Зміст
1. Особливості народів Сибіру
2. Загальна характеристика народів Сибіру
3. Народи Сибіру напередодні російської колонізації
1. Особливості народів Сибіру
Крім антропологічних і мовних особливостей, народи Сибіру мають цілу низку специфічних, традиційно стійких культурно-господарських ознак, що характеризують собою історико-етнографічне розмаїття Сибіру. У культурно-господарському відношенні територію Сибіру можна розділити на дві великі історично сформовані області: 1) південну - область стародавнього скотарства і землеробства, та 2) північну - область промислового мисливсько-рибальського господарства. Межі цих областей не збігаються з межами ландшафтних зон. Стійкі господарсько-культурні типи Сибіру склалися в давнину в результаті різних за часом і характером історико-культурних процесів, що протікали в умовах однорідної природно-господарського середовища і під впливом зовнішніх інокультурних традицій.
До XVII ст. серед корінного населення Сибіру за переважаючим типом господарської діяльності склалися такі господарсько-культурні типи: 1) піших мисливців і рибалок тайговій зони і лісотундри; 2) осілих рибалок в басейнах великих і малих річок та озер; 3) осілих мисливців за морським звіром на узбережжі арктичних морів; 4) кочових тайгових оленярів-мисливців і рибалок; 5) кочових оленярів тундри і лісотундри; 6) скотарів степів і лісостепів.
До пішим мисливцям та рибалкам тайги в основному належали в минулому деякі групи піших евенків, орочі, удегейцев, окремі групи юкагиров, кетів, селькупов, частково ханти і мансі, шорці. Для цих народів велике значення мала полювання на м'ясного звіра (лося, оленя), рибальство. Характерним елементом їхньої культури була ручна нарта.
Осіло-риболовческій тип господарства був широко поширений в минулому у народів, що живуть у басейнах рр.. Амура і Обі: нівхів, нанайців, ульчів, ітельменів, Ханти, у частини селькупов і Приобского мансі. Для цих народів рибальство було основним джерелом існування протягом усього року. Полювання мала допоміжний характер.
Тип осілих мисливців за морським звіром представлений у осілих чукчів, ескімосів, почасти осілих коряків. Господарство цих народів засноване на видобутку морського звіра (моржа, тюленя, кита). Арктичні мисливці селилися на узбережжях арктичних морів. Продукція морського промислу звіробійного крім задоволення особистих потреб у м'ясі, жирі і шкурах служила також і предметом обміну з сусідніми спорідненими групами.
Кочові тайгові оленярі-мисливці та рибалки представляли собою найбільш поширений у минулому тип господарства серед народів Сибіру. Він був представлений серед евенків, Евен, долган, тофалари, лісових ненців, північних селькупов, оленячих кетів. Географічно він охоплював головним чином лісу і лісотундри Східному Сибіру, від Єнісею до Охотського моря, а також простягався на захід від Єнісею. Основу господарства становила мисливство та зміст оленів, а також рибальство.
До кочовим оленярів тундри і лісотундри належать ненці, олені чукчі і оленних коряки. Ці народи виробили особливий тип господарства, основу якого складає оленярство. Мисливство та рибальство, а також морський промисел мають допоміжне значення або зовсім відсутні. Основним продуктом харчування для даної групи народів є м'ясо оленя. Олень також служить і надійним транспортним засобом.
Скотарство степів і лісостепів в минулому широко було представлено у якутів - самому північному в світі скотарському народі, у алтайців, Хакасія, тувинців, бурятів, сибірських татар. Скотарство мало товарний характер, продукція майже повністю задовольняла потреби населення в м'ясі, молоці і молочних продуктах. Землеробство у скотарських народів (крім якутів) існувало як підсобна галузь господарства. Частково ці народи займалися полюванням і рибальством.
Поряд із зазначеними типами господарства в ряді народів існували й перехідні типи. Так, наприклад, шорці і північні алтайці поєднували осіле скотарство з полюванням; юкагіри, Нганасани, енці поєднували оленярство з полюванням як головним заняттям.
Різноманітність культурно-господарських типів Сибіру визначає специфіку освоєння корінними народами природного середовища, з одного боку, і рівень їх соціально-економічного розвитку, з іншого. До приходу росіян господарсько-культурна спеціалізація не виходила за рамки привласнюючої економіки та примітивного (мотичного) землеробства й скотарства. Різноманітність природних умов сприяло формуванню різних локальних варіантів господарських типів, найдавнішими з яких були полювання і рибальство.
Разом з тим треба враховувати, що «культура» - це внебіологіческі адаптація, яка тягне за собою необхідність діяльності. Цим і пояснюється така безліч господарсько-культурних типів. Особливістю їх є щадне відношення до природних ресурсів. І в цьому всі господарсько-культурні типи подібні між собою. Проте, культура - це, в той же час, і система знаків, семіотична модель того чи іншого суспільства (етносу). Тому єдиний культурно-господарський тип це ще не спільність культури. Спільним є те, що існування багатьох традиційних культур базується на певному способі ведення господарства (рибної ловлі, полюванні, морському звіробійному промислі, скотарстві). Проте культури можуть бути різними в плані звичаїв, обрядів, традицій, вірувань.
2. Загальна характеристика народів Сибіру
Чисельність корінного населення Сибіру до початку російської колонізації становила близько 200 тис. чол. Північну (тундрову) частину Сибіру населяли племена самодійцев, в російських джерелах іменувалися самоєдами: ненці, енці і Нганасани.
Основним господарським заняттям цих племен було оленярство і мисливство, а в низинах Обі, Таза і Єнісей - рибна ловля. Головними об'єктами промислу були песець, соболь, горностай. Хутро служила основним товаром при виплаті ясаку і при торгівлі. Хутром також розплачувалися в якості калиму за дівчат, яких вибирали собі в дружини. Чисельність сибірських самоїдів, включаючи і племена південних самоїдів, досягала близько 8 тис. чол.
Південніше ненців жили угроязичние племена хантов (остяків) і мансі (вогулів). Ханти займалися рибальством і полюванням, в районі Обской губи мали оленячі стада. Основним заняттям мансі було полювання. До приходу росіян мансі на рр.. Туре та Тавді займалися примітивним землеробством, скотарством, бортництвом. Ареал розселення Хант і мансі включав райони Середньої і Нижньої Обі з притоками, рр.. Іртиша, Дем'янко і Каунди, а також західні і східні схили Середнього Уралу. Загальна чисельність угроязичних племен Сибіру в XVII ст. досягала 15-18 тис. чол.
На схід ареалу розселення Хант і мансі лежали землі південних самодійцев, південних або Наримський селькупов. Довгий час російські називали Наримський селькупов остяки через схожість їх матеріальної культури з хантийська. Жили селькупи по середній течії р. Обі та її притоках. Основним господарським заняттям було сезонне рибальство і полювання. Промишляли хутрових звірів, лосів, диких оленів, борову і водоплавну дичину. До приходу росіян південні самодійцями були об'єднані у військовий союз, іменований в російських джерелах Рябій Ордою під проводом князьца Вони.
На сході від Наримський селькупов мешкали племена кетоязичного населення Сибіру: кети (енисейские Остяк), Аріна, котто, ястинци (4-6 тис. чол.), Що розселилися по Середньому і Верхньому Єнісею. Їх основними заняттями були полювання і рибальство. Деякі групи населення добували з руди залізо, вироби з якої продавали сусідам або використовували в господарстві.
Верхів'я Обі та її притоки, верхів'я Єнісею, Алтай населяли численні і сильно различавшиеся з господарського укладу тюркські племена - предки сучасних шорців, алтайців, Хакасія: томські, чулимські і «кузнецькі» татари (близько 5-6 тис. чол.), Телеути ( білі калмики) (близько 7-8 тис. чол.), енисейские киргизи з підлеглими їм племенами (8-9 тис. чол.). Основним заняттям більшості цих народностей було кочове скотарство. У деяких місцях цієї великої території було розвинене сапне землеробство і полювання. У «ковальських» татар був розвинений ковальський промисел.
Саянське нагір'я займали самодийские і тюркські племена матора, карагасов, камасінцев, качинцев, кайсотов та ін, загальною чисельністю близько 2 тис. чол. Займалися вони скотарством, розведенням коней, полюванням, знали навички землеробства.
Південніше середовищ існування мансі, селькупов і кетів були поширені тюркомовні етнотериторіальних групи - етнічні попередники сибірських татар: барабінцев, теренінцев, іртишських, тобольських, Ішимський і Тюменський татар. До середини XVI ст. значна частина тюрків Західного Сибіру (від Тури на заході до Бараби на сході) перебувала під владою Сибірського ханства. Основним заняттям сибірських татар були полювання, рибальство, в Барабинской степу було розвинене скотарство. До приходу росіян татари вже займалися землеробством. Існувало домашнє виробництво шкір, повсті, холодної зброї, вироблення хутра. Татари виступали посередниками у транзитній торгівлі між Москвою і Середньою Азією.
На захід і схід від Байкалу розташовувалися монголоязичние буряти (близько 25 тис. чол.), Відомі в російських джерелах під назвою «братчиків» або «братніх людей». Основу їхнього господарства становило кочове скотарство. Підсобним заняттям було землеробство і збирання. Досить високий розвиток отримало залізоробне ремесло.
Значну територію від Єнісею до Охотського моря, від північної тундри до Приамур'я населяли тунгуські племена евенків і Евен (близько 30 тис. чол.). Вони ділилися на «оленів» (розводять оленів), яких було більшість, і «піших». «Прогулянки» евенки та евени були осілими рибалками і полювали на морського звіра на узбережжі Охотського моря. Одним з основних занять обох груп була полювання. Головними промисловими тваринами були лосі, дикі олені, ведмеді. Домашні олені використовувались евенками як в'ючних і верхових тварин.
Територію Приамур'я і Примор'я заселяли народи, що говорили на тунгусо-манчьжурскіх мовах, - предки сучасних нанайців, ульчів, удегейцев. До палеоазіатской групи народів, що населяли цю територію, ставилися і невеликі групи нівхів (гіляки), що жили по сусідству з тунгусо-манчьжурскімі народами Приамур'я. Вони також були основними жителями Сахаліну. Нивхи були єдиним народом Приамур'я, широко використовували у своїй господарській діяльності їздових собак.
Середня течія р. Олени, верхню Яну, Оленек, Алдан, Амгу, Індігірку і Колиму займали якути (близько 38 тис. чол.). Це був найчисленніший народ серед тюрків Сибіру. Вони розводили худобу, коней. Підсобними промислами вважалися полювання на звіра та птицю і рибна ловля. Широко було розвинене домашнє виробництво металу: міді, заліза, срібла. У великій кількості виготовляли зброю, майстерно виробляли шкіри, плели ремені, вирізали дерев'яні предмети побуту і начиння.
Північну частину Східної Сибіру населяли племена юкагиров (близько 5 тис. чол.). Межі їх земель простягалися від тундр Чукотки на сході до низин Олени і Оленека на заході. Північно-схід Сибіру населяли народи, пов'язані з палеоазіатской лінгвістичної сім'ї: чукчі, коряки, ітельмени. Чукчі займали значну частину континентальної Чукотки. Чисельність їх складала приблизно 2,5 тис. чол. Південними сусідами чукчів були коряки (9-10 тис. чол.), Дуже близькі по мові і культурі чукчам. Вони займали всю північно-західну частину Охотського узбережжя і прилеглу до материка частину Камчатки. Чукчі і коряки ділилися, як і тунгусо, на «олені» та «піших».
По всій прибережній смузі Чукотського півострова були розселені ескімоси (близько 4 тис. чол.). Основне населення Камчатки в XVII ст. становили ітельмени (12 тис. чол.) На півдні півострова мешкали нечисленні племена айнів. Айни також були розселені по островах Курильської гряди і в південній частині Сахаліну.
Господарськими заняттями цих народів було полювання на морського звіра, оленярство, рибальство та збиральництво. До приходу росіян народи північно-східного Сибіру і Камчатки знаходилися ще на досить низькій стадії соціально-економічного розвитку. У побуті широко використовували кам'яні та кістяні знаряддя і зброю.
Важливе місце в житті практично всіх сибірських народів до приходу російських займали полювання і рибальство. Особлива роль відводилася видобутку хутра, яка була основним предметом торгового обміну з сусідами і використовувалася в якості головної плати данини - ясаку.
Більшість сибірських народів у XVII ст. російські застали на різних стадіях патріархально-родових відносин. Найвідсталіші форми соціальної організації були відзначені у племен північно-східного Сибіру (юкагиров, чукчів, коряків, ітельменів і ескімосів). У сфері соціальних відносин у деяких з них були відзначені риси побутування домашнього рабства, домінуючого становища жінки та ін
Найбільш розвиненими у соціально-економічному відношенні були буряти і якути, у яких на межі XVI-XVII ст. склалися патріархально-феодальні відносини. Єдиним народом, мали свою державність до часу приходу росіян, були татари, об'єднані під владою Сибірських ханів. Сибірське ханство до середини XVI ст. охоплювало територію, що простягалася від басейну Тури на заході до Бараби на сході. Однак це державне утворення було не монолітним, роздирають міжусобними сутичками різних династичних угруповань. Включення в XVII ст. Сибіру до складу російської держави докорінно змінило природний хід історичного процесу в регіоні і долі корінних народів Сибіру. Початок деформації традиційної культури було пов'язано з приходом у регіон населення з виробляють типом господарства, який передбачав інший тип ставлення людини до природи, до культурних цінностей і традицій.
У релігійному відношенні народи Сибіру належали до різних систем вірувань. Найбільш поширеною формою вірувань був шаманізм, що грунтується на анімізмі - одухотворення сил і явищ природи. Відмінною рисою шаманізму є віра в те, що певні люди - шамани - мають здатність вступати в безпосереднє спілкування з духами - покровителями і помічниками шамана у боротьбі з хворобами.
З XVII ст. в Сибіру широко поширилося християнство православного толку, проник буддизм у формі ламаїзму. Ще раніше в середу сибірських татар проник іслам. У ряду народів Сибіру шаманізм придбав ускладнені форми під впливом християнства і буддизму (тувинці, буряти). У XX ст. вся ця система вірувань співіснувала з атеїстичним (матеріалістичним) світоглядом, який був офіційною державною ідеологією. В даний час в ряду сибірських народів спостерігається відродження шаманізму.
3. Народи Сибіру напередодні російської колонізації
Ітельмени
Самоназва - ітельменів, ітенмьі, Ітельмени, іm'нм'н - «місцевий житель», «мешканець», «той, хто існує», «сущі», «живуть». Корінні жителі Камчатки. Традиційним заняттям ітельменів був рибальство. Основним сезоном промислу риби був час ходу лососевих порід. Знаряддями лову служили запори, мережі, гачки. Мережі плели з кропив'яних ниток. З появою привізною пряжі стали виготовляти невода. Рибу заготовлювали про запас в в'яленому вигляді, квасили в спеціальних ямах, взимку заморожували. Другим за своїм значенням заняттям ітельменів були морської звіробійний промисел і полювання. Добували тюленів, котиків, морських бобрів, ведмедів, диких баранів, оленів. На хутрового звіра полювали, головним чином, заради м'яса. Основними знаряддями промислу служили лук і стріли, капкани, різні пастки, петлі, мережі, списи. Південні ітельмени промишляли китів за допомогою отруєних рослинним отрутою стріл. У ітельменів було найширше серед північних народів поширення збирання. Усі їстівні рослини, ягоди, трави, коріння йшли в їжу. Найбільше значення в харчовому раціоні мали бульби сарай, листя Баранника, черемша, кипрей. Продукти колекціонерства запасали на зиму в сушеному, в'яленому, іноді в копченому вигляді. Як і багатьох сибірських народів збиральництво було долею жінок. З рослин жінки виготовляли рогожі, мішки, кошики, захисні панцири. Знаряддя праці та зброя ітельмени робили з каменю, кістки та дерева. Для виготовлення ножів і наконечників гарпунів застосовувався гірський кришталь. Вогонь добували за допомогою спеціального приладу у вигляді дерев'яного свердла. Єдиним домашнім тваринам у ітельменів була собака. По воді пересувалися на батах - довбання колодообразних човнах. Селища ітельменів («острожки» - атинум) розташовувалися по берегах річок і складалися з одного-чотирьох зимових і від чотирьох-сорока чотирьох літніх осель. Планування селищ відрізнялася своєю беспорядочностью. Основним будівельним матеріалом служило дерево. Вогнище розташовувалося у однієї із стін житла. У такому житлі мешкала велика (до 100 осіб) сім'я. На промислах ітельмени також жили в легких каркасних будівлях - бажабаж - двосхилих, односхилих і пірамідальних за формою оселях. Покривалися такі помешкання гілками дерев, травою, опалювалися багаттям. Носили глуху хутряний одяг зі шкір оленів, собак, морських тварин і птахів. У набір повсякденного одягу чоловіків і жінок входили штани, кухлянка з капюшоном і нагрудником, м'які оленячі чоботи. Традиційною їжею ітельменів була риба. Найбільш поширеними рибними стравами вважалися юкола, в'ялена лососева ікра, Чуприк - запечена особливим способом риба. Взимку їли заморожену рибу. Ласощами вважалися квашені риб'ячі голови. Вживалася й варена риба. В якості додаткової їжі вживали м'ясо і жир морських тварин, рослинні продукти, м'ясо птиці. Переважною формою соціальної організації ітельменів була патріархальна сім'я. Взимку всі її члени жили в одному житлі, влітку - розпадалися на окремі сім'ї. Члени сім'ї були зв'язані сімейними узами. Панувала общинна власність, побутували ранні форми рабства. Великі сімейні громади й об'єднання постійно ворогували між собою, вели численні війни. Для шлюбних відносин була характерна полігамія - багатоженство. Всі сторони життя і побуту ітельменів регламентувалися повір'ями і прикметами. Існували обрядові свята, пов'язані з річним господарським циклом. Головний свято року, що тривав близько місяця, проходив у листопаді, після завершення промислу. Він був присвячений господареві моря Мітгу. Минулого трупи померлих людей ітельмени залишали не похованими або віддавали на поживу собакам, дітей ховали у дуплах дерев.
Юкагіри 1. Особливості народів Сибіру
2. Загальна характеристика народів Сибіру
3. Народи Сибіру напередодні російської колонізації
1. Особливості народів Сибіру
Крім антропологічних і мовних особливостей, народи Сибіру мають цілу низку специфічних, традиційно стійких культурно-господарських ознак, що характеризують собою історико-етнографічне розмаїття Сибіру. У культурно-господарському відношенні територію Сибіру можна розділити на дві великі історично сформовані області: 1) південну - область стародавнього скотарства і землеробства, та 2) північну - область промислового мисливсько-рибальського господарства. Межі цих областей не збігаються з межами ландшафтних зон. Стійкі господарсько-культурні типи Сибіру склалися в давнину в результаті різних за часом і характером історико-культурних процесів, що протікали в умовах однорідної природно-господарського середовища і під впливом зовнішніх інокультурних традицій.
До XVII ст. серед корінного населення Сибіру за переважаючим типом господарської діяльності склалися такі господарсько-культурні типи: 1) піших мисливців і рибалок тайговій зони і лісотундри; 2) осілих рибалок в басейнах великих і малих річок та озер; 3) осілих мисливців за морським звіром на узбережжі арктичних морів; 4) кочових тайгових оленярів-мисливців і рибалок; 5) кочових оленярів тундри і лісотундри; 6) скотарів степів і лісостепів.
До пішим мисливцям та рибалкам тайги в основному належали в минулому деякі групи піших евенків, орочі, удегейцев, окремі групи юкагиров, кетів, селькупов, частково ханти і мансі, шорці. Для цих народів велике значення мала полювання на м'ясного звіра (лося, оленя), рибальство. Характерним елементом їхньої культури була ручна нарта.
Осіло-риболовческій тип господарства був широко поширений в минулому у народів, що живуть у басейнах рр.. Амура і Обі: нівхів, нанайців, ульчів, ітельменів, Ханти, у частини селькупов і Приобского мансі. Для цих народів рибальство було основним джерелом існування протягом усього року. Полювання мала допоміжний характер.
Тип осілих мисливців за морським звіром представлений у осілих чукчів, ескімосів, почасти осілих коряків. Господарство цих народів засноване на видобутку морського звіра (моржа, тюленя, кита). Арктичні мисливці селилися на узбережжях арктичних морів. Продукція морського промислу звіробійного крім задоволення особистих потреб у м'ясі, жирі і шкурах служила також і предметом обміну з сусідніми спорідненими групами.
Кочові тайгові оленярі-мисливці та рибалки представляли собою найбільш поширений у минулому тип господарства серед народів Сибіру. Він був представлений серед евенків, Евен, долган, тофалари, лісових ненців, північних селькупов, оленячих кетів. Географічно він охоплював головним чином лісу і лісотундри Східному Сибіру, від Єнісею до Охотського моря, а також простягався на захід від Єнісею. Основу господарства становила мисливство та зміст оленів, а також рибальство.
До кочовим оленярів тундри і лісотундри належать ненці, олені чукчі і оленних коряки. Ці народи виробили особливий тип господарства, основу якого складає оленярство. Мисливство та рибальство, а також морський промисел мають допоміжне значення або зовсім відсутні. Основним продуктом харчування для даної групи народів є м'ясо оленя. Олень також служить і надійним транспортним засобом.
Скотарство степів і лісостепів в минулому широко було представлено у якутів - самому північному в світі скотарському народі, у алтайців, Хакасія, тувинців, бурятів, сибірських татар. Скотарство мало товарний характер, продукція майже повністю задовольняла потреби населення в м'ясі, молоці і молочних продуктах. Землеробство у скотарських народів (крім якутів) існувало як підсобна галузь господарства. Частково ці народи займалися полюванням і рибальством.
Поряд із зазначеними типами господарства в ряді народів існували й перехідні типи. Так, наприклад, шорці і північні алтайці поєднували осіле скотарство з полюванням; юкагіри, Нганасани, енці поєднували оленярство з полюванням як головним заняттям.
Різноманітність культурно-господарських типів Сибіру визначає специфіку освоєння корінними народами природного середовища, з одного боку, і рівень їх соціально-економічного розвитку, з іншого. До приходу росіян господарсько-культурна спеціалізація не виходила за рамки привласнюючої економіки та примітивного (мотичного) землеробства й скотарства. Різноманітність природних умов сприяло формуванню різних локальних варіантів господарських типів, найдавнішими з яких були полювання і рибальство.
Разом з тим треба враховувати, що «культура» - це внебіологіческі адаптація, яка тягне за собою необхідність діяльності. Цим і пояснюється така безліч господарсько-культурних типів. Особливістю їх є щадне відношення до природних ресурсів. І в цьому всі господарсько-культурні типи подібні між собою. Проте, культура - це, в той же час, і система знаків, семіотична модель того чи іншого суспільства (етносу). Тому єдиний культурно-господарський тип це ще не спільність культури. Спільним є те, що існування багатьох традиційних культур базується на певному способі ведення господарства (рибної ловлі, полюванні, морському звіробійному промислі, скотарстві). Проте культури можуть бути різними в плані звичаїв, обрядів, традицій, вірувань.
2. Загальна характеристика народів Сибіру
Чисельність корінного населення Сибіру до початку російської колонізації становила близько 200 тис. чол. Північну (тундрову) частину Сибіру населяли племена самодійцев, в російських джерелах іменувалися самоєдами: ненці, енці і Нганасани.
Основним господарським заняттям цих племен було оленярство і мисливство, а в низинах Обі, Таза і Єнісей - рибна ловля. Головними об'єктами промислу були песець, соболь, горностай. Хутро служила основним товаром при виплаті ясаку і при торгівлі. Хутром також розплачувалися в якості калиму за дівчат, яких вибирали собі в дружини. Чисельність сибірських самоїдів, включаючи і племена південних самоїдів, досягала близько 8 тис. чол.
Південніше ненців жили угроязичние племена хантов (остяків) і мансі (вогулів). Ханти займалися рибальством і полюванням, в районі Обской губи мали оленячі стада. Основним заняттям мансі було полювання. До приходу росіян мансі на рр.. Туре та Тавді займалися примітивним землеробством, скотарством, бортництвом. Ареал розселення Хант і мансі включав райони Середньої і Нижньої Обі з притоками, рр.. Іртиша, Дем'янко і Каунди, а також західні і східні схили Середнього Уралу. Загальна чисельність угроязичних племен Сибіру в XVII ст. досягала 15-18 тис. чол.
На схід ареалу розселення Хант і мансі лежали землі південних самодійцев, південних або Наримський селькупов. Довгий час російські називали Наримський селькупов остяки через схожість їх матеріальної культури з хантийська. Жили селькупи по середній течії р. Обі та її притоках. Основним господарським заняттям було сезонне рибальство і полювання. Промишляли хутрових звірів, лосів, диких оленів, борову і водоплавну дичину. До приходу росіян південні самодійцями були об'єднані у військовий союз, іменований в російських джерелах Рябій Ордою під проводом князьца Вони.
На сході від Наримський селькупов мешкали племена кетоязичного населення Сибіру: кети (енисейские Остяк), Аріна, котто, ястинци (4-6 тис. чол.), Що розселилися по Середньому і Верхньому Єнісею. Їх основними заняттями були полювання і рибальство. Деякі групи населення добували з руди залізо, вироби з якої продавали сусідам або використовували в господарстві.
Верхів'я Обі та її притоки, верхів'я Єнісею, Алтай населяли численні і сильно различавшиеся з господарського укладу тюркські племена - предки сучасних шорців, алтайців, Хакасія: томські, чулимські і «кузнецькі» татари (близько 5-6 тис. чол.), Телеути ( білі калмики) (близько 7-8 тис. чол.), енисейские киргизи з підлеглими їм племенами (8-9 тис. чол.). Основним заняттям більшості цих народностей було кочове скотарство. У деяких місцях цієї великої території було розвинене сапне землеробство і полювання. У «ковальських» татар був розвинений ковальський промисел.
Саянське нагір'я займали самодийские і тюркські племена матора, карагасов, камасінцев, качинцев, кайсотов та ін, загальною чисельністю близько 2 тис. чол. Займалися вони скотарством, розведенням коней, полюванням, знали навички землеробства.
Південніше середовищ існування мансі, селькупов і кетів були поширені тюркомовні етнотериторіальних групи - етнічні попередники сибірських татар: барабінцев, теренінцев, іртишських, тобольських, Ішимський і Тюменський татар. До середини XVI ст. значна частина тюрків Західного Сибіру (від Тури на заході до Бараби на сході) перебувала під владою Сибірського ханства. Основним заняттям сибірських татар були полювання, рибальство, в Барабинской степу було розвинене скотарство. До приходу росіян татари вже займалися землеробством. Існувало домашнє виробництво шкір, повсті, холодної зброї, вироблення хутра. Татари виступали посередниками у транзитній торгівлі між Москвою і Середньою Азією.
На захід і схід від Байкалу розташовувалися монголоязичние буряти (близько 25 тис. чол.), Відомі в російських джерелах під назвою «братчиків» або «братніх людей». Основу їхнього господарства становило кочове скотарство. Підсобним заняттям було землеробство і збирання. Досить високий розвиток отримало залізоробне ремесло.
Значну територію від Єнісею до Охотського моря, від північної тундри до Приамур'я населяли тунгуські племена евенків і Евен (близько 30 тис. чол.). Вони ділилися на «оленів» (розводять оленів), яких було більшість, і «піших». «Прогулянки» евенки та евени були осілими рибалками і полювали на морського звіра на узбережжі Охотського моря. Одним з основних занять обох груп була полювання. Головними промисловими тваринами були лосі, дикі олені, ведмеді. Домашні олені використовувались евенками як в'ючних і верхових тварин.
Територію Приамур'я і Примор'я заселяли народи, що говорили на тунгусо-манчьжурскіх мовах, - предки сучасних нанайців, ульчів, удегейцев. До палеоазіатской групи народів, що населяли цю територію, ставилися і невеликі групи нівхів (гіляки), що жили по сусідству з тунгусо-манчьжурскімі народами Приамур'я. Вони також були основними жителями Сахаліну. Нивхи були єдиним народом Приамур'я, широко використовували у своїй господарській діяльності їздових собак.
Середня течія р. Олени, верхню Яну, Оленек, Алдан, Амгу, Індігірку і Колиму займали якути (близько 38 тис. чол.). Це був найчисленніший народ серед тюрків Сибіру. Вони розводили худобу, коней. Підсобними промислами вважалися полювання на звіра та птицю і рибна ловля. Широко було розвинене домашнє виробництво металу: міді, заліза, срібла. У великій кількості виготовляли зброю, майстерно виробляли шкіри, плели ремені, вирізали дерев'яні предмети побуту і начиння.
Північну частину Східної Сибіру населяли племена юкагиров (близько 5 тис. чол.). Межі їх земель простягалися від тундр Чукотки на сході до низин Олени і Оленека на заході. Північно-схід Сибіру населяли народи, пов'язані з палеоазіатской лінгвістичної сім'ї: чукчі, коряки, ітельмени. Чукчі займали значну частину континентальної Чукотки. Чисельність їх складала приблизно 2,5 тис. чол. Південними сусідами чукчів були коряки (9-10 тис. чол.), Дуже близькі по мові і культурі чукчам. Вони займали всю північно-західну частину Охотського узбережжя і прилеглу до материка частину Камчатки. Чукчі і коряки ділилися, як і тунгусо, на «олені» та «піших».
По всій прибережній смузі Чукотського півострова були розселені ескімоси (близько 4 тис. чол.). Основне населення Камчатки в XVII ст. становили ітельмени (12 тис. чол.) На півдні півострова мешкали нечисленні племена айнів. Айни також були розселені по островах Курильської гряди і в південній частині Сахаліну.
Господарськими заняттями цих народів було полювання на морського звіра, оленярство, рибальство та збиральництво. До приходу росіян народи північно-східного Сибіру і Камчатки знаходилися ще на досить низькій стадії соціально-економічного розвитку. У побуті широко використовували кам'яні та кістяні знаряддя і зброю.
Важливе місце в житті практично всіх сибірських народів до приходу російських займали полювання і рибальство. Особлива роль відводилася видобутку хутра, яка була основним предметом торгового обміну з сусідами і використовувалася в якості головної плати данини - ясаку.
Більшість сибірських народів у XVII ст. російські застали на різних стадіях патріархально-родових відносин. Найвідсталіші форми соціальної організації були відзначені у племен північно-східного Сибіру (юкагиров, чукчів, коряків, ітельменів і ескімосів). У сфері соціальних відносин у деяких з них були відзначені риси побутування домашнього рабства, домінуючого становища жінки та ін
Найбільш розвиненими у соціально-економічному відношенні були буряти і якути, у яких на межі XVI-XVII ст. склалися патріархально-феодальні відносини. Єдиним народом, мали свою державність до часу приходу росіян, були татари, об'єднані під владою Сибірських ханів. Сибірське ханство до середини XVI ст. охоплювало територію, що простягалася від басейну Тури на заході до Бараби на сході. Однак це державне утворення було не монолітним, роздирають міжусобними сутичками різних династичних угруповань. Включення в XVII ст. Сибіру до складу російської держави докорінно змінило природний хід історичного процесу в регіоні і долі корінних народів Сибіру. Початок деформації традиційної культури було пов'язано з приходом у регіон населення з виробляють типом господарства, який передбачав інший тип ставлення людини до природи, до культурних цінностей і традицій.
У релігійному відношенні народи Сибіру належали до різних систем вірувань. Найбільш поширеною формою вірувань був шаманізм, що грунтується на анімізмі - одухотворення сил і явищ природи. Відмінною рисою шаманізму є віра в те, що певні люди - шамани - мають здатність вступати в безпосереднє спілкування з духами - покровителями і помічниками шамана у боротьбі з хворобами.
З XVII ст. в Сибіру широко поширилося християнство православного толку, проник буддизм у формі ламаїзму. Ще раніше в середу сибірських татар проник іслам. У ряду народів Сибіру шаманізм придбав ускладнені форми під впливом християнства і буддизму (тувинці, буряти). У XX ст. вся ця система вірувань співіснувала з атеїстичним (матеріалістичним) світоглядом, який був офіційною державною ідеологією. В даний час в ряду сибірських народів спостерігається відродження шаманізму.
3. Народи Сибіру напередодні російської колонізації
Ітельмени
Самоназва - ітельменів, ітенмьі, Ітельмени, іm'нм'н - «місцевий житель», «мешканець», «той, хто існує», «сущі», «живуть». Корінні жителі Камчатки. Традиційним заняттям ітельменів був рибальство. Основним сезоном промислу риби був час ходу лососевих порід. Знаряддями лову служили запори, мережі, гачки. Мережі плели з кропив'яних ниток. З появою привізною пряжі стали виготовляти невода. Рибу заготовлювали про запас в в'яленому вигляді, квасили в спеціальних ямах, взимку заморожували. Другим за своїм значенням заняттям ітельменів були морської звіробійний промисел і полювання. Добували тюленів, котиків, морських бобрів, ведмедів, диких баранів, оленів. На хутрового звіра полювали, головним чином, заради м'яса. Основними знаряддями промислу служили лук і стріли, капкани, різні пастки, петлі, мережі, списи. Південні ітельмени промишляли китів за допомогою отруєних рослинним отрутою стріл. У ітельменів було найширше серед північних народів поширення збирання. Усі їстівні рослини, ягоди, трави, коріння йшли в їжу. Найбільше значення в харчовому раціоні мали бульби сарай, листя Баранника, черемша, кипрей. Продукти колекціонерства запасали на зиму в сушеному, в'яленому, іноді в копченому вигляді. Як і багатьох сибірських народів збиральництво було долею жінок. З рослин жінки виготовляли рогожі, мішки, кошики, захисні панцири. Знаряддя праці та зброя ітельмени робили з каменю, кістки та дерева. Для виготовлення ножів і наконечників гарпунів застосовувався гірський кришталь. Вогонь добували за допомогою спеціального приладу у вигляді дерев'яного свердла. Єдиним домашнім тваринам у ітельменів була собака. По воді пересувалися на батах - довбання колодообразних човнах. Селища ітельменів («острожки» - атинум) розташовувалися по берегах річок і складалися з одного-чотирьох зимових і від чотирьох-сорока чотирьох літніх осель. Планування селищ відрізнялася своєю беспорядочностью. Основним будівельним матеріалом служило дерево. Вогнище розташовувалося у однієї із стін житла. У такому житлі мешкала велика (до 100 осіб) сім'я. На промислах ітельмени також жили в легких каркасних будівлях - бажабаж - двосхилих, односхилих і пірамідальних за формою оселях. Покривалися такі помешкання гілками дерев, травою, опалювалися багаттям. Носили глуху хутряний одяг зі шкір оленів, собак, морських тварин і птахів. У набір повсякденного одягу чоловіків і жінок входили штани, кухлянка з капюшоном і нагрудником, м'які оленячі чоботи. Традиційною їжею ітельменів була риба. Найбільш поширеними рибними стравами вважалися юкола, в'ялена лососева ікра, Чуприк - запечена особливим способом риба. Взимку їли заморожену рибу. Ласощами вважалися квашені риб'ячі голови. Вживалася й варена риба. В якості додаткової їжі вживали м'ясо і жир морських тварин, рослинні продукти, м'ясо птиці. Переважною формою соціальної організації ітельменів була патріархальна сім'я. Взимку всі її члени жили в одному житлі, влітку - розпадалися на окремі сім'ї. Члени сім'ї були зв'язані сімейними узами. Панувала общинна власність, побутували ранні форми рабства. Великі сімейні громади й об'єднання постійно ворогували між собою, вели численні війни. Для шлюбних відносин була характерна полігамія - багатоженство. Всі сторони життя і побуту ітельменів регламентувалися повір'ями і прикметами. Існували обрядові свята, пов'язані з річним господарським циклом. Головний свято року, що тривав близько місяця, проходив у листопаді, після завершення промислу. Він був присвячений господареві моря Мітгу. Минулого трупи померлих людей ітельмени залишали не похованими або віддавали на поживу собакам, дітей ховали у дуплах дерев.
Самоназва - Одуль, вадул («могутній», «сильний»). Застаріле російська назва - Омоко. Чисельність 1112 чоловік. Основним традиційним заняттям юкагиров була напівкочова і кочова полювання на дикого оленя, лося і гірського барана. На оленя полювали за допомогою лука і стріл, ставили на оленячих стежках самостріли, насторожували петлі, використовували оленя-манщіка, кололи оленів на річкових переправах. Навесні на оленів полювали загоном. Значну роль у господарстві юкагиров грала полювання на хутрового звіра: соболя, білого і блакитного песця. Тундрові юкагіри під час линьки птахів добували гусей і качок. Полювання на них носила колективний характер: одна група людей розтягувала на озері мережі, інша - заганяла в них позбавлених можливості літати птахів. На куріпок полювали за допомогою петель, під час полювання на морських птахів застосовували метальні дротики та спеціальне метальна зброя - болас, що складається з ременів з камінням на кінцях. Практикувався збір пташиних яєць. Поряд з полюванням значну роль в житті юкагиров відігравало рибальство. Основним об'єктом промислу були нельма, муксун, омуль. Рибу ловили мережами, пастками. Традиційними засобами пересування юкагирами служили собачі і оленячі нарти. По снігу пересувалися на лижах підбитих камусов. Стародавнім засобом пересування по річці був пліт у формі трикутника, вершина якого утворювала ніс. Поселення юкагиров носили постійний і тимчасовий, сезонний характер. У них було зафіксовано п'ять типів жител: чум, голом, балаган, юрта, зруб. Юкагірскій чум (Одун-німе) представляє собою конічну споруду тунгуського типу з остовом з 3-4 жердин, скріплених обручами з шелюги. В якості покриття служать оленячі шкури - взимку, кора модрини - влітку. У ньому зазвичай жили з весни до осені. Як річного житла чум зберігається до теперішнього часу. Зимовим житлом було голом (канделе німе) - пірамідальної форми. Зимовим житлом юкагиров також був балаган (янах-німе). Бревенчатая дах утеплялися настилом з шару кори і землі. Юкагірская юрта являє собою переносний циліндроконічних житло. Осілі юкагіри жили у зрубах (взимку та влітку) з плоскими або конічними дахами. Основний одягом служив орної халат довжиною до колін, влітку - з ровдугі, взимку - з оленячих шкур. Знизу пришивали хвости з тюленьих шкур. Під каптан одягали нагрудник і короткі штани, влітку - зі шкіри, взимку - з хутра. Була поширена зимовий одяг з ровдугі, по крою близька чукотської камлейке і кухлянке. Взуття шився з ровдугі, заячого хутра і оленячих камусов. Жіночий одяг була легше чоловічий, шилася з хутра молодих оленів або самок. У XIX ст. серед юкагиров поширилася покупна матер'яна одяг: чоловічі сорочки, жіночі сукні, хустки. Були поширені залізні, мідні та срібні прикраси. Основною їжею служило м'ясо тварин і риба. М'ясо вживали у вареному, в'яленому, сиром і морозиві вигляді. З риб'ячих потрухів витоплювали жир, тельбухи смажили, з ікри пекли коржі. З рибою вживали ягоду. У їжу також вживали дикий лук, коріння сарай, горіхи, ягоди і, що було рідкістю для сибірських народів, - гриби. Особливістю сімейно-шлюбних відносин тайгових юкагиров був Матрилокальний шлюб - чоловік після весілля переселявся у дім дружини. Сім'ї юкагиров були великі, патріархальні. Практикувався звичай левіарату - обов'язок чоловіка одружитися на вдові свого старшого брата. Шаманство існувало у формі родового шаманізму. Померли шамани могли стати об'єктами культу. Тіло шамана розчленовувалося, а його частини зберігалися як реліквій, їм приносили жертви. Велику роль грали звичаї, пов'язані з вогнем. Вогонь заборонялося передавати стороннім, проходити між вогнищем і головою сім'ї, лаятися на вогонь і ін
Нивхи
Самоназва - нівхгу - «люди» або «нівхська народ»; нивхи - «людина». Застаріле іменування нівхів - гіляки. Традиційними заняттями нівхів були рибальство, морський промисел, полювання і збирання. Важливу роль грав промисел прохідних лососевих риб - кети і горбуші. Рибу добували за допомогою мереж, неводів, гарпунами, заездки. Серед сахалінських нівхів був розвинений морський звіробійний промисел. Полювали на сивучів і тюленів. Сивучів ловили великими мережами, тюленів били гарпунами і ломаками (палицями), коли вони вилазили на крижини. Меншу роль у господарстві нівхів грала полювання. Сезон полювання починався восени, після закінчення ходу риби. Полювали на ведмедя, який виходив до річок поласувати рибою. Медведя вбивали за допомогою лука або рушниці. Іншим об'єктом полювання у нівхів був соболь. Крім соболя полювали також на рись, колонка, видру, білку і лисицю. Хутро продавали китайським і російським заготівельникам. Широко було поширене у нівхів собаківництво. Кількість собак у господарстві нівхів було показником заможності та матеріального благополуччя. На морському узбережжі збирали в їжу молюсків і морські водорості. Серед нівхів було розвинене ковальська справа. В якості сировини використовували металеві предмети китайського, японського та російського походження. Їх перековували під свої потреби. Виготовляли ножі, наконечники стріл, гарпунів, копій та ін предмети побуту. Для прикраси копій використовували срібло. Поширені були й інші ремесла - виготовлення лиж, човнів, НАРТ, начиння з дерева, посуду, обробка кістки, шкіри, плетіння циновок, кошиків. У господарстві нівхів існувало статевий поділ праці. Чоловіки займалися рибальством, полюванням, виготовленням знарядь виробництва, снастей, засобів пересування, заготівлею і перевезенням дров, ковальством. В обов'язок жінок входила обробка риб'ячих, тюленьих і собачих шкур, пошиття одягу, приготування берестяної посуду, збір рослинних продуктів, ведення домашнього господарства, догляд за собаками. Селища нівхів зазвичай розташовувалися біля усть нерестових річок, на морському узбережжі і рідко нараховували більше 20 осель. Існували зимові та літні постійні житла. До зимових видів житла ставилися землянки. Літнім типом житла служили т.зв. літники - будівлі на палях в 1,5 м заввишки, з двосхилим дахом, покритої берестом. Основним харчуванням нівхів була риба. Її вживали в сирому, вареному і морозиві вигляді. Готували юкола, її часто використовували в якості хліба. М'ясо вживали рідко. Їжу нивхи приправляли риб'ячим жиром або жиром нерпи. В якості приправи вживали також їстівні рослини та ягоди. Улюбленим блюдом вважалася Мось - відвар (холодець) з риб'ячих шкір, тюленячого жиру, ягід, рису, з додаванням покришену юкола. Іншими ласими стравами були талкк - салат з сирої риби, заправлений черемшею, і струганіна. З рисом, пшоном і чаєм нивхи познайомилися ще під час торгівлі з Китаєм. Після приходу російських нивхи стали вживати хліб, цукор і сіль. В даний час національні страви готуються як святкові частування. Основу соціального устрою нівхів становив екзогамних * рід, що включає в себе кровних родичів по чоловічій лінії. Кожен рід мав свою родову назву, що фіксує місце розселення даного роду, наприклад: Чомбінг - «На річці Чом живуть. Класичною формою шлюбу в нівхів було одруження з дочкою брата матері. Однак заборонялося одружуватися на дочці сестри батька. Кожен рід був пов'язаний шлюбними узами ще з двома родами. Жен брали тільки з одного певного роду і віддавали тільки в певний рід, але не в той, звідки брали дружин. У минулому у нівхів існував інститут кровної помсти. За вбивство члена роду всі чоловіки даного роду повинні були мстити всім чоловікам роду вбивці. Пізніше кровна помста стала замінюватися викупом. Як викуп служили цінні предмети: кольчуги, списи, шовкові тканини. Також в минулому у багатьох нівхів було розвинене рабство, яке носило патріархальний характер. Раби виконували виключно домашні роботи. Вони могли заводити своє господарство і одружитися на вільній жінці. Потомство рабів у п'ятому поколінні ставало вільним. Основу світогляду нівхів становили анімістичні уявлення. У кожному окремому предметі вони бачили живий початок, наділена душею. Природа була сповнена розумними мешканцями. Господарем всіх тварин була косатка. Небо, за поданнями нівхів, було населене «небесними людьми» - сонцем і місяцем. Культ, пов'язаний з «господарями» природи, носив родовий характер. Родовим святом вважався ведмежий свято (чхиф-лехарнд - ведмежа гра). Він був пов'язаний з культом мертвих, так як влаштовувався в пам'ять покійного родича. Він включав в себе складну церемонію убивства ведмедя пострілом з лука, ритуального частування ведмежим м'ясом, жертвопринесення собак та ін дії. Після свята голова, кістки ведмедя, ритуальний посуд та речі складалися в спеціальний родової комору, який постійно відвідували незалежно від того, де жив нивхи. Характерною особливістю похоронного обряду нівхів було спалювання небіжчиків. Існував і звичай поховання в землі. Під час спалювання ламали нарти, на якій привозили небіжчика, і вбивали собак, м'ясо яких варили і на місці з'їдали. Ховали небіжчика тільки члени його роду. У нівхів існували заборони, пов'язані з культом вогню. Шаманство не було розвинене, проте шамани були в кожному селищі. В обов'язок шаманів входило лікування людей і боротьба зі злими духами. У пологових культах нівхів шамани участі не брали.
Тувинці
Самоназва - Тива кижі, тивалар; застаріла назва - сойоти, Сойон, урянхайци, Танну тувинці. Корінне населення Туви. Чисельність в Росії 206,2 тис. чоловік. Живуть також в Монголії та Китаї. Діляться на західних тувинців центральній і південній Туви і східних тувинців (тувинців-тоджінцев) північно-східній і південно-східної частини Туви. Говорять на Тувинському мовою. Мають чотири діалекти: центральний, західний, північно-східний і південно-східний. У минулому тувинська мова зазнавала впливу сусіднього монгольської мови. Тувинська писемність стала створюватися в 1930-х рр.., На основі латинської графіки. До цього часу відноситься і початок формування тувинського літературної мови. У
Головною галуззю господарства тувинців було і залишається скотарство. Західні тувинці, основу господарства яких становило кочове скотарство, розводили дрібну й велику рогату худобу, коней, яків та верблюдів. Пасовища переважно розташовувалися в долинах річок. Протягом року тувинці здійснювали 3-4 перекочівлі. Протяжність кожної перекочівлі становила від 5 до
У східних районах Туви було розвинене оленярство, проте оленів тувинці використовували тільки для верхової їзди. Протягом усього року олені паслися на природних пасовищах. У літній час стада гнали в гори, у вересні на оленях промишляли білку. Містили оленів відкрито, без будь-яких огорож. На ніч телят разом з матками відпускали на пасовище, вранці вони поверталися самі. Доїли оленів, як і інших тварин, підсисних методом, з подпусканіем молодняку.
Підсобним заняттям у тувинців було іригаційне землеробство з самопливним способом зрошення. Єдиним видом обробки землі була весняна оранка. Орали дерев'яної сохою (андазин), яку прив'язували до сідла коня. Боронували волокушею з гілок караганніка (калагар-іліір). Колосся зрізали ножем або висмикували руками. Росіяни серпи з'явилися у тувинців тільки на початку XX ст. Із зернових культур висівали просо і ячмінь. Ділянкою користувалися протягом трьох-чотирьох років, потім його закидали для відновлення родючості.
З домашніх виробництв було розвинене виготовлення повсті, обробка дерева, вироблення бересту, обробка шкір і вироблення шкір, ковальська справа. Повсть виготовляла кожна тувинська сім'я. Він був необхідний для покриття переносного житла, для ліжок, килимків, підстилок і т.д. Ковалі спеціалізувалися на виготовленні вудил, попруги і пряжок, стремен, залізних Таганов, кресало, тесел, сокир тощо До початку XX ст. в Туві налічувалося більше 500 ковалів-ювелірів, що працювали головним чином на замовлення. Асортимент виробів з дерева обмежувався переважно предметами домашнього побуту: деталями юрти, посудом, меблями, іграшками, шахами. Обробкою і виробленням шкір диких і домашніх тварин займалися жінки.
Основним засобом пересування тувинців була верхова та в'ючна коня, в деяких районах - олень. Їздили також на биках і яках. З інших засобів пересування тувинців застосовувалися лижі і плоти.
У тувинців було відзначено п'ять типів жител. Основний тип житла кочових скотарів - решітчаста повстяна юрта монгольського типу (mербе-Ог). Це каркасна споруда циліндроконічних форми з димовим отвором у даху. У Туві відомий також варіант юрти без димового отвору. Юрта покривалася 3-7 повстяними покришками, які прив'язувалися до каркаса вовняними шнурками. Діаметр юрти - 4,3 м, висота - 1,3 м. Вхід у житло зазвичай орієнтували на схід, південь або південний схід. Двері в юрту була повстяна або дощата. У центрі знаходився осередок або залізна піч з трубою. Пол покривали повстю. Праворуч і ліворуч від входу розташовувалися кухонне начиння, ліжко, скрині, шкіряні мішки з майном, сідла, збруя, зброя й ін Їли і сиділи на підлозі. У юрті жили взимку і влітку, перевозячи її з місця на місце під час кочівель.
Житлом тувинців-тоджінцев, мисливців-оленярів, був конічний чум (алачих, алажі-Ог). Конструкція чума виконувалася з жердин, вкритих взимку оленячими або лосиними шкурами, влітку - берестом або корою модрини. Іноді конструкція чума складалася з кількох приставлених один до одного зрубаних молодих стовбурів дерев із залишеними нагорі суками, до яких приставлялися жердини. Каркас чума не перевозився, тільки покришки. Діаметр чума становив 4-5,
Чум тоджінцев-скотарів (алачог) дещо відрізнявся від чума мисливців-оленярів. Він був більше, не мав жердини для підвішування котла над багаттям, в якості покришок використовувалася кора модрини: 30-40 шматків. Її укладали черепицю, засипаючи землею.
Західні тувинці покривали чум повстяними покришками, скріпленими волосяними мотузками. У центрі ставили піч або розводили багаття. Крюк для котла або чайника підвішували до вершини чума. Двері були повстяна в дерев'яній рамі. Планування така ж, як у юрті: права сторона жіноча, ліва - чоловіча. Місце за вогнищем проти входу вважалося почесним. Там же зберігали предмети культу. Чум міг бути переносним і стаціонарним.
У осілих тувинців побутували чотиристінну і п'яти-шести вугільні каркасно-стовпові будівлі з жердин, криті шкурами лосів або корою (Борбак-Ог). Площа таких жител становила 8-10 м, висота -
Мисливці і пастухи споруджували тимчасові односхилі або двосхилі каркасні житла-укриття з жердин і кори у вигляді куреня (Чадир, чавиг, чавит). Остов житла покривали суками, гілками, травою. У двосхилим житло багаття розводили біля входу, в односхилої - у центрі. В якості господарських будівель у тувинців побутували зрубні наземні комори, іноді присипані землею.
В даний час кочові скотарі живуть в повстяних або зрубних багатокутних юртах. На промислах іноді використовують конічні, двосхилі каркасні будівлі та укриття. Багато тувинці живуть у селищах в сучасних типових будинках.
Одяг тувинців (Хеп) була пристосована до кочового побуті і до XX ст. несла стійкі традиційні риси. Шилася вона, включаючи взуття, з вироблених шкур домашніх і диких тварин, а також з покупних тканин, що набувають у російських і китайських купців. За своїм призначенням вона поділялась на весняно-літню і осінньо-зимову і складалася з повсякденного, святкового, промислової, культової і спортивної.
Наплічна верхній одяг-халат (MОН) була тунікоподібної орної. Істотних відмінностей між чоловічою, жіночої та дитячої одягом в особливостях крою не було. Вона запахивались направо (ліва статі над правою) і завжди опоясувалося довгим поясом. Тільки тувинські шамани під час камлання НЕ оперізували свої ритуальні костюми. Характерною рисою верхнього одягу-халата були довгі рукави з обшлагами, опускається нижче кистей рук. Такий покрій рятував кисті рук від весняно-осінніх заморозків і зимових морозів, дозволяв не користуватися рукавицями. Аналогічне явище зазначалося у монголів і бурят. Халат шили довжиною майже до щиколоток. Навесні і влітку носили халат з кольорового (синьою або вишневою) тканини. Багаті западнотувінскіе скотарі в теплу пору року носили халати торгу тон з кольорового китайського шовку. Влітку поверх халата надягали шовкові безрукавки (кандаази). У тувинців-оленярів поширеним видом літнього одягу служив хаш тон, який шили зі зношених оленячих шкур або осінньої козулею ровдугі.
У віруваннях тувинців істотну роль грали різні промислові культи і міфологічні уявлення. Серед найдавніших уявлень і обрядів виділяється культ ведмедя. Полювання на нього вважалася гріхом. Вбивство ведмедя супроводжувалося певними обрядами і заклинаннями. У ведмедя тувинці, як і всі сибірські народи, бачили духа-господаря промислових угідь, предка і родича людей. Він вважався тотемом. Його ніколи не називали справжнім ім'ям (адиг), а застосовували алегоричний прізвиська, наприклад: хайиракан (владика), Ирей (дідусь), даай (дядько) та ін У найбільш яскравому вигляді культ ведмедя проявлявся в ритуалі «ведмежого свята».
Сибірські татари
Самоназва - сібіртар (жителі Сибіру), сібіртатарлар (сибірські татари). У літературі зустрічається назва - західносибірські татари. Розселені в середній і південній частинах Західного Сибіру від Уралу до Єнісею: в Кемеровській, Новосибірській, Омській, Томській і Тюменській областях. Чисельність близько 190 тис. чоловік. У минулому сибірські татари називали себе ясакли (ясачние інородці), топ-іерли-халк (старожили), чувальщікамі (від назви печі чувал). Збереглися локальні самоназви: тоболік (тобольские татари), тарлік (Тарський татари), тюменік (тюменські татари), Барабой / Парабен томтатарлар (томські татари) і ін Включають в себе кілька етнічних груп: тоболо-Іртишську (курдакско-саргатские, Тарський, тобольские, тюменські і ясколбінскіе татари), Барабінська (Барабинськ-туражскіе, любейско-тунусскіе і теренінско-чейскіе татари) і Томську (калмаки, чати і еуштінци). Говорять на сибірсько-татарською мовою, що має кілька локальних діалектів. Сибірсько-татарська мова належить до кипчацько-булгарської підгрупі кипчацької групи алтайської мовної сім'ї.
Етногенез сибірських татар представляється як процес змішання угорських, самодійського, тюркських та почасти монгольських груп населення Західного Сибіру. Так, наприклад, в матеріальній культурі барабинских татар виявлені риси подібності барабінцев з хантами, мансі і селькупами, незначною мірою - з евенки і кетамі. У складі туринських татар є місцеві мансійська компоненти. Щодо томських татар утримується точка зору, що вони є аборигенним самодийские населенням, що зазнав на собі сильний вплив з боку тюрків-кочівників.
Монгольський етнічний компонент почав входити до складу сибірських татар з XIII ст. Найбільш пізнє вплив монголоязичние племена надали на барабінцев, які у XVII ст. перебували в тісному контакті з калмиками.
Тим часом основне ядро сибірських татар склали древнетюркської племена, що почали проникати на територію Західного Сибіру в V-VII ст. н. е.. зі сходу з Минусинской улоговини і з півдня з Середньої Азії та Алтаю. У XI-XII ст. найбільш істотний вплив на формування сибірсько-татарського етносу надали кипчаки. У складі сибірських татар фіксуються також племена і пологи хатанов, кара-кипчаків, нуга. Пізніше в сибірсько-татарську етнічну спільність увійшли жовті уйгури, бухарці-узбеки, телеути, казанські татари, мішари, башкири, казахи. За винятком жовтих уйгурів вони посилили кипчацька компонент в середовищі сибірських татар.
Основними традиційними для всіх груп сибірських татар видами занять були землеробство і скотарство. У деяких груп татар, які проживали в зоні лісів, значне місце в господарській діяльності займали полювання і рибальство. У барабинских татар помітну роль відігравало озерне рибальство. Північні групи тоболо-іртишських і барабинских татар займалися річковим рибальством і полюванням. У окремих груп татар спостерігалося поєднання різних господарсько-культурних типів. Рибальство нерідко супроводжувалося випасом худоби або доглядом за ділянками засіяної в місцях рибного промислу землі. Піша полювання на лижах часто поєднувалася з полюванням на конях.
З землеробством сибірські татари були знайомі ще до приходу в Сибір російських поселенців. Більшість груп татар займалося мотичним землеробством. З основних зернових культур вирощували ячмінь, овес, полбу. До початку XX ст. сибірські татари вже висівали жито, пшеницю, гречку, просо, а також ячмінь і овес. У XIX ст. татари запозичили у росіян основні орні знаряддя: однокінних дерев'яну соху з залізним сошником, «вілачуху» - соху без передка, запрягає в одного коня; «колесянку» і «Саба» - передковие (на колесах) сохи, запрягає в два коні. При боронуванні татари застосовували борону з дерев'яними або залізними зубами. Більшість татар користувалися сохами і боронами власного виготовлення. Сівши робили вручну. Іноді ріллю прополювала Кетмень або руками. Під час збору та обробки зерна використовували серпи (Ураков, ургьіш), косу-Литовка (цалги, сама), ціп (мулата - від російського «молот»), вила (агац, сінек, соспак), граблі (тернауц, тирнауц), дерев'яну лопату (корек) або відро (чіляк) для віяння зерна на вітрі, а також дерев'яні ступи з товкачем (кілі), дерев'яні або кам'яні ручні жорна-млини (кул тірмен, тигирмен, чарташе).
Скотарство було розвинене у всіх груп сибірських татар. Однак у XIX ст. кочове і напівкочове скотарство втратило своє економічне значення. Разом з тим, у цей час збільшилася роль домашнього стаціонарного скотарства. Більш сприятливі умови для розвитку цього виду скотарства існували в південних районах Тарського, Каїнське і Томського округів. Татари розводили коней, велику і дрібну рогату худобу.
Скотарство переважно носило товарний характер: худобу вирощували на продаж. Продавали також м'ясо, молоко, шкури, кінський волос, овечу вовну та інші продукти скотарства. Практикувалося вирощування на продаж коней.
Випас худоби в теплу пору здійснювався недалеко від поселень на спеціально відведених ділянках (вигонах) або на общинних землях. Для молодняку влаштовували засідки (телятники) у вигляді загородки всередині вигону, або поскотіни. Худобу пасли зазвичай без нагляду, тільки заможні сім'ї татар вдавалися до допомоги пастухів. Взимку велику рогату худобу тримали в зрубних стайках, критих соломою плетінка або в критому дворі під навісом. За худобою взимку доглядали чоловіки - підвозили сіно, прибирали гній, годували. Жінки займалися доїнням корів. Багато господарств тримали курей, гусей, качок, іноді індичок. Деякі татарські сім'ї займалися бджільництвом. На початку XX ст. серед татар почав поширюватися городництво.
У структурі традиційних занять сибірських татар важливу роль грала полювання. Полювали в основному на хутрового звіра: лисицю, колонка, горностая, білку, зайця. Об'єктом полювання також були ведмідь, рись, козуля, вовк, лось. Влітку добували кротів. З птахів добували гусей, качок, куріпок, глухарів і рябчиків. Мисливський сезон починався з першим снігом. Полювали пішки, взимку на лижах. У мисливців-татар Барабинской степу була поширена верхова полювання, особливо на вовків.
Знаряддями полювання служили різні пастки, самостріли, приманки, застосовувалися рушниці і покупні залізні капкани. На ведмедя полювали з рогатиною, піднімаючи його взимку з барлогу. Лосів і оленів добували за допомогою самострілів, які встановлювали на лосиних і оленячих стежках. При полюванні на вовків татари застосовували палиці з дерева з потовщеним кінцем, оббитим залізної пластиною (чекмери), іноді мисливці користувалися довгими ножами-клинками. На колонка, горностая або глухаря ставили кулемкі, принадою в яких служили м'ясо, тельбухи або риба. На білку ставили Черкай. При полюванні на зайця застосовували петлі. Багато мисливців використовували собак. Шкурки хутрових тварин і шкури лосів продавали скупникам, м'ясо вживали в їжу. З пір'я та пуху птахів робили подушки і перини.
Прибутковим заняттям для багатьох сибірських татар було рибальство. Їм повсюдно займалися як на річках, так і на озерах. Рибу ловили цілий рік. Особливо рибальство було розвинене у барабинских, Тюменський і томських татар. Ловили щуку, язя, чебака, карася, окуня, миня, тайменя, муксун, сирка, нельму, стерлядь і ін Більшу частину улову, особливо взимку, продавали в замороженому вигляді на міських базарах або ярмарках. Томські татари (еуштінци) продавали рибу і влітку, привозячи її до Томська в живому вигляді у спеціально обладнаних великих човнах з гратами.
Традиційними знаряддями лову служили мережі (ау) і неводи (червоним), які татари часто плели самі. Неводи ділилися за своїм призначенням: Язевим (опту ау), сирковий (йешть ау), Карасьова (йази балик ау), муксуновий (чринди ау). Рибу ловили також за допомогою вудок (Кармак), переметами, різними знаряддями корзини типу: мордами, вершами і корчагами. Застосовували також і гноти брудні. Практикувався нічний лов великої риби. Її добували при світлі смолоскипів острогою (Сапак, цяцьки) з трьох-п'яти зубів. Іноді на річках влаштовували загати, а накопичилася рибу вичерпували совками. В даний час рибальство в багатьох татарських господарствах зникло. Деяке значення воно зберегло серед томських, барабинских, тоболо-іртишських і ясколбінскіх татар.
До підсобних занять сибірських татар відносилося збиральництво дикорослих їстівних рослин, а також збір кедрових горіхів і грибів, проти яких у татар не було упередження. Ягоду і горіх вивозили на продаж. У деяких селах збирали зростаючий в шелюги хміль, який також йшов на продаж. Значну роль у господарстві Томській і Тюменській татар грав візництво. Перевозили різні вантажі на конях у великі міста Сибіру: Тюмень, Красноярськ, Іркутськ, Томськ; везли вантажі до Москви, Семипалатинськ, Ирбит та інші міста. В якості вантажів возили продукти тваринництва та рибного промислу, взимку возили дрова з лісосік, лісоматеріали.
З ремесел у сибірських татар було розвинене шкіряна справа, виготовлення мотузок, лантухів; в'язання мереж, плетіння кошиків і коробів з вербових прутів, виготовлення берестяної і дерев'яного посуду, возів, саней, човнів, лиж, ковальська справа, ювелірне мистецтво. Шкіряним заводам татари постачали талових кору і шкіри, скляним заводам - дрова, солом'яну й осикові золу.
В якості шляхів сполучення у сибірських татар велику роль грали природні водні магістралі. Навесні і восени грунтові дороги були непрохідні. По річках пересувалися на човнах-довбанки (кама, Кеме, Кіма) загостреного типу. Довбанки робилися з осики, кедровки - з кедрових дощок. Томським татарам були відомі човни з берести. Як пересування по річках і озерах томські татари (еуштінци) використовували в минулому плоти (сал). За грунтових дорогах влітку вантажі перевозили на возах, взимку - на санях або санях. Для транспортування вантажу барабинські і томські татари використовували ручні прямокопильние нарти, які мисливці тягли за допомогою лямки. Традиційним засобом пересування сибірських татар були лижі ковзного типу: подволоки (підшиті хутром) для пересування по глибокому снігу і Голиці - При ходінні навесні по твердому снігу. Поширена була серед сибірських татар і верхова їзда на конях.
Традиційні селища сибірських татар - юрти, аули, улуси, аймаки - Розташовувалися в основному по заплавах річок, берегах озер, вздовж доріг. Селища були невеликими (5-10 будинків) і знаходились на значній відстані один від одного. Характерними рисами татарських селищ були відсутність певної планування, криві вузькі вулички, наявність тупиків, розкиданість житлових будов. У кожному селищі була мечеть з мінаретом, огорожею і гаєм з галявиною для громадських молінь. Поряд з мечеттю могло знаходиться цвинтар. Як жител служили плотові, глинобитні, цегляні, зрубні і кам'яні будинки (ий). У минулому відомі були й землянки.
Томська і барабинські татари жили в прямокутних каркасних будинках, сплетених з прутів і обмазаних глиною - мазанках (утоу, ода). Основу цього типу жител складали кутові стовпи з поперечними жердинами, які переплітали прутами. Житла були засипні: між двома паралельними стінами засипали землю, стіни зовні і зсередини обмазували глиною, змішаною з гноєм. Дах була плоскою, її робили на зліг і сволок. Вона покривалася дерном, з часом заростала травою. Димовий отвір у даху служило і для освітлення. У томських татар існували і круглі в плані мазанки, злегка заглиблені в землю.
З господарських будівель у сибірських татар існували загони для худоби, зроблені з жердин, дерев'яні комори для зберігання продуктів, рибальських снастей і сельхозинвентаря, лазні, влаштовані по-чорному, без труби; хліва, погреби, хлібні печі. Двір з надвірними будівлями огороджували високим парканом з дощок, колод або тину. У паркані влаштовували ворота і хвіртку. Нерідко двір обгороджували парканом з жердин шелюги, або верби.
У минулому татарські жінки вживали їжу після чоловіків. На весіллях і святах чоловіки і жінки їли окремо один від одного. В даний час багато традиційних звичаї, пов'язані з їжею, зникли. У вживання ввійшли продукти, які раніше заборонялося їсти з релігійних чи інших причин, зокрема - продукти зі свинини. Разом з тим, до цих пір зберігаються деякі національні страви з м'яса, борошна, молока.
Основною формою сім'ї у сибірських татар була мала сім'я (5-6 осіб). Главою сім'ї був старший чоловік у будинку - дід, батько або старший брат. Становище жінки в сім'ї було приниженим. Дівчат видавали заміж у ранньому віці - в 13 років. Наречену для сина підшукували його батьки. Вона не повинна була бачити свого нареченого до весілля. Шлюби укладалися через сватання, добровільний відхід і насильницьке умикання нареченої. Практикувався сплата за наречену калиму. Заборонялося одружуватися і виходити заміж за родичів. Майно померлого глави сім'ї ділилося на рівні частини між синами померлого. Якщо синів не було, то половину майна отримували дочки, а інша частина поділялася серед родичів.
З народних свят сибірських татар самим популярним був і залишається сабантуй - свято плуга. Він відзначається після завершення посівних робіт. На сабантую влаштовуються кінні скачки, бігу, змагання зі стрибків у довжину, перетягування за палицю, бій мішками на колоді і ін
Народне мистецтво сибірських татар у минулому було представлено переважно усною народною творчістю. Основними видами фольклору були казки, пісні (ліричні, танцювальні), прислів'я та загадки, героїчні пісні, оповіді про богатирів, історичні билини. Виконання пісень супроводжувалося грою на народних музичних інструментах: курай (дерев'яна дудка), кобиз (язичковий інструмент з металевої пластинки), гармоніці, бубні.
Образотворче мистецтво побутувала в основному у вигляді вишивки на одязі. Сюжети вишивок - квіти, рослини. З ісламських свят широко були поширені і побутують зараз - Ураза і Курбан-байрам
Селькупи
Основу світогляду нівхів становили анімістичні уявлення. У кожному окремому предметі вони бачили живий початок, наділена душею. Природа була сповнена розумними мешканцями. Острів Сахалін представлявся у вигляді людиноподібної істоти. Такими ж властивостями нивхи наділяли дерева, гори, річки, землю, воду, кручі і т.п. Господарем всіх тварин була косатка. Небо, за поданнями нівхів, було населене «небесними людьми» - сонцем і місяцем. Культ, пов'язаний з «господарями» природи, носив родовий характер. Родовим святом вважався ведмежий свято (чхиф-лехарнд - ведмежа гра). Він був пов'язаний з культом мертвих, так як влаштовувався в пам'ять покійного родича. Для цього свята в тайзі добували ведмедя або купували ведмедика, якого кілька років вигодовували. Почесна обов'язок вбивати ведмедя надавалася нарха - людям з «роду зятя» організатора свята. До свята всі члени роду передавали господарю ведмедя припаси та гроші. Сім'я господаря готувала частування для гостей.
Свято зазвичай влаштовувався в лютому і тривав кілька днів. Він включав в себе складну церемонію убивства ведмедя пострілом з лука, ритуального частування ведмежим м'ясом, жертвопринесення собак та ін дії. Після свята голова, кістки ведмедя, ритуальний посуд та речі складалися в спеціальний родової комору, який постійно відвідували незалежно від того, де жив нивхи.
Характерною особливістю похоронного обряду нівхів було спалювання небіжчиків. Існував і звичай поховання в землі. Під час спалювання ламали нарти, на якій привозили небіжчика, і вбивали собак, м'ясо яких варили і на місці з'їдали. Ховали небіжчика тільки члени його роду. У нівхів існували заборони, пов'язані з культом вогню. Шаманство не було розвинене, проте шамани були в кожному селищі. В обов'язок шаманів входило лікування людей і боротьба зі злими духами. У пологових культах нівхів шамани участі не брали.
В етнографічній літературі до 1930-х рр.. селькупов іменували Остяк-самоєдами. Даний етнонім був введений в середині XIX ст. фінським вченим М.А. Кастреном, який довів, що селькупи є особливою спільністю, яка за умовами і способу життя близька до остяків (ханти), а з мови споріднена самодійцями (ненці). Інше застаріла назва селькупов - Остяк - збігається з назвою хантов (і кетів) і сходить, ймовірно, до мови сибірських татар. Перші контакти селькупов з російськими відносяться до кінця XVI ст. У селькупська мові виділяються кілька діалектів. Розпочата в 1930-ті р. спроба створити єдину літературну мову (на основі північного діалекту) зазнала невдачі.
Основними заняттями всіх груп селькупов були полювання і рибальство. Південні селькупи вели в основному напівосілий спосіб життя. Виходячи з певної різниці в співвідношенні рибальства та полювання, у них існував розподіл на лісових мешканців - маджілкуп, що мешкали на обских протоках, і обских - колтакуп. Господарство обских селькупов (колтакуп) був орієнтований, головним чином, на видобуток у р. Обі риби цінних порід. Система життєзабезпечення лісових селькупов (маджілкуп) грунтувалася на мисливський промисел. Основними промисловими тваринами були лось, білка, горностай, колонок, соболь. На лося полювали заради м'яса. При полюванні на нього використали самостріли, що встановлюються на стежках, рушниці. На інших тварин полювали за допомогою лука і стріл, а також різних пасток і пристосувань: пащ, лантухом, закрутка, черкания, пастки, плашок, капканів. Полювали також і на ведмедя
Велике значення для південних селькупов, як і для багатьох народів Сибіру, мала полювання на борову дичину. Восени полювали на глухарів, тетеруків і рябчиків. М'ясо борової дичини зазвичай заготовлювати про запас. Влітку на озерах промишляли лінних гусей. Полювання на них проводилася колективно. Гусей заганяли в один із заток і ловили мережами.
У Тазовськой тундрі значне місце в полюванні займав промисел песця. Сучасний мисливський промисел розвинений, головним чином, у північних селькупов. Серед південних селькупов професійних мисливців-промисловиків практично немає.
Для всіх груп південних селькупов найбільш значимим у господарстві було рибальство. Об'єктом рибного промислу були осетер, нельма, муксун, стерлядь, минь, щука, язь, карась, окунь і ін Рибу добували цілий рік на річках і заплавних озерах. Її ловили як мережами, так і пастками: Котцем, мордушкамі, самоловами, гнотами. Велику рибу здобували також острогою і стрільбою з лука. Рибний сезон ділився на «малий промисел» до спаду води та оголення пісків, і «великий промисел», після оголення пісків, коли практично все населення переходило на «піски» і добувало рибу сітками. На озерах ставили різні пастки. Практикувався підлідний вилов риби. У певних місцях у гирлах приток щорічно влаштовували весняні запори з колів.
Під впливом російських, південні селькупи стали розводити домашніх тварин: коней, корів, свиней, овець, свійську птицю. На початку XX ст. селькупи стали займатися і городництвом. Навички скотарства (конярства) були відомі предкам південних селькупов на початку I тис. н.е. Залишається дискусійною проблема побутування у південних груп селькупов оленярство.
Традиційними засобами пересування у південних селькупов є довбана човен - обласок, взимку - лижі, підбиті хутром або Голиці. На лижах ходили за допомогою палиці-палиці, що мала знизу кільце, а зверху кістяний гачок для видалення снігу з-під ступні. У тайзі широке поширення мала ручна нарта, вузька і довга. Мисливець зазвичай тягнув її сам за допомогою ремінної петлі. Іноді нарти тягла собака.
У північних селькупов було розвинене оленярство, яке мало транспортний напрямок. Оленячі стада в минулому рідко налічували від 200 до 300 оленів. Більшість північних селькупов мало від одного до 20 голів. Безоленнимі були Туруханський селькупи. Оленів ніколи не пасли. Взимку, щоб олені не йшли далеко від селища, на ноги кільком оленям в стаді надягали дерев'яні «черевики» (мокта). Влітку оленів відпускали. З настанням комариний пори олені збиралися у зграї і йшли в ліс. Тільки після закінчення лову риби господарі починали розшукувати своїх оленів. Вистежували їх також, як відслідковували на полюванні дикого звіра.
Їзду на оленях на санях північні селькупи запозичили у ненців. Безоленние (Туруханський) селькупи при ходьбі на полювання використовували, як і південні селькупи, ручну Нартов (канджі), на якій мисливець віз боєприпаси та продукти харчування. Взимку пересувалися на лижах, які робили з ялинового дерева і підклеювали хутром. По воді пересувалися на довбані човни - обласке. Греблі одним веслом, сидячи, на колінах і іноді стоячи.
У селькупов виділяють кілька типів поселень: цілорічні стаціонарні, доповнені сезонні для промисловиків без сімей, стаціонарні зимові, що поєднуються з переносними для інших сезонів, стаціонарні зимові та стаціонарні літні. Російською мовою селькупська поселення називалися юртами. Північні селькупи-оленярі живуть в стійбища, що складаються з двох-трьох, іноді п'яти переносних жител. Тайгові селькупи селилися вздовж річок, на берегах озер. Селища невеликі, від двох-трьох до 10 будинків.
Селькупами було відомо шість типів жител (чум, усічено-пірамідальне каркасне підземне і зрубне підземне, зруб з плоским дахом, підземне з балок, човен-ілімка).
Постійне житло селькупов-оленярів був переносний чум самодійського типу (корела-мат) - конічне каркасне спорудження з жердин, крите корою дерев або шкурами. Діаметр чума від 2,5-3 до 8-9 м. Дверима служив край однієї з покришок чума (для покришок зшивали 24-28 оленячих шкур) або шматок бересту, підвішений на палиці. У центрі чума на землі влаштовували вогнище-багаття. Очажний гак кріпився до вершини чума. Іноді ставили грубку з трубою. Дим виходив через отвір між верхівками жердин каркаса. Підлога в чумі була земляна або застелена дошками праворуч і ліворуч від вогнища. У чумі жили дві сім'ї або шлюбні пари (батьки з одруженими дітьми). Місце навпроти входу за вогнищем вважалося почесним і сакральним. Спали на оленячих шкурах або циновках. Влітку ставили пологи від комарів.
Зимовим житлом тайгових осілих і напівосілий рибалок і мисливців були землянки і напівземлянки різної конструкції. Одна з давніх форм землянок - карам - глибиною півтора-два м, площею 7-8 м. Стіни землянки обкладалися колодами. Дах (односхила або двосхилий) покривалася берестом і засипали землею. Вхід в землянку споруджували у бік річки. Опалювалося карам центральним осередком-багаттям або чувалом.
Іншим типом житла була напівземлянка «Карамушка» завглибшки 0,8 м, з неукріпленими земляними стінами і двосхилим дахом з обаполків і бересту. Основу даху складала центральна балка, яка лежала на вертикальному стовпі, встановленому біля задньої стіни, і двох стовпах з поперечиною, встановлених у передньої стіни. Двері були дощата, вогнище - зовнішній. Побутував і інший тип напівземлянки (тяй-мат, співай-мат), схожою на хантийська напівземлянку. У землянках і напівземлянках спали на нарах, влаштованих уздовж двох стін навпаки вогнища.
В якості тимчасового промислового житла у селькупов добре відомі будівлі у формі односхилого заслону (балаган). Такий заслін ставили під час перебування в лісі для відпочинку або ночівлі. Поширеним тимчасовим житлом селькупов (особливо у північних) є кумар - курінь з шелюги напівциліндричне форми з берестяним покриттям. У південних (Наримський) селькупов в якості річного житла були поширені криті берестом човни (алаго, корагуанд, масою анду). Каркас виконувався з черемховий прутів. Їх вставляли в краї бортів човна, і вони утворювали звід-напівциліндр. Зверху каркас покривали берестяними полотнищами. Даний вид човнів був широко поширений в кінці XIX - початку XX ст. у Наримський селькупов і васюганских хантов.
У XIX ст. багато селькупи (південні селькупи) стали будувати зруби російського типу з двосхилим і чотирьохскатним дахом. В даний час селькупи живуть в сучасних зрубних будинках. Традиційні житла (напівземлянки) використовуються тільки в якості промислових господарських будівель.
Серед традиційних господарських будівель у селькупов побутували пальові комори, сараї для худоби, навіси, вішала для в'ялення риби, хлібні глинобитні печі.
Традиційної зимової верхнім одягом північних селькупов була хутряна парку (порге) - відкрита спереду шуба з оленячих шкур, зшитих хутром назовні. У сильні морози поверх парки надягали сакуй - глуху одяг з оленячих шкур, хутром назовні з пришитим капюшоном. Сакуй побутував тільки у чоловіків. Парку носили як чоловіки, так і жінки. Натільний чоловіча одяг складався з сорочки і штанів, зшитих з покупної тканини, жінки носили сукню. Зимовим взуттям північних селькупов були піми (пеми), зшиті з камуса і сукна. Замість панчохи (шкарпетки) служила розчесана трава (осока), якій обгортали ступню. Влітку носили ровдужную взуття і російські чоботи. Шапки шили у вигляді капора з «пішаки» - шкурки новонародженого теляти, песцевих і білячих лапок, з шкурок і шиї гагари. Повсюдним головним убором як для жінок, так і для чоловіків був хустку, який носили у вигляді хустки. Рукавиці північні селькупи шили з камусов хутром назовні.
У південних селькупов як верхній одяг були відомі шуби з «збірного хутра» - понджел-Поргі. Такі шуби носили чоловіки і жінки. Характерною особливістю цих шуб була наявність хутряного подклада, зібраного з камусов дрібних хутрових звірів - лапок соболя, білки, горностая, колонка, рисі. Збірний хутро зшивали вертикальними смужками. Колірний підбір робили таким чином, щоб колірні відтінки переходили один в іншій. Зверху шубу обшивали тканиною - сукном або плюшем. Жіночі шуби були довші чоловічих. Довга жіноча шуба зі збірного хутра являла собою значну сімейну цінність.
В якості промислової одягу у чоловіків побутували короткі шуби хутром назовні - кирня - З хутра оленя або заячих шкур. У XIX-XX ст. широке поширення одержали овчинні кожухи і собачі Дохи - зимова дорожній одяг, а також суконні сіряки. У середині XX ст. цей тип одягу витіснила стьобана фуфайка. Нижня плечовий одяг південних селькупов - сорочки та сукні (Каборга - Для сорочки та сукні) - увійшли в побут у XIX ст. Підперізували плечову одяг м'якої тканої наче поясом або шкіряним ременем.
Традиційна їжа селькупов складалася в основному з продуктів рибальства. Рибу у великій кількості заготовляли про запас. Її варили (рибний суп - кай, з додаванням крупи - армагай), обсмажували над вогнем на паличці-веретеле (чапса), солили, сушили, в'ялили, готували юкола, робили рибне борошно - Порса. Рибу про запас заготовляли влітку, під час «великого лову». З риб'ячих нутрощів виварювали риб'ячий жир, який зберігали в берестяних судинах та використовували в їжу. В якості приправи та доповнення до харчового раціону селькупи вживали дикорослі їстівні рослини: дикий лук, черемшу, коріння сарай та ін У великій кількості вживали в їжу ягоди і кедрові горіхи. У їжу також йшло м'ясо лося і борової дичини. Широке поширення отримали покупні продукти: борошно, масло, цукор, чай, крупа.
На вживання в їжу м'яса деяких звірів і птахів існували харчові заборони. Наприклад, деякі групи селькупов не їли м'ясо ведмедя, лебедя, вважаючи їх близькими за «породі» до людини. Табуйованими тваринами також могли бути заєць, куріпка, дикі гуси та ін У XX ст. раціон селькупов поповнився продуктами домашнього скотарства. З розвитком городництва - картоплею, капустою, буряком і ін овочами.
Селькупи, хоча і вважалися хрещеними, зберегли, як і багато народів Сибіру, свої стародавні релігійні вірування. Для них були характерні уявлення про духів-господаря місці. Вони вірили в духа-господаря лісу (мачіль лоз), духа-господаря води (уткиль лоз) та ін Духам приносили різні жертви, щоб заручитися їхньою підтримкою під час промислу.
Творцем усього світу, деміургом селькупи вважали бога Нума, що уособлював небо. Мешканцем підземного світу, володарем зла виступав у селькупська міфології підземний дух кизи. У цього духу були численні духи-помічники - лози, які проникали в людське тіло і викликали хвороби. Для боротьби з хворобами селькупи зверталися до шамана, який разом зі своїми духами-помічниками вступав в боротьбу зі злими духами і намагався вигнати їх із тіла людини. Якщо це вдавалося шамана, то людина видужувала.
Земля проживання представлялася селькупами спочатку рівною і плоскою, покритої травою-мохом і лісом - волоссям матері-землі. Вода і глина були її древнім первинним станом. Всі земні височини і природні поглиблення селькупи трактували як свідчення що відбувалися в минулому подій, як земних («битви богатирів»), так і небесних (наприклад, загублені з неба камені-блискавки породили болота та озера). Земля (чвеч) для селькупов був все породила і породжує субстанцією. Чумацький шлях на небі представлявся кам'яної річкою, яка переходить на землю і тече р.. Об'ю, замикаючи собою світ в єдине ціле (південні селькупи). Небесну природу мають і камені, які покладені на землю для додання їй стійкості. Вони також зберігають і дають тепло, породжують вогонь і залізо.
У селькупов існували спеціальні жертовні місця, пов'язані з релігійною обрядовістю. Вони представляли собою своєрідні святилища у вигляді невеликих дерев'яних комірок (лозиль сессан, лот келе) на одній ніжці-стійці, зі встановленим всередині дерев'яними духами - лозами. У ці комірки селькупи приносили різні «жертви» у вигляді мідних і срібних монет, посуду, предметів побутового значення та ін селькупи шанували ведмедя, лося, орла, лебедя.
Традиційне поетична творчість селькупов представлено переказами, героїчним епосом про героя селькупська народу хитромудрий Ітьте, різноманітними видами чарівної казки (чапте), піснями, побутовими розповідями. Ще в недавньому минулому був широко представлений жанр пісні-імпровізації на кшталт «що бачу, те співаю». Однак з втратою селькупами навичок розмовної мови на селькупська мові цей вид усної творчості практично зник. У фольклорі селькупов міститься багато вказівок на старі вірування та пов'язані з ними культами. Перекази селькупов оповідають про війни, які вели предки селькупов з ненцями, евенками, татарами.
Традиційне декоративне мистецтво представлене в основному орнаментованій берестяної начинням в техніці вискоблювання, а також орнаментом на дверцятах літніх чумів, кістяних виробах. В основі своїй селькупська орнамент геометричний (трикутники, гуртки). Музичними інструментами у селькупов в минулому були семиструнний «лебідь», варган і шаманський бубон.
Характерною особливістю похоронного обряду нівхів було спалювання небіжчиків. Існував і звичай поховання в землі. Під час спалювання ламали нарти, на якій привозили небіжчика, і вбивали собак, м'ясо яких варили і на місці з'їдали. Ховали небіжчика тільки члени його роду. У нівхів існували заборони, пов'язані з культом вогню. Шаманство не було розвинене, проте шамани були в кожному селищі. В обов'язок шаманів входило лікування людей і боротьба зі злими духами. У пологових культах нівхів шамани участі не брали.
В етнографічній літературі до 1930-х рр.. селькупов іменували Остяк-самоєдами. Даний етнонім був введений в середині XIX ст. фінським вченим М.А. Кастреном, який довів, що селькупи є особливою спільністю, яка за умовами і способу життя близька до остяків (ханти), а з мови споріднена самодійцями (ненці). Інше застаріла назва селькупов - Остяк - збігається з назвою хантов (і кетів) і сходить, ймовірно, до мови сибірських татар. Перші контакти селькупов з російськими відносяться до кінця XVI ст. У селькупська мові виділяються кілька діалектів. Розпочата в 1930-ті р. спроба створити єдину літературну мову (на основі північного діалекту) зазнала невдачі.
Основними заняттями всіх груп селькупов були полювання і рибальство. Південні селькупи вели в основному напівосілий спосіб життя. Виходячи з певної різниці в співвідношенні рибальства та полювання, у них існував розподіл на лісових мешканців - маджілкуп, що мешкали на обских протоках, і обских - колтакуп. Господарство обских селькупов (колтакуп) був орієнтований, головним чином, на видобуток у р. Обі риби цінних порід. Система життєзабезпечення лісових селькупов (маджілкуп) грунтувалася на мисливський промисел. Основними промисловими тваринами були лось, білка, горностай, колонок, соболь. На лося полювали заради м'яса. При полюванні на нього використали самостріли, що встановлюються на стежках, рушниці. На інших тварин полювали за допомогою лука і стріл, а також різних пасток і пристосувань: пащ, лантухом, закрутка, черкания, пастки, плашок, капканів. Полювали також і на ведмедя
Велике значення для південних селькупов, як і для багатьох народів Сибіру, мала полювання на борову дичину. Восени полювали на глухарів, тетеруків і рябчиків. М'ясо борової дичини зазвичай заготовлювати про запас. Влітку на озерах промишляли лінних гусей. Полювання на них проводилася колективно. Гусей заганяли в один із заток і ловили мережами.
У Тазовськой тундрі значне місце в полюванні займав промисел песця. Сучасний мисливський промисел розвинений, головним чином, у північних селькупов. Серед південних селькупов професійних мисливців-промисловиків практично немає.
Для всіх груп південних селькупов найбільш значимим у господарстві було рибальство. Об'єктом рибного промислу були осетер, нельма, муксун, стерлядь, минь, щука, язь, карась, окунь і ін Рибу добували цілий рік на річках і заплавних озерах. Її ловили як мережами, так і пастками: Котцем, мордушкамі, самоловами, гнотами. Велику рибу здобували також острогою і стрільбою з лука. Рибний сезон ділився на «малий промисел» до спаду води та оголення пісків, і «великий промисел», після оголення пісків, коли практично все населення переходило на «піски» і добувало рибу сітками. На озерах ставили різні пастки. Практикувався підлідний вилов риби. У певних місцях у гирлах приток щорічно влаштовували весняні запори з колів.
Під впливом російських, південні селькупи стали розводити домашніх тварин: коней, корів, свиней, овець, свійську птицю. На початку XX ст. селькупи стали займатися і городництвом. Навички скотарства (конярства) були відомі предкам південних селькупов на початку I тис. н.е. Залишається дискусійною проблема побутування у південних груп селькупов оленярство.
Традиційними засобами пересування у південних селькупов є довбана човен - обласок, взимку - лижі, підбиті хутром або Голиці. На лижах ходили за допомогою палиці-палиці, що мала знизу кільце, а зверху кістяний гачок для видалення снігу з-під ступні. У тайзі широке поширення мала ручна нарта, вузька і довга. Мисливець зазвичай тягнув її сам за допомогою ремінної петлі. Іноді нарти тягла собака.
У північних селькупов було розвинене оленярство, яке мало транспортний напрямок. Оленячі стада в минулому рідко налічували від 200 до 300 оленів. Більшість північних селькупов мало від одного до 20 голів. Безоленнимі були Туруханський селькупи. Оленів ніколи не пасли. Взимку, щоб олені не йшли далеко від селища, на ноги кільком оленям в стаді надягали дерев'яні «черевики» (мокта). Влітку оленів відпускали. З настанням комариний пори олені збиралися у зграї і йшли в ліс. Тільки після закінчення лову риби господарі починали розшукувати своїх оленів. Вистежували їх також, як відслідковували на полюванні дикого звіра.
Їзду на оленях на санях північні селькупи запозичили у ненців. Безоленние (Туруханський) селькупи при ходьбі на полювання використовували, як і південні селькупи, ручну Нартов (канджі), на якій мисливець віз боєприпаси та продукти харчування. Взимку пересувалися на лижах, які робили з ялинового дерева і підклеювали хутром. По воді пересувалися на довбані човни - обласке. Греблі одним веслом, сидячи, на колінах і іноді стоячи.
У селькупов виділяють кілька типів поселень: цілорічні стаціонарні, доповнені сезонні для промисловиків без сімей, стаціонарні зимові, що поєднуються з переносними для інших сезонів, стаціонарні зимові та стаціонарні літні. Російською мовою селькупська поселення називалися юртами. Північні селькупи-оленярі живуть в стійбища, що складаються з двох-трьох, іноді п'яти переносних жител. Тайгові селькупи селилися вздовж річок, на берегах озер. Селища невеликі, від двох-трьох до 10 будинків.
Селькупами було відомо шість типів жител (чум, усічено-пірамідальне каркасне підземне і зрубне підземне, зруб з плоским дахом, підземне з балок, човен-ілімка).
Постійне житло селькупов-оленярів був переносний чум самодійського типу (корела-мат) - конічне каркасне спорудження з жердин, крите корою дерев або шкурами. Діаметр чума від 2,5-3 до 8-9 м. Дверима служив край однієї з покришок чума (для покришок зшивали 24-28 оленячих шкур) або шматок бересту, підвішений на палиці. У центрі чума на землі влаштовували вогнище-багаття. Очажний гак кріпився до вершини чума. Іноді ставили грубку з трубою. Дим виходив через отвір між верхівками жердин каркаса. Підлога в чумі була земляна або застелена дошками праворуч і ліворуч від вогнища. У чумі жили дві сім'ї або шлюбні пари (батьки з одруженими дітьми). Місце навпроти входу за вогнищем вважалося почесним і сакральним. Спали на оленячих шкурах або циновках. Влітку ставили пологи від комарів.
Зимовим житлом тайгових осілих і напівосілий рибалок і мисливців були землянки і напівземлянки різної конструкції. Одна з давніх форм землянок - карам - глибиною півтора-два м, площею 7-8 м. Стіни землянки обкладалися колодами. Дах (односхила або двосхилий) покривалася берестом і засипали землею. Вхід в землянку споруджували у бік річки. Опалювалося карам центральним осередком-багаттям або чувалом.
Іншим типом житла була напівземлянка «Карамушка» завглибшки 0,8 м, з неукріпленими земляними стінами і двосхилим дахом з обаполків і бересту. Основу даху складала центральна балка, яка лежала на вертикальному стовпі, встановленому біля задньої стіни, і двох стовпах з поперечиною, встановлених у передньої стіни. Двері були дощата, вогнище - зовнішній. Побутував і інший тип напівземлянки (тяй-мат, співай-мат), схожою на хантийська напівземлянку. У землянках і напівземлянках спали на нарах, влаштованих уздовж двох стін навпаки вогнища.
В якості тимчасового промислового житла у селькупов добре відомі будівлі у формі односхилого заслону (балаган). Такий заслін ставили під час перебування в лісі для відпочинку або ночівлі. Поширеним тимчасовим житлом селькупов (особливо у північних) є кумар - курінь з шелюги напівциліндричне форми з берестяним покриттям. У південних (Наримський) селькупов в якості річного житла були поширені криті берестом човни (алаго, корагуанд, масою анду). Каркас виконувався з черемховий прутів. Їх вставляли в краї бортів човна, і вони утворювали звід-напівциліндр. Зверху каркас покривали берестяними полотнищами. Даний вид човнів був широко поширений в кінці XIX - початку XX ст. у Наримський селькупов і васюганских хантов.
У XIX ст. багато селькупи (південні селькупи) стали будувати зруби російського типу з двосхилим і чотирьохскатним дахом. В даний час селькупи живуть в сучасних зрубних будинках. Традиційні житла (напівземлянки) використовуються тільки в якості промислових господарських будівель.
Серед традиційних господарських будівель у селькупов побутували пальові комори, сараї для худоби, навіси, вішала для в'ялення риби, хлібні глинобитні печі.
Традиційної зимової верхнім одягом північних селькупов була хутряна парку (порге) - відкрита спереду шуба з оленячих шкур, зшитих хутром назовні. У сильні морози поверх парки надягали сакуй - глуху одяг з оленячих шкур, хутром назовні з пришитим капюшоном. Сакуй побутував тільки у чоловіків. Парку носили як чоловіки, так і жінки. Натільний чоловіча одяг складався з сорочки і штанів, зшитих з покупної тканини, жінки носили сукню. Зимовим взуттям північних селькупов були піми (пеми), зшиті з камуса і сукна. Замість панчохи (шкарпетки) служила розчесана трава (осока), якій обгортали ступню. Влітку носили ровдужную взуття і російські чоботи. Шапки шили у вигляді капора з «пішаки» - шкурки новонародженого теляти, песцевих і білячих лапок, з шкурок і шиї гагари. Повсюдним головним убором як для жінок, так і для чоловіків був хустку, який носили у вигляді хустки. Рукавиці північні селькупи шили з камусов хутром назовні.
У південних селькупов як верхній одяг були відомі шуби з «збірного хутра» - понджел-Поргі. Такі шуби носили чоловіки і жінки. Характерною особливістю цих шуб була наявність хутряного подклада, зібраного з камусов дрібних хутрових звірів - лапок соболя, білки, горностая, колонка, рисі. Збірний хутро зшивали вертикальними смужками. Колірний підбір робили таким чином, щоб колірні відтінки переходили один в іншій. Зверху шубу обшивали тканиною - сукном або плюшем. Жіночі шуби були довші чоловічих. Довга жіноча шуба зі збірного хутра являла собою значну сімейну цінність.
В якості промислової одягу у чоловіків побутували короткі шуби хутром назовні - кирня - З хутра оленя або заячих шкур. У XIX-XX ст. широке поширення одержали овчинні кожухи і собачі Дохи - зимова дорожній одяг, а також суконні сіряки. У середині XX ст. цей тип одягу витіснила стьобана фуфайка. Нижня плечовий одяг південних селькупов - сорочки та сукні (Каборга - Для сорочки та сукні) - увійшли в побут у XIX ст. Підперізували плечову одяг м'якої тканої наче поясом або шкіряним ременем.
Традиційна їжа селькупов складалася в основному з продуктів рибальства. Рибу у великій кількості заготовляли про запас. Її варили (рибний суп - кай, з додаванням крупи - армагай), обсмажували над вогнем на паличці-веретеле (чапса), солили, сушили, в'ялили, готували юкола, робили рибне борошно - Порса. Рибу про запас заготовляли влітку, під час «великого лову». З риб'ячих нутрощів виварювали риб'ячий жир, який зберігали в берестяних судинах та використовували в їжу. В якості приправи та доповнення до харчового раціону селькупи вживали дикорослі їстівні рослини: дикий лук, черемшу, коріння сарай та ін У великій кількості вживали в їжу ягоди і кедрові горіхи. У їжу також йшло м'ясо лося і борової дичини. Широке поширення отримали покупні продукти: борошно, масло, цукор, чай, крупа.
На вживання в їжу м'яса деяких звірів і птахів існували харчові заборони. Наприклад, деякі групи селькупов не їли м'ясо ведмедя, лебедя, вважаючи їх близькими за «породі» до людини. Табуйованими тваринами також могли бути заєць, куріпка, дикі гуси та ін У XX ст. раціон селькупов поповнився продуктами домашнього скотарства. З розвитком городництва - картоплею, капустою, буряком і ін овочами.
Селькупи, хоча і вважалися хрещеними, зберегли, як і багато народів Сибіру, свої стародавні релігійні вірування. Для них були характерні уявлення про духів-господаря місці. Вони вірили в духа-господаря лісу (мачіль лоз), духа-господаря води (уткиль лоз) та ін Духам приносили різні жертви, щоб заручитися їхньою підтримкою під час промислу.
Творцем усього світу, деміургом селькупи вважали бога Нума, що уособлював небо. Мешканцем підземного світу, володарем зла виступав у селькупська міфології підземний дух кизи. У цього духу були численні духи-помічники - лози, які проникали в людське тіло і викликали хвороби. Для боротьби з хворобами селькупи зверталися до шамана, який разом зі своїми духами-помічниками вступав в боротьбу зі злими духами і намагався вигнати їх із тіла людини. Якщо це вдавалося шамана, то людина видужувала.
Земля проживання представлялася селькупами спочатку рівною і плоскою, покритої травою-мохом і лісом - волоссям матері-землі. Вода і глина були її древнім первинним станом. Всі земні височини і природні поглиблення селькупи трактували як свідчення що відбувалися в минулому подій, як земних («битви богатирів»), так і небесних (наприклад, загублені з неба камені-блискавки породили болота та озера). Земля (чвеч) для селькупов був все породила і породжує субстанцією. Чумацький шлях на небі представлявся кам'яної річкою, яка переходить на землю і тече р.. Об'ю, замикаючи собою світ в єдине ціле (південні селькупи). Небесну природу мають і камені, які покладені на землю для додання їй стійкості. Вони також зберігають і дають тепло, породжують вогонь і залізо.
У селькупов існували спеціальні жертовні місця, пов'язані з релігійною обрядовістю. Вони представляли собою своєрідні святилища у вигляді невеликих дерев'яних комірок (лозиль сессан, лот келе) на одній ніжці-стійці, зі встановленим всередині дерев'яними духами - лозами. У ці комірки селькупи приносили різні «жертви» у вигляді мідних і срібних монет, посуду, предметів побутового значення та ін селькупи шанували ведмедя, лося, орла, лебедя.
Традиційне поетична творчість селькупов представлено переказами, героїчним епосом про героя селькупська народу хитромудрий Ітьте, різноманітними видами чарівної казки (чапте), піснями, побутовими розповідями. Ще в недавньому минулому був широко представлений жанр пісні-імпровізації на кшталт «що бачу, те співаю». Однак з втратою селькупами навичок розмовної мови на селькупська мові цей вид усної творчості практично зник. У фольклорі селькупов міститься багато вказівок на старі вірування та пов'язані з ними культами. Перекази селькупов оповідають про війни, які вели предки селькупов з ненцями, евенками, татарами.
Традиційне декоративне мистецтво представлене в основному орнаментованій берестяної начинням в техніці вискоблювання, а також орнаментом на дверцятах літніх чумів, кістяних виробах. В основі своїй селькупська орнамент геометричний (трикутники, гуртки). Музичними інструментами у селькупов в минулому були семиструнний «лебідь», варган і шаманський бубон.