розп'ятий Господь Ісус Христос. Потім коли почала поширюватися проповідь апостолів, то почалися гоніння на апостолів і на інших християн. Євреї ніяк не могли примиритися з владою римлян і тому римлян не любили. Римські прокуратори дуже жорстоко поводилися з іудеями, гнобили їх податками і ображали їх релігійні почуття. У 67-му році почалося повстання євреїв проти римлян. Вони змогли звільнити Єрусалим від римлян, але тільки тимчасово. Велика частина християн скористалися свободою виходу, і ввійшли до міста Пеллу. У 70-му році римляни призвели нові війська, які дуже жорстоко піддаючи повсталих. Після 65 років євреї знову повстали проти римлян. На цей раз Єрусалим був повністю зруйнований і було наказано пройти плугом по вулицях на знак того що тут більше не місто, а поле. Євреї, які залишилися в живих, бігли в інші країни. Пізніше на руїнах Єрусалима виросло невелике місто «Елія Капітоліна». Падіння іудеїв та Єрусалиму має те значення, що великі гоніння на християн з боку євреїв припинилися. Коли скінчилися гоніння на Церкву з боку юдеїв, почалися страшні гоніння від язичників в римській імперії. Ці гоніння тривали два з половиною століття. Головна і більш загальна причина гонінь на християн з боку язичників - це досконала протилежність християнського вчення звичаям, вдач і поглядам язичництва. Язичники терпіли будь-яку віру, аби вона не заважала їм жити як і раніше. Християнська ж віра в усьому змінювала весь спосіб життя:
1. Замість егоїзму - проповідувала любов,
2. На місце гордості ставила смирення;
3. Замість розкоші, доходила в римській імперії до страшних розмірів, вчила стриманості і посту,
4. викорінювала багатоженство,
5. піднесла значення рабів,
6. закликала багатих до милосердя і добродійності.
Історію гонінь на християн у перші три століття можна розділити на три періоди:
1. Уряд римське протягом всього першого століття не звертає особливої уваги на поширення християнства. Якщо християни піддаються гонінням, то це через особисті спонукань з боку імператорів, а не через законів.
2. На початку другого століття споруджуються на християн гоніння з намірів урядових. Ці гоніння довгий час мають характер випадковий і залежать від сваволі правителів, від поглядів і характеру правителів.
3. З половини третього століття гоніння приймають більш напружений і запеклий характер. Християнство переслідується, як ворожа імперії секта, з метою досконалого викорінення.
Перший період гонінь. Перший період гонінь був при імператорі Нерона і Доміціана. Нерон звинуватив християн у підпалі Риму. Роки шістьдесят четвертого до 68-го були страшні для християн: їх розпинали на хрестах, віддавали на поживу диким звірам, зашивали в мішки, які обливали смолою і запалювали під час народних гулянь.
Другий період гонінь. У другий період найбільш сильні гоніння були від імператорів Траяна, Марка Аврелія і Сепрімія Півночі. Імператор Траян (98-117) суворо заборонив існування таємних товариств, які мали свої власні закони, крім загальних державних. У його час, християн не розшукували, але якщо хто був звинувачений судовою владою в приналежності до християнства, то його стратили. Імператор Марк Аврелій (161-180) ненавидів християн. При ньому християн почали розшукувати; введена була система тортур і катувань, щоб змусити від них зречення від віри. Християн виганяли з будинків, бичували, побивали камінням, катали по землі, кидали в тюрми, позбавляли поховання. Ніколи в колишні гоніння не було стільки мучеників, що в цей час. Бувало так, що тіла закатованих християн лежали масами на вулицях міста.
Третій період гонінь. У третій період гонінь особливо запеклі гоніння були від імператорів Декія і Діоклетіана. Імператор Декій (249-251 рр..) Був грубий і жорстокий і вирішив знищити християнство. На щастя це жахливе гоніння продовжувалося короткий час. Імператор Діоклетіан (284-305 рр..) Видав чотири едикту проти християн, один за одного жесточе, з метою винищити християнство.
1 едикт: Богослужбові збори християн забороняються;
Християнські храми руйнуються;
Списки Священного писання відбираються і спалюються;
Християни позбавляються свого майна і цивільних прав;
Християни, раби назавжди втрачають можливість звільнення;
Під час суду, християн можна катувати і не приймаються з боку їх ніякі скарги.
2 едикт: Усі духовні особи полягають у в'язницю, як політичні злочинці.
3 едикт: Від всіх ув'язнених у в'язниці християн вимагати, щоб вони принесли жертву ідолам; Хто принесе, тих звільнити від ув'язнення, а хто відмовиться, тих мучити жорстокими тортурами.
4 едикт: Всі християни, абсолютно всі, засуджуються на тортури і муки, з метою примусити їх до зречення від християнства. Пущено були вхід всілякі тортури і страти, і не замислювалися ні перед якою жорстокістю. Призначений був термін для існування християнства (язичницьке свято Терміналія 23 лютого 303 г). На самому світанку цього дня загін воїнів оточив Никомидійській храм: двері храму були виломлени, священні книги були спалені, коштовності розграбовані, і весь храм зруйнований вщент. Після цього почалися такі жахи, яких неможливо зобразити. Суворість мучителів доходила до такої міри, що понівечених лікували, щоб знову мучити; мучили іноді від десяти до ста осіб на день, незалежно від статі і віку.
Гоніння на Церкву не тільки не знищили її, а навпаки допомагали її поширенню. Це відбувалося з кількох причин:
1. Так як святі мученики і мучениці з великою твердістю переносили страждання. На місце постраждалих були нові сповідники.
2. Втікачі християни приносили з собою свою віру і насаджували її в новому місці проживання.
3. Гоніння тримали віруючих на сторожі віри і Церкви. Вони перебували у сильній вірі, бадьорості і взаємної любові. Таким чином, Церква очищалася від людей слабких і недостойних бути її членами. Остання боротьба язичництва з християнством була під час імператора Юліана. Імператор Юліан був племінником Костянтина Великого і відрізнявся ненавистю до християн. Незважаючи не всі заходи прийняті імператором Костянтином, язичництво ще було сильно в Римській імперії. Імператор Юліан спершу просто гнобив християн і заохочував язичництво. Потім поступово перейшов до відкритого насильства. Християни з жахом очікували повернення часів Нерона, Декія і Діоклетіана. Однак Юліан не зміг відновити язичництво. Він був убитий в битві з персами, і після його смерті гоніння на християн припинилися. Наступники Юліана продовжували піклуватися про затвердження християнства в усій Римській імперії. Творилися нові християнські храми, а язичницькі руйнувалися. Ідолослуження стало кримінальним злочином.
3.Імператор Костянтин і його внесок в історію християнства
Імператор Костянтин Великий був сином Констанція Хлора, управляв західною частиною Римської імперії (Галлією і Британією) та святої рівноапостольної Єлени. За бажанням імператора Діоклетіана він в юних роках (18-літнім) був узятий від батьків як заручника і жив при дворі в Нікомидії. Коли Діоклетіан відмовився від престолу, Костянтин повернувся в Галію і в 306 році (після смерті імператора Констанція) був проголошений імператором.
До прийняття християнства він був розташований своєю матір'ю. Батько його, хоча був язичником, але протегував християнам, бачачи, що християни - вірні слуги і чесні громадяни. При дворі Діоклетіана в той час, коли він ще не переслідував Церкву, були християни на різних посадах, і Костянтин мав багато випадків упевнитися в їх чесності та відданості боргу. Потім він бачив жахи гоніння й незвичайну твердість сповідників Христових, і це також привернув його на їх користь. Згодом Костянтин сам признавався, що перебування при дворі Діоклетіана багато сприяло його зверненням до християнства: "Я відчужувалась від колишніх досі правителів, казав він, бо бачив дикість їх моралі".
За своїм характером діяльний, войовничий, всім доступний і щедрий, далекоглядний і проникливий, Костянтин являє риси світового генія, і не даремно був обраний Промислом Божим для здійснення найбільшої перевороту в імперії та в усьому світі.
Імператор Костянтин свого царювання боровся особливо з трьома ворогами, і під час цієї боротьби поступово, але рішуче схилився до прийняття святої віри.
У 308 році він щасливо вийшов з боротьби з імператором Максиміаном Геркулом і поспішив висловити свою подяку божеству багатими жертвами в храмі Аполлона. У цьому виявилася панівна риса в характері Костянтина: хоча він залишався ще язичником, але був людиною побожною і причину своїх успіхів відносив до допомоги згори.
У 312 році виникла нова війна імператора Костянтина з кесарем Максентієм, сином Максиміана. Під час цієї війни незадовго до рішучої битви в полуденний час, коли сонце вже почало схилятися до Заходу, Костянтин власні очі побачив на небі сяючий хрест з написом: "Цим (цим) перемагай" (по-грецьки НІКА). Вночі в сновидінні Господь з'явився йому з тим же знаменням хреста і сказав, що цим знаменням він переможе ворога. На наступний день за наказом Костянтина на всі ті ознаки його війська були зроблені зображення святого хреста.
Здобувши перемогу над Максентієм, Костянтин урочисто ввійшов у Рим і тут на площі звелів поставити свою статую з хрестом у правій руці і з написом: "Цим рятувальним прапором я врятував місто від ярма тирана". Після цієї перемоги імператор Костянтин разом зі своїм зятем Лікінія видав у Мілані перший маніфест, що дозволяють усім без остраху приймати християнство. Другим маніфестом, підписаним ним же в 313 р., пропонувалося повернути християнам місця богослужбових зборів і все нерухоме майно, відібране під час гонінь.
Тим часом дружні відносини імператорів Костянтина і Лікінія мало-помалу засмучувалися і перейшли у відкриту боротьбу. Ця боротьба повинна була вирішити долю християнства в Римській імперії, тому що Лікіній, підозрюючи східних християн у більшій прихильності до Костянтина, почав спочатку пригноблювати їх, а потім перейшов відкритого гоніння на них, а Костянтин явно протегував християнам. Обидва імператори готувалися до рішучої боротьби, кожен згідно зі своєю вірою. Оракули провіщали перемогу Лікінія, а християни молилися за Костянтина. Бог дарував перемогу Костянтинові в битві при Адріанополі (322 р.). Лікіній позбувся престолу і життя. Костянтин зробився єдинодержавним правителем імперії, і християнство перемогло.
Імператор Костянтин все своє життя присвятив благу Церкви і зробив стільки добра їй, що заслужив найменування рівноапостольного. З його часу державні установи, закони, військова служба почали орієнтуватися на вимоги, які полягають у християнстві.
Можна вказати, такі заходи і дії імператора Костянтина на користь християнства, крім згаданих едиктів, - в порядку часу: він припинив язичницькі ігри (314 р.), звільнив духівництво від цивільних повинностей і церковні землі від загальних податків (313-315 рр..) , відмінив страту через розп'яття і видав строгий закон проти юдеїв, що повставали на Церкву (315 р.), дозволив звільняти рабів при церквах без особливих формальностей, які були дуже скрутні в цивільних судах (316 р.), заборонив приватним особам приносити жертви ідолам і звертатися до ворожінь у себе вдома, залишивши це правило тільки суспільству (319 р.), звелів по всій імперії святкувати недільний день (321 р.), в огорожу християнських дів скасував колишні у римлян закони проти безшлюбності; надав Церкві право отримувати майна за заповітів, допустив християн до заняття вищих державних посад, наказав будувати християнські храми й заборонив вносити в них за звичаєм язичницьких капищ, імператорські статуї та зображення (325 р.).
Найбільше імператор Костянтин зустрічав собі протидії в Римі, де сильна була язичницька партія. Це протидія язичників виявилося особливо під час святкування Костянтином 20-річчя царювання й остудила його до колишньої столиці держави. Врешті він зовсім залишив Рим, заснував нову християнську столицю на берегах Босфору і запросив християнських єпископів урочисто освятити її, назвавши Константинополем. Замість язичницьких капищ в цій новій столиці імперії почали споруджувати християнські храми, і замість статуй язичницьких богів - священні зображення.
Імператор Костянтин з живою увагою ставився до заворушень, які порушували в Церкві розкол донатистів і особливо єресь Арія, і всіляко намагався примирити розділених. Одна з найбільших заслуг Костянтина - скликання I Всесвітнього собору в місті Нікеї в 325 р.
Всією душею відданий Церкві, Костянтин, однак, за звичаєм того часу, до останніх днів життя відкладав прийняття хрещення. Коли ж відчув наближення смерті, то з благоговінням прийняв це велике таїнство і мирно помер під час молитви 21 травня 337 р. Історія присвоїла йому ім'я Великого. Церква за великі заслуги іменує його рівноапостольним.
Державна ідея Костянтина Великого полягала в тому, щоб поєднувати Римську імперію з новим історичним чинником - християнством. Християнство, по всьому духу своєму, було настільки протилежно античному світі, що завдання поєднувати створену античністю імперію з християнством, який заперечував античний світ, малювала перед Костянтином величезний переворот. Труднощі завдання були настільки великі, що реформатор зважився навіть перенести столицю імперії, не в якості тільки резиденції своєї, що робили багато імператори, а як самий центр життя імперської. З Костянтином таким чином закінчується Рим і починається Візантія.
Історики, як Лебо, дорікають Костянтина за це перенесення столиці, кажучи, що цим він підірвав життєвість імперії, що мала коріння в римському населенні. Але воскресити власне римську ідею вже не міг сподіватися жоден скільки-небудь проникливий державна людина. Безліч імператорів намагалися зробити це і давали епохи дуже блискучих правлінь, але й тільки. Скінчилася життя імператора і - знову починалося старе розкладання. Якби Костянтин думав кілька гальванізувати згасаюче тіло стародавньої імперії, він, звичайно, вчинив би так само, як інші хороші імператори, залишаючись у Римі та намагаючись своєю особистістю підтримати життя, згасає в нації. Але таке завдання було занадто незначна для великої людини, занадто безплідна. Костянтин, очевидно, думав не про продовження агонії старого світу, а про створення нового світу. З цієї точки зору він був правий, не шкодуючи підірвати Риму для того, щоб перенести столицю туди, де зручніше було створювати нове, з найменшими перешкодами з боку гниючих уламків старовини.
Але наскільки Костянтин впорався із завданням - це питання інше.
Не дивно, що сама думка поєднати Римську державність з християнством могла здаватися неймовірною. Римська держава і християнство здавалися абсолютно протилежними таборами, та й були такими, оскільки імперія зберігала свій історичний характер.
Держава Римське, якого останнім словом була імперія, склалося, коли християнства ще не було, на засадах, не мають з ним нічого спільного. Кращі римські імператори, як представники своєї ідеї, були найжорстокішими гонителями християн, і були абсолютно праві, бо християнство, при всій покірності владі, визнавало інше абсолютний початок, вища, ніж імператорська влада. Зі свого боку, християни розвивалися не тільки незалежно від Римської державності, але й у постійній опозиції з нею. Якщо християнство не загинуло, то абсолютно всупереч бажанням імператорів. Якщо імперія продовжувала ще сяк-так тягнути існування, то ніяк не завдяки підтримці християн.
Навпаки, при всій покірності останніх, імперія відчувала, що чим більше поширюється християнство, тим пухкіше стає під нею її соціальний грунт. Та й не можна сумніватися, що християнство прискорило розкладання стародавнього світу.
При багатьох удосконаленнях урядового механізму, що вводяться імператорами, при безперечному велич багатьох імператорів, держава, мабуть, чахло, тому що під ним гинуло живе суспільство. А це частково, звичайно, відбувалося і від того, що мізерні моральні основи античного суспільства не могли утримувати в ньому кращих людей. Вони всі йшли в християнство. Від кесарів, Сенату і республіки вони йшли до Христа Розіп'ятому, живучи з хвилини переходу інтересами, не мають нічого спільного з інтересами імперії.
Таким чином, терплячи від античного світу гоніння, і в свою чергу заперечуючи всі його основи, християнство цілих 300 років росло, міцніло і організовувалося в повному відчуженні від державності. У своїх громадах, у своїй церкві воно мало всі, ніж дорожило. Імперія, морально йому чужа, здавалося, не був йому навіть ні на що потрібна.
А тим часом воно все росло, захоплювало все більше народу. За 100 років до Костянтина, Тертуліан сміливо говорив імперії: "Ми з'явилися вчора, а вже наповнюємо собою все: ваші міста, острова, села, вілли, ваші поради, ваші табори, ваші курії, палаци, сенат ... Ми могли б боротися з вами не вдаючись до зброї, а просто відокремившись від вас ". Якщо б, говорив він, християни масою пішли з імперії, "вас вразило б усамітнення, мовчання, і світ здавався б вам вимерлим" *.
* Чисельність християн в імперії становить питання спірне. Дуже цінні дані з цього предмету групує професор А. Спаський у статті "Звернення Імператора Костянтина" ("Богословський вісник", 1904 р., грудень). Знаменитий Гарнак стверджує, що християни були переважаючим населенням найважливіших провінцій. Проф. Спаський, шляхом зіставлення різних обривків статистичних даних того часу, встановлює інша думка ... Він не вважає в місті Римі понад 50.000 християн, вважаючи ті ж 50.000 для Олександрії і т. п. Загалом, він не допускає, щоб християни перед Костянтином могли скласти і 10% жителів імперії. Але як би не вирішувати питання це, - ясно одне, що християни - corpus christianonun - становили дуже значну, внутрішньо згуртовану масу, яка звичайно була сильніше за всіх, окремо взятих, інших груп або станів різношерстої імперії з її роз'єднаним населенням.
Все це безліч народу, не повстаючи проти імперії, залишалося їй більш чужим, ніж іноземна держава. Імперія не вміла навіть підшукати назви для цієї незвичайної організації. Християнство здебільшого називалося "філософією". Іноді їх називали "християнським народом", хоча християни не мали жодного племінного ознаки. Тільки Костянтин, під впливом, здається єпископа Осії Кордовського, знайшов назву "стан християн" (corpus Cristianorum). Цей юридичний переклад християнського поняття "церква" вперше точніше визначив, що таке мала перед собою імперія в особі християн.
До тих пір тисячолітнє держава і трьохсотлітня Церква стояли один перед одним чужі, не бажали і не шукали один одного.
Костянтин, як державна людина і учень християн, вмів однак зрозуміти, що ці дві сили не тільки можуть з'єднатися, але що з'єднання їм обом однаково потрібно.
У цьому і полягає його велика ідея, що показує в Костянтині одного з тих небагатьох історичних геніїв, які вміють відкрити людству нову лінію руху та будівлі.
Церква для держави нічим своїм не хотіла поступитися. Але в ній не було державного елементу, вона не могла брати на себе державних функцій, бо по суті мала інші цілі і не мала тієї примусової влади, без якої немислиме держава. Але в той же час ясно, що християни не могли обійтися без якого-небудь держави. Тертуліан говорив, що імперія б спорожніла без християн. Але в той же час і християни, якщо б вони вийшли з меж імперії, змушені були б шукати якогось іншого держави.
Та Церква і не заперечувала державної влади в принципі, навпаки, вона оголошувала влада Божественним встановленням. Тільки вона сама по собі не могла брати на себе цій владі, не перестаючи бути Церквою.
Понад те, Церква визнавала владу не як самодостатнє початок, а як Божественне встановлення, тобто логічно, вимагала з боку держави підпорядкування вищої початку, іншими словами - вимагала від влади земної дії за вказівкою влади Небесної.
Але з державної точки зору, ця вимога не представляло нічого шкідливого. Навпаки - держава не може існувати без будь-якого ідеократичної елемента, без морального сенсу. Імперія Римська вже втратила свій ідеократичної елемент і розкладалася саме від того, що не могла його почерпнути в розкладається античному світі. Якщо б можна було почерпнути його в новому світі християнства - це було б порятунком імперії, відродженням державності.
Таким чином, при більш глибокому аналізі взаємних потреб, здавалося, Церква і імперія могли простягнути взаємно руку ... Костянтин і зважився це зробити.
Цей момент з'єднання сталь протилежних по суті почав, як Церква і держава, поставив їм обом ряд складних завдань, які, ймовірно, в той час навіть не зізнавалися у всій своїй складності. Півтори тисячі років з тих пір християнський світ вирішував їх теоретично і практично, досі не досягнувши рішення, яке б отримало загальне визнання. Однак, як би не вирішувалося це питання про християнській державі - всюди, при всіх виставах, він мав глибоке значення для доль Церкви і держави. З релігійної точки зору в історії Церкви не було більш вирішального моменту, як хвилина, коли Костянтин, після глибоких роздумів і таємничих видінь, підняв свій "Лабарум" з написом "Цим перемагай". У державності, точно так само, в цю хвилину зародився новий принцип Верховної влади, якого остаточна роль навіть і до теперішнього часу є предметом суперечок бентежного світу.
Висновок
На початку IV століття при постійних зіткненнях християн з язичниками, останні знали вже добре, що таке християнське суспільство, яке його цілі і прагнення, і не знаходили у всьому цьому нічого злочинного, нічого гідного осуду. Маса народу під час останніх гонінь не брали в них участі, і навіть деякі співчували громадяни, були настільки прихильні до християн, що допомагали їм приховувати священні писання. Бачачи, що християнська Церква після кривавої трьохсотлітньої боротьби за своє існування не знищена і не похитнулася навіть останнім, найжорстокіше з усіх гонінь, язичники почали усвідомлювати, що в ній присутня божественна сила, чудово захищає її.