ПЛАН
1. Етнічні особливості корінних народів
2. Особливості традиційного виховання
3. Опишіть заходи для дітей молодших класів, що знайомлять з природою і традиціями народів Західного Сибіру
1. Етнічні особливості корінних народів
На території Тюменської області проживають представники 125 національностей, серед яких 26 нечисленних народів Півночі. До корінних народностей, протягом багатьох століть проживають на території сучасної Тюменської області, відносяться татари і нечисленні народності Півночі (ханти, мансі, ненці та селькупи).
Найдавнішими з нині живучих в Західному Сибіру народів є селькупи (близько 4 500 чол.). Селькупи (Остяк, Остяк-самоєди - застаріла назва) живуть у Томській і Тюменській (Ямало-Ненецький і Ханти-Мансійський авт. Округу) областях та Красноярському краї. Виділяються північні селькупи, що живуть в лісотундрі (самоназва - селькупи), та південні (самоназва - Чулим-куп, "земляний людина", сус-секум, "тайговий людина"). Говорять на селькупська мовою самодійського групи уральської сім'ї. Діалекти: тимскій (Юж.) і Тазовском (північний) Писемність на російській графічній основі. Поширений також російська мова.
ЯНАО - історична батьківщина малочисельних народів Крайньої Півночі: ненців, ханти, селькупов, мансі.
Корінні нечисленні народи Ханти-Мансійського автономного округу ханти і мансі - два споріднених народи. Етноніми "ханти" і "мансі" утворено від самоназви народів ханте, кантах і мансі. В якості офіційних назв вони були прийняті після 1917 року, а в дореволюційній науковій літературі і в документах царської адміністрації ханти називали Остяка, а мансі - вогулів, або вогулічамі. Ці етнічні імена імовірно означають "людина", "чоловік", "народ". Хантийська мова (писемність на кириличній графіці) з 1937.
Мансі (вогулів) об'єктивно ставляться до генетично родинному народу ханти.
Ненці, або в минулому самоєди (самоядь). Самоназва народу "ненец", "Ненец", "хасава" означає "людина", "чоловік", "справжній чоловік". Ненецька писемність на латиниці з'явилася в 1932, однак з 1937 вона будується на основі російської графічної системи.
Г.С. Дунін-Горкавіч - дослідник початку ХХ століття - так описує ханти: "Остяки в масі відрізняються добродушністю, готовністю допомогти кожному і строгою чесністю. Вони не мають один до одного ніякої ворожнечі і живуть миролюбно. Жебрацтво остяків невідомо: кожен бідний вважає себе вправі прийти до заможнішого і користуватися у нього їжею, особливо після гарного улову звіра або риби. Серед них існує навіть рід громадської благодійності, в силу якої кожен старий і нездатний праці Остяк, якщо він не має родичів, годується по черзі родичами.
Вбивства серед остяків, в силу миролюбності їх характеру, можна з упевненістю сказати, зовсім не зустрічаються. Остяки звикли поважати чужу власність; тому злодійство й обман серед них надзвичайно рідкісні ".
І.Г. Остроумов (1904 рік) дає вогулів наступну характеристику: "За характером своїм вогулів народ миролюбний, добросердий і добродушний; взаємні відносини в вищого ступеня гарні: вони не знають, що таке, наприклад, обман, крадіжка, тим більше вбивство".
Для позначення ханти і мансі як єдиного цілого в науковій літературі утвердився ще один термін - обский угри. Перша його частина вказує на основне місце проживання, а друга походить від слова "Югра", "Югорія". Так називалася в російських літописах XI - XV ст. територія на полярному Уралі і в Західному Сибіру, а також її мешканці.
Мови ханти і мансі лінгвісти відносять до угорським; в цю ж групу входить споріднений угорську мову. Угорські мови входять до угро-фінської групи уральської мовної сім'ї.
Контакти між корінними народами Західного Сибіру і Московською державою спочатку відбувалися на рівні товарообміну (13-14 ст.). У 15-16 ст. у ханти, мансі, селькупов з'являються племінні союзи - князівства.
У сибірських татар ранньофеодальна державне утворення - Сибірське ханство. І після взяття Казані в 1552 році, коли з'являються кордону між Російською державою і Сибіром, встановлюються відносини іншого характеру. Починається процес приєднання Сибіру до Московського царства. До цього моменту угорське і самодийские населення платило данину сибірським татарам і брало участь у їх військових компаніях. Але після походів Єрмака в 80-і рр.. 16 століття, які є точкою відліку приєднання Західного Сибіру до території Росії, корінні народи починають платити данину Російській державі.
Всі ці культурно-історичні та етнічні процеси, поза сумнівом, вплинули на формування та оформлення самобутньої традиційної культури нечисленних звірених народів.
Ханти і мансі традиційно були напівосілий мисливцями і рибалками, крім того, на півночі займалися оленярством, на півдні - скотарством. У мисливців і рибалок для кожного часу року було сезонне поселення і житло. Типів жител було дуже багато, одні з них були тимчасовими, розбірними, інші - постійними. Різноманітні були господарські споруди, побутували культові споруди.
Предмети домашнього вжитку виготовляли з місцевих матеріалів: дерево, береста, корінь кедра і т.д.
Одяг ханти і мансі істотно відрізнялася по групах: у північних переважала глуха (без розрізу, що надівається через голову), у південних та східних - орна.
В даний час корінні малочисельні народи сьогодні складають близько 2% всього населення ХМАО. Частка аборигенного населення в загальній чисельності населення Ямало-Ненецького автономного округу становить трохи більше 34 500 чоловік, кочовий спосіб життя ведуть близько 15 тис. чоловік. У національному складі ненці становлять 4%, ханти - 1,5%, комі - 1%.
2. Особливості традиційного виховання
1. Етнічні особливості корінних народів
2. Особливості традиційного виховання
3. Опишіть заходи для дітей молодших класів, що знайомлять з природою і традиціями народів Західного Сибіру
1. Етнічні особливості корінних народів
На території Тюменської області проживають представники 125 національностей, серед яких 26 нечисленних народів Півночі. До корінних народностей, протягом багатьох століть проживають на території сучасної Тюменської області, відносяться татари і нечисленні народності Півночі (ханти, мансі, ненці та селькупи).
Найдавнішими з нині живучих в Західному Сибіру народів є селькупи (близько 4 500 чол.). Селькупи (Остяк, Остяк-самоєди - застаріла назва) живуть у Томській і Тюменській (Ямало-Ненецький і Ханти-Мансійський авт. Округу) областях та Красноярському краї. Виділяються північні селькупи, що живуть в лісотундрі (самоназва - селькупи), та південні (самоназва - Чулим-куп, "земляний людина", сус-секум, "тайговий людина"). Говорять на селькупська мовою самодійського групи уральської сім'ї. Діалекти: тимскій (Юж.) і Тазовском (північний) Писемність на російській графічній основі. Поширений також російська мова.
ЯНАО - історична батьківщина малочисельних народів Крайньої Півночі: ненців, ханти, селькупов, мансі.
Корінні нечисленні народи Ханти-Мансійського автономного округу ханти і мансі - два споріднених народи. Етноніми "ханти" і "мансі" утворено від самоназви народів ханте, кантах і мансі. В якості офіційних назв вони були прийняті після 1917 року, а в дореволюційній науковій літературі і в документах царської адміністрації ханти називали Остяка, а мансі - вогулів, або вогулічамі. Ці етнічні імена імовірно означають "людина", "чоловік", "народ". Хантийська мова (писемність на кириличній графіці) з 1937.
Мансі (вогулів) об'єктивно ставляться до генетично родинному народу ханти.
Ненці, або в минулому самоєди (самоядь). Самоназва народу "ненец", "Ненец", "хасава" означає "людина", "чоловік", "справжній чоловік". Ненецька писемність на латиниці з'явилася в 1932, однак з 1937 вона будується на основі російської графічної системи.
Г.С. Дунін-Горкавіч - дослідник початку ХХ століття - так описує ханти: "Остяки в масі відрізняються добродушністю, готовністю допомогти кожному і строгою чесністю. Вони не мають один до одного ніякої ворожнечі і живуть миролюбно. Жебрацтво остяків невідомо: кожен бідний вважає себе вправі прийти до заможнішого і користуватися у нього їжею, особливо після гарного улову звіра або риби. Серед них існує навіть рід громадської благодійності, в силу якої кожен старий і нездатний праці Остяк, якщо він не має родичів, годується по черзі родичами.
Вбивства серед остяків, в силу миролюбності їх характеру, можна з упевненістю сказати, зовсім не зустрічаються. Остяки звикли поважати чужу власність; тому злодійство й обман серед них надзвичайно рідкісні ".
І.Г. Остроумов (1904 рік) дає вогулів наступну характеристику: "За характером своїм вогулів народ миролюбний, добросердий і добродушний; взаємні відносини в вищого ступеня гарні: вони не знають, що таке, наприклад, обман, крадіжка, тим більше вбивство".
Для позначення ханти і мансі як єдиного цілого в науковій літературі утвердився ще один термін - обский угри. Перша його частина вказує на основне місце проживання, а друга походить від слова "Югра", "Югорія". Так називалася в російських літописах XI - XV ст. територія на полярному Уралі і в Західному Сибіру, а також її мешканці.
Мови ханти і мансі лінгвісти відносять до угорським; в цю ж групу входить споріднений угорську мову. Угорські мови входять до угро-фінської групи уральської мовної сім'ї.
Контакти між корінними народами Західного Сибіру і Московською державою спочатку відбувалися на рівні товарообміну (13-14 ст.). У 15-16 ст. у ханти, мансі, селькупов з'являються племінні союзи - князівства.
У сибірських татар ранньофеодальна державне утворення - Сибірське ханство. І після взяття Казані в 1552 році, коли з'являються кордону між Російською державою і Сибіром, встановлюються відносини іншого характеру. Починається процес приєднання Сибіру до Московського царства. До цього моменту угорське і самодийские населення платило данину сибірським татарам і брало участь у їх військових компаніях. Але після походів Єрмака в 80-і рр.. 16 століття, які є точкою відліку приєднання Західного Сибіру до території Росії, корінні народи починають платити данину Російській державі.
Всі ці культурно-історичні та етнічні процеси, поза сумнівом, вплинули на формування та оформлення самобутньої традиційної культури нечисленних звірених народів.
Ханти і мансі традиційно були напівосілий мисливцями і рибалками, крім того, на півночі займалися оленярством, на півдні - скотарством. У мисливців і рибалок для кожного часу року було сезонне поселення і житло. Типів жител було дуже багато, одні з них були тимчасовими, розбірними, інші - постійними. Різноманітні були господарські споруди, побутували культові споруди.
Предмети домашнього вжитку виготовляли з місцевих матеріалів: дерево, береста, корінь кедра і т.д.
Одяг ханти і мансі істотно відрізнялася по групах: у північних переважала глуха (без розрізу, що надівається через голову), у південних та східних - орна.
В даний час корінні малочисельні народи сьогодні складають близько 2% всього населення ХМАО. Частка аборигенного населення в загальній чисельності населення Ямало-Ненецького автономного округу становить трохи більше 34 500 чоловік, кочовий спосіб життя ведуть близько 15 тис. чоловік. У національному складі ненці становлять 4%, ханти - 1,5%, комі - 1%.
2. Особливості традиційного виховання
Виховання дітей у корінних народів Західного Сибіру мало свої особливості. Дівчаток з 5-6 років готують до ролі господині: їх допомога використовується при наведенні порядку в домі, при приготуванні їжі, при заготівлі продуктів про запас. На дівчаток покладається турбота про молодших дітей. Велике значення надається навчанню шиття та рукоділля. У шестирічному віці мати виготовляє і дарує дочки спеціальну коробку для рукоділля (йінит) з берести і ялицевою кори. У ній дівчинка спочатку зберігає своїх ляльок, а коли підросте і починає вчитися шити, складає все речі необхідні для рукоділля: игольниц з голками, наперсток, нитки, бісер, гудзики, намиста, шматочки тканин, сухожилля для ниток, ножиці. Коробка «йінит» супроводжує жінку все життя (у міру зношування старі берестяні коробки замінюють новими), а після смерті її кладуть в труну. Мати і старші сестри показують дівчинці, як розминати шкірки тварин, викроювати їх, нанизувати бісер, підбирати шматочки шкіри для аплікацій. [1]
Першими самостійними виробами дівчатка бувають одяг для ляльок, матерчаті ігольніци, нескладні прикраси з бісеру. У підлітковому віці дівчинку вчать формувати оленячі шкури, обробляти нитки, шити одяг, виготовляти берестяну начиння. Робота з берестом починається з виготовлення не вимагають складної обробки посудин для води, годівниць для собак, потім - більш складних виробів. [2] Дівчинка в сім'ї обских угрів з дитинства привчається обробляти рибу, готувати їжу, робити запаси і зберігати їх. Навіть зовсім маленькі дівчинки вміють правильно поводитися з гострим ножем. Дівчата не тільки придивляються до жіночих занять, але беруть безпосередню участь в заготовках бересту, деревної кори, трав, ягід, дров, у виготовленні господарської начиння і т.д. Дорослі роблять з берести посуд - дівчинки копіюють, повторюючи її в мініатюрі. Жінки готують гігієнічні пояса, запасають чіп (тонку деревну стружку) - дочки допомагають. Бабуся, мати або старша сестра вчать дівчаток впізнавати і малювати орнаменти, а також використовувати їх у виготовленні господарської вжитку, одягу, взуття. [3] Дівчаткам пояснюють значення фрагментів орнаменту, допомагають відшукувати в них схожість з фігурами птахів і звірів, згадуючи при цьому відповідну казку, що полегшує роботу і пробуджує фантазію дитини. Вгадування тварин, птахів і рослин в орнаменті і прикраса їм власних іграшок розвиває у дітей художній смак і спонукає до творчості. Дорослі шиють орнаменти із замші, хутра, сукна, тканини - дівчинки переймають. Жінки прикрашають одяг бісерним плетінням, вишивкою - дівчатка вчаться і прикрашають цим одяг своїх ляльок. Мати або старша сестра шиє мішечок для зберігання рукодільних приладдя, використовуючи орнамент - дівчинка копіює. Виготовляється коробка з берести або ялицевою кори - дівчатка долучаються і до цього, навчаються методам нанесення орнаменту прошкрябуванням або фарбами. У минулому фарби робили з природної сировини - лиственничной кори або червонолозу. [4]
Хантийська діти добре інформовані про основні норми взаємин між родичами їх взаємних правах та обов'язках, обумовлених приналежністю до тієї чи іншої екзогамних або внутріродинною групі. Десятирічна дівчинка може відповісти на питання про родової приналежності її самої, її матері, батька і інших близьких родичів, добре знає споріднену термінологію. Вона знає, у присутності яких родичів мати повинна закривати обличчя, до кого можна звертатися по імені і т.д. З раннього віку дітей долучають до родових святинь. Як тільки дитина починає ходити, його беруть на свята, моління, до 5-6 років він знає, як поводитися під час ритуалів. До 15-16 років дівчина вже сама шиє одяг, деяку взуття, хутряні сумки для батька і братів. До 16-18 років людина знаходить фізичну і соціальну зрілість, стає повноправним членом суспільства, остаточно долає дитячу інакшість. Жінці покладається зробити жертвопринесення після заміжжя і народження першої дитини, що знаменує її перехід в категорію дорослих жінок. [5]
Синів з 5-6-річного віку батько всюди бере з собою, знайомить їх з господарством, промисловими угіддями. Спочатку хлопчики спостерігають за діями батька, слухають його пояснення, потім самі починають виконувати посильні доручення: при ремонті і виготовленні човнів, НАРТ, упряжки подають інструменти, заготовляють необхідну сировину, під час літнього випасу оленів розпалюють і стежать за димокурамі, доглядають за оленями, на промислі розпалюють багаття, допомагають ставити курені, вчаться виготовляти і ставити пастки. Вже до 8-9 років хлопчик самостійно рибалить і перевіряє сильця, непогано звертається з ножем і вирізає з дерева, самостійно запрягає оленя. З 10-12 років йому дозволяють користуватися вогнепальною зброєю і вчать доглядати за рушницею, стріляти в ціль. Перед першою самостійною полюванням обов'язково влаштовують перевірку: підліток доводить свою здатність влучно стріляти, бо неприпустимим вважається залишати пораненого звіра на муки. Одночасно з навчанням промисловому мистецтву хлопчика знайомлять з правилами поведінки в лісі, в тому числі і нормами взаємовідносин між мисливцями, відносинами з навколишньою природою. [6] Виховуючи хлопчиків ханти прагнуть виробити в них сміливість, винахідливість, завзятість. Іноді, якщо в сім'ї не було дорослих чоловіків, хлопчики в міру своїх сил замінювали їх у полюванні на хутрових звірів і птахів. [7] У дитинстві дитини готують до самостійного життя в суспільстві, поступово він осягає весь комплекс навичок господарської діяльності, знань про навколишній світі і суспільстві, усталених норм поведінки. Головні вихователі дитини - це мати, батько і найближчі родичі. Саме в родині закладаються основи виховання. До 4-5 років діти знаходяться під опікою матері, хоча батьки охоче грають, розмовляють з маленькою дитиною, пестять його. Надалі все більшу роль в житті хлопчика грає батько, а мати залишається наставницею дівчинки. Велику турботу про дітей виявляють бабусі, дідусі, тітки, дядьки з боку батька і матері. Дитячий колектив, у якому росте дитина, також в основному складається з родичів. На прикладах з життя своєї родини, роду, громади, діти засвоюють основні знання, навички, правила. З ранніх років починається трудове виховання, яке здійснюється як через безпосереднє спостереження і участь дітей у повсякденному господарського життя, так і через ігри, в яких вони імітують заняття дорослих. Особистий приклад батьків, їх навички мають тут першорядне значення. Зовсім маленьких дітей вже вчать допомагати матері: вони приносять дрова, прибирають у будинку, збирають і чистять ягоди.
Дуже рано привчають дітей шанобливо ставитися до старших. Діти не повинні обговорювати вчинки дорослих, втручатися в їхні розмови, зобов'язані беззаперечно виконувати їхні прохання. Дитині забороняється піднімати руку на дорослого навіть жартома, і діти вірять, що в покарання за такий вчинок у забіяки в майбутньому будуть трястися руки, він не зможе стати хорошим мисливцем. У свою чергу і дорослі ставляться до дітей ласкаво. При зверненні до них використовуються ласкаві прізвиська, жартівливі порівняння з ведмежам, росомахою. За старанність, добре виконану роботу діти завжди заохочуються усній похвалою або схвальним поглядом. В якості заохочення дітям дають користуватися знаряддями дорослих і всіляко підкреслюють ставлення до них як до дорослих. Змалку в дитині виховують самостійність, контроль за ним ненав'язливий і непомітний. Слід підкреслити, що у виховному процесі відсутні грубі примусові методи, фізичні покарання не прийняті, за винятком, звичайно, якихось дуже серйозних проступків. Караючи дитину, особливо маленької, обмежуються несхвальним поглядом, коротким доганою або поясненням, як треба було б зробити в тому чи іншому випадку. Замість тривалих моралей при проступок можуть нагадати який-небудь фольклорний сюжет. У цілому фольклор є важливим засобом традиційного виховання, за допомогою якого діти долучаються до цінностей і традицій свого народу.
Першими самостійними виробами дівчатка бувають одяг для ляльок, матерчаті ігольніци, нескладні прикраси з бісеру. У підлітковому віці дівчинку вчать формувати оленячі шкури, обробляти нитки, шити одяг, виготовляти берестяну начиння. Робота з берестом починається з виготовлення не вимагають складної обробки посудин для води, годівниць для собак, потім - більш складних виробів. [2] Дівчинка в сім'ї обских угрів з дитинства привчається обробляти рибу, готувати їжу, робити запаси і зберігати їх. Навіть зовсім маленькі дівчинки вміють правильно поводитися з гострим ножем. Дівчата не тільки придивляються до жіночих занять, але беруть безпосередню участь в заготовках бересту, деревної кори, трав, ягід, дров, у виготовленні господарської начиння і т.д. Дорослі роблять з берести посуд - дівчинки копіюють, повторюючи її в мініатюрі. Жінки готують гігієнічні пояса, запасають чіп (тонку деревну стружку) - дочки допомагають. Бабуся, мати або старша сестра вчать дівчаток впізнавати і малювати орнаменти, а також використовувати їх у виготовленні господарської вжитку, одягу, взуття. [3] Дівчаткам пояснюють значення фрагментів орнаменту, допомагають відшукувати в них схожість з фігурами птахів і звірів, згадуючи при цьому відповідну казку, що полегшує роботу і пробуджує фантазію дитини. Вгадування тварин, птахів і рослин в орнаменті і прикраса їм власних іграшок розвиває у дітей художній смак і спонукає до творчості. Дорослі шиють орнаменти із замші, хутра, сукна, тканини - дівчинки переймають. Жінки прикрашають одяг бісерним плетінням, вишивкою - дівчатка вчаться і прикрашають цим одяг своїх ляльок. Мати або старша сестра шиє мішечок для зберігання рукодільних приладдя, використовуючи орнамент - дівчинка копіює. Виготовляється коробка з берести або ялицевою кори - дівчатка долучаються і до цього, навчаються методам нанесення орнаменту прошкрябуванням або фарбами. У минулому фарби робили з природної сировини - лиственничной кори або червонолозу. [4]
Хантийська діти добре інформовані про основні норми взаємин між родичами їх взаємних правах та обов'язках, обумовлених приналежністю до тієї чи іншої екзогамних або внутріродинною групі. Десятирічна дівчинка може відповісти на питання про родової приналежності її самої, її матері, батька і інших близьких родичів, добре знає споріднену термінологію. Вона знає, у присутності яких родичів мати повинна закривати обличчя, до кого можна звертатися по імені і т.д. З раннього віку дітей долучають до родових святинь. Як тільки дитина починає ходити, його беруть на свята, моління, до 5-6 років він знає, як поводитися під час ритуалів. До 15-16 років дівчина вже сама шиє одяг, деяку взуття, хутряні сумки для батька і братів. До 16-18 років людина знаходить фізичну і соціальну зрілість, стає повноправним членом суспільства, остаточно долає дитячу інакшість. Жінці покладається зробити жертвопринесення після заміжжя і народження першої дитини, що знаменує її перехід в категорію дорослих жінок. [5]
Синів з 5-6-річного віку батько всюди бере з собою, знайомить їх з господарством, промисловими угіддями. Спочатку хлопчики спостерігають за діями батька, слухають його пояснення, потім самі починають виконувати посильні доручення: при ремонті і виготовленні човнів, НАРТ, упряжки подають інструменти, заготовляють необхідну сировину, під час літнього випасу оленів розпалюють і стежать за димокурамі, доглядають за оленями, на промислі розпалюють багаття, допомагають ставити курені, вчаться виготовляти і ставити пастки. Вже до 8-9 років хлопчик самостійно рибалить і перевіряє сильця, непогано звертається з ножем і вирізає з дерева, самостійно запрягає оленя. З 10-12 років йому дозволяють користуватися вогнепальною зброєю і вчать доглядати за рушницею, стріляти в ціль. Перед першою самостійною полюванням обов'язково влаштовують перевірку: підліток доводить свою здатність влучно стріляти, бо неприпустимим вважається залишати пораненого звіра на муки. Одночасно з навчанням промисловому мистецтву хлопчика знайомлять з правилами поведінки в лісі, в тому числі і нормами взаємовідносин між мисливцями, відносинами з навколишньою природою. [6] Виховуючи хлопчиків ханти прагнуть виробити в них сміливість, винахідливість, завзятість. Іноді, якщо в сім'ї не було дорослих чоловіків, хлопчики в міру своїх сил замінювали їх у полюванні на хутрових звірів і птахів. [7] У дитинстві дитини готують до самостійного життя в суспільстві, поступово він осягає весь комплекс навичок господарської діяльності, знань про навколишній світі і суспільстві, усталених норм поведінки. Головні вихователі дитини - це мати, батько і найближчі родичі. Саме в родині закладаються основи виховання. До 4-5 років діти знаходяться під опікою матері, хоча батьки охоче грають, розмовляють з маленькою дитиною, пестять його. Надалі все більшу роль в житті хлопчика грає батько, а мати залишається наставницею дівчинки. Велику турботу про дітей виявляють бабусі, дідусі, тітки, дядьки з боку батька і матері. Дитячий колектив, у якому росте дитина, також в основному складається з родичів. На прикладах з життя своєї родини, роду, громади, діти засвоюють основні знання, навички, правила. З ранніх років починається трудове виховання, яке здійснюється як через безпосереднє спостереження і участь дітей у повсякденному господарського життя, так і через ігри, в яких вони імітують заняття дорослих. Особистий приклад батьків, їх навички мають тут першорядне значення. Зовсім маленьких дітей вже вчать допомагати матері: вони приносять дрова, прибирають у будинку, збирають і чистять ягоди.
Дуже рано привчають дітей шанобливо ставитися до старших. Діти не повинні обговорювати вчинки дорослих, втручатися в їхні розмови, зобов'язані беззаперечно виконувати їхні прохання. Дитині забороняється піднімати руку на дорослого навіть жартома, і діти вірять, що в покарання за такий вчинок у забіяки в майбутньому будуть трястися руки, він не зможе стати хорошим мисливцем. У свою чергу і дорослі ставляться до дітей ласкаво. При зверненні до них використовуються ласкаві прізвиська, жартівливі порівняння з ведмежам, росомахою. За старанність, добре виконану роботу діти завжди заохочуються усній похвалою або схвальним поглядом. В якості заохочення дітям дають користуватися знаряддями дорослих і всіляко підкреслюють ставлення до них як до дорослих. Змалку в дитині виховують самостійність, контроль за ним ненав'язливий і непомітний. Слід підкреслити, що у виховному процесі відсутні грубі примусові методи, фізичні покарання не прийняті, за винятком, звичайно, якихось дуже серйозних проступків. Караючи дитину, особливо маленької, обмежуються несхвальним поглядом, коротким доганою або поясненням, як треба було б зробити в тому чи іншому випадку. Замість тривалих моралей при проступок можуть нагадати який-небудь фольклорний сюжет. У цілому фольклор є важливим засобом традиційного виховання, за допомогою якого діти долучаються до цінностей і традицій свого народу.
[1] Ільїна І.В., Мартинова О.П. Дитина в традиційній культурі Юганск хантов. - М., 1997. с. 225
[2] Ільїна І.В., Мартинова О.П. Дитина в традиційній культурі Юганск хантов. - М., 1997. с. 225-226
[3] Кулемзін В.М. та ін Ігри дітей Обсько-угорських народів. СПб., 1999. с. 22-23
[4] Тахтуева А.М. Ігри та іграшки обских угрів у традиційному вихованні дітей. СПб., 1999. с.23
[5] Ільїна І.В., Мартинова О.П. Дитина в традиційній культурі Юганск хантов. - М., 1997. с. 228-229
[6] Ільїна І.В., Мартинова О.П. Дитина в традиційній культурі Юганск хантов. - М., 1997. с. 224-225
[7] Традиційне виховання дітей у народів Сибіру. Збірник статей. Під ред. Кон І.С., Такеаші Ч.М. Л., 1988. с.89