Перевезенцев С. В.
Квінт Септимій Флорент Тертулліан (ок.160 - після 220 рр..), Уродженець Карфагена, до 35 років займався юриспруденцією в Римі. Близько 195 р. він прийняв християнство, повернувся в Карфаген і став одним з видних діячів місцевої Церкви. Перу Тертуліана належить значне число невеликих за обсягом статей - "Про ідолопоклонство", "Проти єретиків", "Про плоті Христової", "Про душу" та ін
Основним положенням в розумінні взаємовідносин філософії та християнської релігії стали для Тертуліана слова Апостола Павла - "Мудрість світу цього є безумство перед Богом" і "Бог вибрав немудре світу, щоб засоромити мудрих" (1-е Кор., 3:19; 1:27 ). З його точки зору, всі античні філософи, які намагаються пізнати світ поза межами Божественного одкровення, що спираються на здатності людського розуму гідні лише найжорстокішого осуду. Всі вони "уми спорлівие і зневажливі", зайняті "дозвільними питаннями і розмовами", але не знають істини, бо "вони ще шукають, стало бути не знайшли".
Платона, Аристотеля, Епікура, Геракліта, Емпедокла та інших мислителів античності Тертуліан вважає "патріархами єретиків". Отже, всі хто шукає істину на шляхах, показаних античною філософією, потрапляють під владу диявола, "марнославного суперника" Панове, тому що саме диявол "одушевляє всіх єресіархи".
Тертуліан приходить до однозначного висновку про те, що сили людського розуму повинні бути підпорядковані вірі, що саме віра надає людині можливість прийти до істинного пізнання. Більш того, навіть релігійне божевілля вище будь-якої людської мудрості. "Не можеш бути істинно мудрим, - пише Тертуліан, - якщо не покажешся божевільним в очах світу, вірячи тому, що світ іменує божевіллям у Бога".
Розвиваючи ідеї про перевагу віри над розумом, у трактаті "Про плоті Христової" він пише: "Я не знаходжу кращого прийменника на ганьбу себе, як, зневажаючи сором, буде святощами безсоромним і щасливо божевільним. Син Божий був розіп'ятий: я того не соромлюся, тому що начебто б треба соромитися. Син Божий помер: слід того вірити, тому що розум мій обурюється проти цього. Він повстав із труни, в якому було покладено: справа вірне, тому що здається неможливим ". Згодом ці слова Тертулліана були перефразувати у став легендарним афоризм: "Вірую, бо абсурдно".
Незважаючи на повне, здавалося б, неприйняття античної філософії, Тертуліан не уникнув її впливу в деяких своїх трактуваннях окремих положень християнського віровчення. Так, повністю заперечуючи матеріальність Бога, бо Бог є дух, він все ж таки говорить про тілесності самого Бога. Тілесність ця нематеріальна, але в той же час і відрізняється від чистого духу.
Так і людська душа, хоч і відмінна від людського тіла, все ж має певної тілесністю. На думку Тертуліана душа людська була поселена Богом в Адамі та Єві, а потім передається з покоління в покоління за допомогою насіння, зберігаючи в собі як образ Бога, так і первородний гріх прабатьків людства.
Подібні ідеї, висловлені Тертулліаном, пізніше були відкинуті Церквою, однак у цілому, його вчення стало однією з підстав всієї християнської теології.