В. Шлеев
Додавання культури племен і народів Закавказзя, що жили в гірських районах і долинах річок Ріона, Кури і Араксу на південь від Великого Кавказького хребта, відноситься до найдавніших часів 3 тисячоліття до н.е. Археологічні дослідження, особливо широко розгорнулися в радянські роки, показали, що перші сліди людської культури на території Закавказзя відносяться до епохи нижнього палеоліту. Пам'ятники наступного часу дають можливість з'ясувати глибокі місцеві корені мистецтва кожного з народів Закавказзя і встановити наявність тісних взаємозв'язків в культурі і мистецтві цих племен і народів. Важливе значення для розуміння розвитку мистецтва народів Закавказзя мають також його зв'язки з передовими культурами Передньої Азії та Середземномор'я.
Перші відомі нам пам'ятники образотворчих мистецтв і архітектури в Закавказзі ставляться до того часу, коли людське суспільство від збирання і полювання перейшло до землеробства і скотарства, коли з'явилися знарядді з міді та бронзи (3 - 2 тисячоліття до н.е.). Прикладом найбільш ранніх архітектурних споруд є житла стародавнього Шенгавітского поселення біля Єревана, що датуються серединою 3 тисячоліття до н.е. Круглі в плані будівлі діаметром 0 - 7 м споруджувалися з цегли-сирцю на кам'яній основі, підлога була вимощена галькою, покладеної концентричними колами, і зверху промазав глиною. У центрі знаходився культовий керамічний вогнище, прикрашений рельєфним орнаментом, і стояв стовп, який підтримував конічну дах з очерету. До центрального приміщенню примикали прямокутні прибудови.
Найдавнішими скульптурними зображеннями були широко поширені глиняні очажпие підставки у формі биків. У поселенні Кюль - тапа у Вірменії знайдені також невеликі фігурки биків, барана, собаки, птахи, зроблені з глини і зберегли сліди червоної фарби, якою намічені очі та інші деталі. У поселеннях Тетраміца (Грузія) і Кюль-тапа знайдені також і глиняні людські статуетки, схематичні і плоскі, вони переважно зображують жінок, що характерно для періоду матріархату. Тоді ж отримала розвиток рельєфна орнаментація судин великими спіралями і концентричними колами, а іноді і геометризовані зображеннями птахів.
Поступовий розвиток господарства первісних племен Закавказзя, посилення ролі скотарства, розширення обміну між місцевими племенами і з рабовласницькими державами Передньої Азії призводять до появи майнової нерівності.
Пам'ятниками архітектури цього часу (2 - початок 1 тисячоліття до н.е.) є циклопічні фортеці, у великій кількості збереглися у Вірменії, Грузії і Азербайджані. Спочатку фортеці були лише тимчасовим притулком для людей і худоби, селища же розташовувалися поза фортечних стін. У більш пізні часи стіною обносилось все поселення, а всередині нього спеціальної огорожею виділялася цитадель, що стала місцем проживання племінної знаті.
У Закавказзі збереглися менгіри (хошуну-даш у Вірменії), дольмени (у Абхазії) і кромлехи. Дольмени зазвичай прямокутні в плані, зрідка круглі.
З виділенням всередині племен родової та племінної знаті могили вождів влаштовуються з великою пишністю. У них зустрічається велика кількість художніх виробів. Особливо цікаві в цьому відношенні розкопані Б. Куфтин кургани Триалети (Грузія) середини 2 тисячоліття до н.е. Серед триалетских поховань вождів часто зустрічаються великі вириті в землі камери, поряд з підземними камерами будувалися і наземні похоронні споруди.
У цей час у Закавказзі була поширена розписна кераміка, хороші зразки якої знайдені в Тріалеті (Грузія) і Кизил-Ванке (Азербайджан). Найбільш древня фарбована кераміка Закавказзя - червона, лощена, з чорним розписом, поступово витісняється жовтуватою з бурою розписом. Серед мотивів розпису зустрічаються геометричні орнаменти, схематичні зображення звірів, птахів і зрідка людських фігур. У другій половині 2 тисячоліття до н.е. набула поширення поліхромна кераміка. У селищі Шахтахти (Азербайджан) знайдено одні з найбільш цікавих її зразків - розписної посудину, пофарбований в червоний колір і покритий трьома поясами малюнків (илл. 322 а). У середньому поясі суворо ритмічно розміщені схематизовані сцени полювання вовків (або собак) і хижих птахів на диких кіз, осла і бика.
Різноманітні пам'ятники торектікі та ювелірного мистецтва з тріалотскіх курганів, що відносяться до середини 2 тисячоліття до н.е. На знайденому в Триалети срібному цебрі в золотій оправі зображені гірські кози, сарни, косулі, кабани, різні породи оленів серед кущів і дерев; по стріл, вп'ялися у деяких тварин, можна припустити, що представлена сцена полювання (илл. 323 а). Фігури тварин, вільно розміщені по поверхні судини, передані досить спрощено. Дещо інший характер носить зображення на великому срібному кубку з Триалети з двома вигравійованими фризообразной композиціями, що представляють на одному - процесію одягнених в маски людей, що виконують якусь культову церемонію, а на іншому - наступних один за одним оленів. Ці зображення в якійсь мірі вже втрачають риси живої безпосередності.
Закавказзя в давнину
Серед художніх ювелірних предметів з Тріалеті особливо цікавий кубок з червоного золота, прикрашений кольоровими камінцями (бірюзою і сердоліком) і філігранню (илл. .722 6). Спіральні волюти, що покривають поверхню кубка, близькі до візерунків на расписном посудині з того ж кургану.
У пам'ятках мистецтва 3акавказья кінця 2 і початку 1 тисячоліття до н.е. отримав відображення культ неба і сонця. З ним тісно пов'язані зображення різних фантастичних тварин, гравіровані на бронзових поясах, знайдених в Тріалеті та інших місцях (илл. 324 а, 6). Складні, ритмічно побудовані композиції полювання на фантастичних тварин, а також космічні символи і знаки укладені в широку орнаментальну рамку.
Своєрідним типом найдавніших пам'ятників монументальної скульптури Закавказзя є гігантські кам'яні статуї риб, так звані вішапи (илл. 325). На думку ряду дослідників, ці статуї уособлювали божества родючості й ставилися для охорони витоків стародавніх каналів. На деяких вшпапах зустрічаються зображення бика і струменів поточної води.
***
Велике значення для подальшого розвитку мистецтва племен Закавказзя мали їх зв'язку з рабовласницькими державами Передньої Азії і особливо включення частини Закавказзя до складу держави Урарту (9 - 7 ст. До н.е.). Урарту, або Ванське царство, об'єднало у своєму складі різноманітні племена, що населяли Вірменське нагір'я - велику область, через яку Закавказзі було пов'язано з Малою Азією, Двуречьем та Іраном. Центром держави Урарту була область Біайнілі біля озера Ван зі столицею Тушпа (сучасне місто Ван).
Населення Урарту займалося землеробством і скотарством. Широко була поширена обробка металів. Землеробські знаряддя і зброю виготовлялися головним чином з заліза; високою якістю відрізнялися вироби з бронзи.
Панівною в державі була культура військово-рабовласницької верхівки племен Біайнілі, створена на основі місцевих традицій і використання досягнень древніх культур Дворіччя і Малої Азії. Поруч з цією панівною культурою у окремих племен, силою зброї включених до складу Урарту, зберігалися і свої особливості, що проявлялися в типах архітектури жител, в характері поховальних обрядів, у вигляді культових пам'яток, у формах і орнаментації кераміки і т. д.
В даний час найбільш вивчена культура племен Біайнілі з її системою клинопису, запозиченої з Асирії та дещо видозміненій, з монументальної кам'яної та сирцевої архітектурою, з широко розвиненою традицією будівництва скельних споруд, з різноманітними художньо виконаними бронзовими виробами. Етуу культуру, багато в чому близьку до панівної культури Ассирії, Мітанні і Хетського держави, зазвичай і називають «урартської».
Фортеці, споруджувалися в центрі і на околицях Урартського держави, зокрема і в Закавказзі, мали цитаделі, що зводилися, як правило, на пагорбах чи на високих кручах. Потужні кріпаки степу були складені з сирцю на кам'яній основі, зрідка цілком з каменю, і мали в товщину більше 3 м. Плани фортець залежали від умов місцевості, проте найчастіше стіни будувалися по прямих лініях. Фортечні ворота звичайно містилися між двома масивними вежами, що нагадують за планом вежі фортець Дворіччя і Малої Азії. Судячи із зображень на ассирійських рельєфах, ворота урартських фортець перекривалися не тільки плоскими балками, але іноді і склепінням. Величезні гладкі поверхні стін монументальних фортечних споруд, що здіймається на висоту більше 10 м, покритих світлокоричневий глиняною обмазкою, розчленованих лише вежами та контрфорсами, виробляють величне враження.
Найдавніші пам'ятники урартської архітектури, відомі в даний час, відносяться до другої половини 9 ст. до н.е. Біля підніжжя великої скелі, розташованої неподалік від південно-східного краю озера Ван, і на самій цій скелі збереглися залишки споруд столиці Урарту - міста Тушнов кріпосні стіни, кілька комплексів скельних приміщень, вирубані в скелі сходи, тераси, майданчики, культові ніші, великий канал , підводили питну воду, і т. д.
Прикладом споруди, споруджувалися в завойованих урартамн областях Закавказзя, є що знаходяться поблизу Єревана споруди урартського міста Тейшебаіні, розкопують в даний час Б. Піотровський.
Цитадель, міста, що розташовувалася на вершині Кармір-Блура (Червоного пагорба), з півночі і сходу була надійно захищена не тільки кріпосними стінами, а й річкою Раздан. З півдня і заходу до цитаделі примикав велике місто. Довгі прямі вулиці, що перетинаються поперечними провулками, розходилися від цитаделі. На вулиці, як і в містах Дворіччя, виходили глухі гладкі стіни жител.
Більшу частину цитаделі займало будівля площею близько 4000 кв. м, що складалося з багатьох приміщень. Його стіни, розчленовані вежами та контрфорсами, складені з великих сирцевих цеглин на цоколі з грубо оброблених каменів. Цоколь і стіни були покриті зовні глиняною обмазкою. Будівля спускалося уступами по схилу горба; вікна кімнат, підняті під саме перекриття, виходили на дах нижче розташованих приміщень. Стіни двоповерхової центральної частини були увінчані башточками, складеними з прекрасно обтесаних базальтових блоків. Про подібний будівлі з баштовим завершенням, але триповерховому, можна судити по бронзовій моделі, знайденої па Топрах-калу (в районі озера Ван). Будівля цитаделі Тейшебаіні мало парадні кімнати, комори, майстерні та ін Характерні довгі і вузькі кімнати, що досягають 24 м в довжину при ширині в 4 м, ймовірно, господарського призначення. Зустрічаються і більш широкі приміщення з масивними сирцовий стовпами, на які спирався перекриття.
Недавні розкопки цитаделі урартського міста Ірпуні (8 в. До н.е.) на пагорбі Арін-берд, на околиці Єревану, виявили там будинок палацового типу з великим колонним залом, навколо якого були згруповані окремі кімнати.
Риси своєрідності урартської архітектори наочно виступають у храмових спорудах. Урартські зодчі прагнули підкреслити основні частини будівлі, пов'язані з її конструкцією, архітектонікою, що не було характерно для архітектури Передньої Азії. Подання про зовнішній вигляд храму головного урартського божества Халда, що знаходився в місті Мусасірі, можна отримати за його зображенню па ассирійській рельєфі. Вважають, що цей храм був споруджений ще в кінці 9 ст. до н.е.
Мусасірскій храм, як і дійшов в руїнах храм на пагорбі Топрах-калу, був порівняно невеликих розмірів і містився на високій платформі, іові-дімому, складеної з великих брил каменю. Від сучасних йому будівель Дворіччя мусасірскій храм відрізнявся двосхилим дахом і фронтоном, увінчаним списом. По фасаду храму знаходилися шість стовпів або колон без капітелей і баз, але з горизонтальними валиками.
При розкопках храму на Топрах-калу були виявлені частини степ, споруджених з блоків светлосерий і майже чорного каменю, що чергувалися в шаховому порядку. Можливо, що цей прийом використовувався і при спорудженні інших урартських будівель.
На колонах, як і на стінах мусасірского храму, висіли бронзові декоративні щити. Фасад храму прикрашався також списами і бронзовими статуями воїнів, які стояли по боках прямокутного прольоту двері. Ці фігури, очевидно, були поставлені для захисту і залякування, подібно ассірійським «Шеду». Перед фасадом цього храму перебувала й велика, виконана з бронзи скульптурна група - корова, що годує теля.
Асирійський текст про перемогу царя Саргона II над Урарту (так звана «Луврська табличка») містить відомості про наявність в Мусасірі поряд з бронзовими статуями «великих сторожів» і священних тварин, які стояли біля храму, а також і інших скульптурних зображень божеств, царів і вельмож , виконаних у вигляді рельєфних стел і скульптурних груп. Так, в храмі бога Халда перебувала «статуя Аргішті, царя Урарту, в зоряній тіарі богів».
На одному з рельєфів палацу Саргона з зображенням зчепи зважування захопленої в Мусасірі видобутку бачимо ми і долю подібних статуй, розбиваємо ассирийскими воїнами на шматки.
Серед пам'яток дрібної пластики слід відзначити статуетки з бронзи і зі слонової кістки, знайдені в Вані, і глиняні розфарбовані статуетки божеств с, Кармір-Блура.
Було впроваджено в Урарту також і скульптура з каменю, характерним прикладом якої є зберігається в Державному музеї важко базальтова статуя урартського царя чи бога кінця 9 - першої половини 8 ст. до н.е., знайдена в районі цитаделі Тушпи поблизу Ванської скелі. Нерозчленованість кам'яного моноліту, передача окремих частин тіла, одягу та озброєння невисоким рельєфом, загальна застиглість і нерухомість пози з руками, складеними на грудях, широка недеталізірованная одяг, спадаюча з плечей, густі пасма волосся із завитками на кінцях (частково збереглися на спині), зближують цю статую з монументальними творами ранньої ассірійської скульптури.
Дослідження радянських археологів останніх років дають можливість скласти уявлення і про урартської монументального живопису. Залишки стінних розписів, виконаних по білому тлу яскравими мінеральними фарбами (червоною, синьою і чорною), були виявлені на Кармір-Блур і на Арін-Берд (древній Ірпуні). У композиціях цих розписів, що збереглися у вельми фрагментарному вигляді, зустрічаються не тільки орнаментальні мотиви розеток, пальметок, декоративних башточок, але й зображення тварин, сцени поклоніння священному дереву, фігури божеств, які стоять на тваринах. Розташування фігур і орнаментів - фризообразной; контури обведені товстими, зазвичай темними лініями. Загальний вигляд цих розписів дуже близький за іконографічним мотивами і за стилем виконання до розписів ассірійських палаців, що свідчить про зв'язки між художньою культурою правлячої верхівки Урартського і асирійського держав. У центральній частині Урарту, на Топрах-калу, знайдені уламки червоної мармурового облицювання стін з різьбленими зображеннями священних биків, дерев і різноманітних орнаментів. Різьблене зображення бика, можливо також служила для прикраси будинку, знайдено на північному узбережжі озера Ван.
Стіни деяких приміщень, як показують археологічні розкопки, були прикрашені також і різноманітними виробами декоративного мистецтва. Вони або представляли собою елементи зовнішнього оформлення будинків, або служили для прикраси інтер'єру. Зображення на декоративних бронзових щитах і сагайдаках відрізняються лінійної чіткістю контурів, симетрією, повторенням однакових мотивів.
Прикладом можуть служити бронзові декоративні щити з Топрах-калу і Кармір-Блура. (Илл. 326а, б), прикрашені кількома концентричними смугами з зображеннями левів і биків, подібні щитів фасаду храму в Мусасірі, а також декоративні бронзові сагайдаки з Кармір-Блура, покриті тонко виконаними карбованими і гравірованими зображеннями вершників і бойових колісниць, розташованими в кілька рядів. Ці пам'ятники урартського декоративного мистецтва свідчать про високу майстерність художньої обробки бронзових виробів. Це підтверджують також і виявлені на Кармір-Блурі бронзові шоломи з тонкими карбованими зображеннями і присвятними написами урартських царів Аргішті I (илл. 327) та Сардурі II (8 в. До н.е.). На лобовій частині шоломів поміщені три ряди крилатих і безкрилих божеств ассірійського типу, що стоять перед стелами з зображенням священпих дерев. Ці композиції обрамлені фігурами змееобразних драконів з левиними головами. Потилична і скроневі частини прикрашені двома рядами зображень вершників і бойових колісниць. Майстри, що виготовляли і прикрашали ці шоломи, прагнули точно зобразити одягу воїнів, ретельно передати характер кінської упряжі, деталі різних предметів. Однак у трактуванні зображенні художники були скуті традиції, що склалася, відійти від якої вони не могли, Тому в незмінно повторюваних позах показані і стоять божества, і скачуть вершники, і мчаться колісниці, а самі шоломи, виконані в різний час і різними майстрами, так схожі один на інший.
Характерною групою пам'яток урартського мистецтва є виконані шляхом виливки по восковій моделі бронзові статуетки крилатих биків і левів з людськими головами, фігурки божеств, що стоять на тварин, статуетка гріфонообразного фантастичної істоти. Всі ці речі, знайдені в Топрах-калу, датуються 7 ст. до н.е. і, очевидно, прикрашали трон урартських царів.
Зображував людські обличчя і фігури, урартські художники прагнули передати особливості етнічного типу населення центральної частини Урарту, відзначався і від малоазійських хеттів і від ассірійців.
У мистецтві Урарту використовувалися прийоми інкрустації різними матеріалами. Бронзові статуетки обтягувалися тонким листовим золотом, добре передавали всі деталі орнаменту, особи статуеток виготовлялися з білого каменю, очі і брови - з чорного. Осередки на крилах фантастичних тварин у ряді випадків заповнювалися кольоровий склоподібної масою. Судячи з письмових джерел, застосовувалося також прикрасу предметів дорогоцінними каменями, обробка слонової кісткою і чорним деревом.
Досягнення урартських майстрів декоративного мистецтва, засновані на давніх традиціях художньої обробки металів у племен Закавказзя і Вірменського нагір'я, відіграли істотну роль у розвитку мистецтва сусідніх народів. В даний час стають все більш і більш ясними зв'язку мистецтва Урарту з мистецтвом скіфів у Північному Причорномор'ї, на що вказують пам'ятники з Мельгуновскій і Келермесскіе курганів.
Мистецтво Урарту зіграло помітну роль у формуванні художньої культури ахеменідського Ірану, а також в історії мистецтва народів Закавказзя.
***
Час, який настав слідом за падінням держави Урарту, коли окремі області Закавказзя входили до складу спочатку мідян держави, потім держави Ахеменідів і, нарешті, елліністичної монархії Селевкідів (6 - 3 ст. До н.е.), до цих пір мало вивчено.
Однак є підстави саме з цим часом пов'язувати процес формування з древніх племен, що населяли Закавказзя і сусідні території, місцевих народностей - колхов, іберів, вірмен і трохи пізніше Албан. Йшов процес осідання народностей на певних територіях, розвивалися їх загальнонародні мови, вироблялися у кожного з цих народів свої особливі риси культури. Але близькість, а часом і спільність історичних доль також відбилися на культурі цих народів. Перебуваючи під владою Ахеменідів і Селевкідів, а пізніше під політичним впливом Риму, народи Закавказзя внесли свій внесок у культуру та мистецтво цих держав. У свою чергу, вступаючи в спілкування з іншими пародами, об'єднаними в цих державах давнину, народи Закавказзя сприймали їх культурні досягнення.
Важливу роль у розвитку мистецтва Закавказзя цієї пори зіграли безпосередні зв'язки населення чорноморського узбережжя Кавказу з Давньою Грецією. Починаючи з 7 ст. до н.е. на східному узбережжі Чорного моря з'явилися колонії іонійців (Фасід, Діоскурія, Пітіунт). Виникнення цих колоній прискорило процес розпаду первісно-общинних відносин у племен Колхіди, сприяло, як і в областях Північного Причорномор'я, утворення полугреческіх-полу-місцевих полісів. Свідченням тісного переплетення місцевих і еллінських рис у мистецтві міст Колхіди є не тільки зображення на колхскіх монетах, але і срібний фіал з грецьким написом про його приналежність храму Аполлона в Фасіде, що датується 5 ст. до н.е. У зображенні згорнулася змії з піднятою головою на дні фіала, у рельєфних головах оленів усередині судини видно з'єднання рис грецького мистецтва з місцевими мотивами, поширеними серед племен Закавказзя. Існували в Колхіді і чисто грецькі пам'ятники, прекрасним зразком яких є знайдена в 1953 р. на дні моря близько Сухумі надгробна стела з рельєфним зображенням сцени прощання з померлою жінкою (друга половина 5 ст.).
Давні традиції мистецтва кавказьких племен міцно збереглися в художній творчості внутрішніх областей західної Грузії. Широко поширені бронзові поясні бляхи, що датуються часом з 7 ст. до н.е. і до 1 ст. н.е., прикрашені дуже умовними і вплетеними в ажурний візерунок зображеннями фантастичних і реальних звірів, що нагадують стародавні бронзові пояси Закавказзя.
Дещо іншим шляхом, ніж в Колхіді, розвивалося в 6 - 4 ст. до н.е. мистецтво в східній Грузії, населеній племенами, які пізніше, до 4 - 3 ст. до н.е., увійшли до складу іберійського народу. З художньої культурою племінної верхівки пов'язано багате поховання, відоме під ім'ям «Ахалгорі-ського скарбу» (5 ст. До н.е.). Серед речей цього поховання знаходяться виконані з великою тонкістю золоті підвіски з фігурами коней, масивні золоті сережки у вигляді широкого кільця з підвісками, золоті бляхи кінського убору, багато орнаментовані пальметкамі, фігурами пташок і ін Багаторазове повторення однакових мотивів, симетрія, стилізація елементів реальної дійсності - такі особливості цих творів і близьких їм предметів Казбекський скарбу (срібна чаша - илл. 328 6; фігурка оленя). Настільки складне і розвинене ювелірна майстерність пов'язане з міцною традицією, висхідною через Урарту до пам'ятників Триалети.
У деяких художніх образах - в монументально нерухомих конях на підвісках, у крилатих сфінксів і грифонах на золотих застібках, в орнаменті срібних чаш і золотих блях є риси, близькі до мистецтва стародавніх східних держав.
***
За наявними в даний час матеріалами найбільш яскраво і повно вимальовується пізній період мистецтва народів Закавказзя рабовласницької епохи (кінець 3 ст. До н.е. - 3 ст. Н.е.). До цього часу завершився процес формування основних народностей Закавказзя, створилися самостійні рабовласницькі держави, які об'єднували в основному одну народність.
Взаємовідносини з елліністичних державами Близького Сходу і Римом сприяли зміцненню зв'язків Закавказзі з грецької і римської культурою.
Відомості античних авторів і збережені пам'ятки показують розвиток містобудування та архітектури в цей період. Міста в Колхіді, Іберії, Вірменії, а пізніше і в Албанії, розташовані на важливих торговельних шляхах, будувалися згідно з правилами античної архітектури, обносилися потужними, складеними з добре витесані каменів стінами з вежами, прикрашалися палацами царів, храмами, театрами, іподрому, ринками та іншими спорудами.
Одним з найбільш великих міст Закавказзя, які виникли не пізніше 3 ст. до н.е., була стародавня столиця Іберії - Армазі, що знаходилася на правому березі Кури при впадінні в неї Арагві. Пізніше, з 2 ст. н.е., місце Армазі як столиці Іберії зайняв розташований вже на лівому березі Кури місто Мцхета.
Храм в Гарні. Реконструкція
На невеликому плато, займав вершину виступу гірського хребта Багінеті, знаходився центр давньої столиці - Армазіс-ціхе, обнесений стіною, складеною в нижніх частинах з тесаних квадрів каменю, а в верхніх - із сирцю. Схили гірського хребта і значну територію прилеглого району по обох берегах Кури і Арагві займали різні споруди стародавнього міста, що існувало протягом кількох століть і не раз міняло свої кордони. Природні умови, вдало використані при розміщенні фортеці, що панувала над навколишньою місцевістю, допомогли створити виразну лінію силуету кріпосних стін і башт, що мали прямокутну, геометрично чітку форму. У планувальних принципах фортеці та її окремих споруд, в типі кладки стін помітно проходження традиціям давньосхідної архітектури. Поряд з цим збереглися архітектурні деталі (карнизи, бази колон, покрівельна розфарбована черепиця і т. п.), що свідчать про вплив античного зодчества і зустрічаються в інших пам'ятках Закавказзя.
Серед споруд Армазіс-ціхе є будинок, відоме під ім'ям «колонного залу», збудована не пізніше 2 ст. до н.е. Воно складалося з одного великого, прямокутного в плані (20,8 x8, 9 м) приміщення. Стіни в нижніх частинах, на висоту до 3 м, складені насухо з чудово витесані квадрів червонуватого пісковика, а у верхніх частинах із сирцю. Всередині «залу» стояли в один ряд шість дерев'яних колон з кам'яними базами і капітелями, що підтримували двосхилий покрівлю, криту черепицею. Головним фасадом будівлі служила довга східна стіна, в середині якої була розташована двері, а з боків були антообразние виступи. Цим створювалася розтягнута вшир композиція всього будинку, характерна для деяких архітектурних споруд давньосхідних держав. Дещо інший характер мають архітектура і декор похоронних склепів 1 - 2 ст. н.е. з некрополів стародавньої столиці Іберії. Тут, на відміну від більш раннього за часом «колонного залу», помітно зміцнення загальних принципів античної архітектури, більш органічне використання їх не тільки в деталях, але і в загальному плануванні і композиції споруд, хоча також зберігаються і місцеві риси (відсутність горизонтальних карнизів на фронтоні склепу і т. п.).
Для характеристики архітектури Іберії цієї епохи має значення один з найвідоміших у Закавказзі печерних міст - Упліс-ціхе, висічений в скелях лівого берега Кури, неподалік від міста Горі. Печери в цьому величезному за своїми розмірами комплексі розташовані окремими групами і місцями з'єднані коридорами. Велика частина найбільш значних за своїми розмірами печер відноситься до 1 - 3 ст. н.е.
У цей час у скельному зодчестві Закавказзя, як і Малої Азії, в деякій мірі засвоюються і переробляються форми греко-римської архітектури. Прикладом цього є центральна група печер Упліс-ціхе, розташована навколо великого залу, циліндричний звід якого прикрашена восьмигранними і квадратними кесонами, нагадують римські. Широким отвором в одній зі стін Цей великий зал відкрито назовні. Фасад оформлений у вигляді фронтону над аркою зводу, причому підставу фронтону лежить нижче замкової частини склепіння. Цей прийом, характерний для іберійських архітектурних традицій, простежується і в архітектурі феодальної Грузії.
Серед приміщень Упліс-ціхе цікавий зал з пілястрами, в якому збереглися сліди декоративного розпису, а в одному з кутів - рельєфна маска. В іншому великому приміщенні, який зазвичай називають «залом цариці Тамари», стеля імітує дерев'яні конструкції народного житла «дарбазі».
Стійкість і живучість місцевих традицій архітектури при порівняно обмеженому поширенні греко-римських форм - особливість архітектури Іберії цього часу.
Більш глибоко і послідовно процес еллінізації культури і мистецтва проходив у Вірменії.
Міста Вірменії, особливо розташовані в південно-західних областях, перебували в тісних стосунках з елліністичних містами Сирії і Малій Азії і багато в чому схожі на них своїм архітектурним виглядом. Таким був, наприклад, Тігранакерт, одна зі столиць знаменитого вірменського царя Тиграна II (95 - 55 рр.. До н.е.), де були міські стіни з вежами, акрополь, заміський палац театр, побудований за елліністичним зразкам. Характерно, що й саме населення низки великих міст держави Тиграна було змішаним, оскільки цар, завойовуючи міста Малої Азії, Сирії і Месопотамії, переселяв їх мешканців - греків, іудеїв та інших - вглиб своєї країни, у міста Вірменії.
Численні, відомі з письмових джерел міста Вірменії античного періоду майже не піддавалися археологічного вивчення. Тому для наших уявлень про культуру і мистецтво Вірменії цього часу особливо важливе значення мають досліджувані в останні роки радянськими археологами пам'ятки фортеці Гарні, побудованої в перших століттях до нашої ери і впродовж ряду сторіч колишньої літньої резиденцією вірменських царів.
Розташована на скелі, що височіє над ущелиною річки Азат, в 27 км на схід від Єревана, Гарнійская фортеця була відокремлена від примикав до неї з півночі великого поселення стіною з вежами, складеної насухо з двох рядів величезних, чудово обтесаних базальтових блоків, скріплених залізними скобами з свинцевою заливкою. Єдиний вхід до фортеці з північного боку був захищений масивними вежами прямокутної форми. Своїми значними розмірами, продуманістю фортифікаційно-планувальної системи, міцністю кладки ця стіна робила Гарні, за словами римського історика Тацита, «неприступною фортецею».
Видатною архітектурною пам'яткою Вірменії є знаменитий Гарнійскій храм, збудований у другій половині 1 ст. н.е. Споруджений за еллініст-но-римським зразкам, храм в Гарні близький за своїми формами до деяких пам'ятників Риму та римських провінцій Малої Азії та Сирії.
Храм, збудований з місцевого сірого базальту, представляв собою периптер іонічного ордера (6x8 колон), поставлений на високий подіум довжиною 18 і шириною 13 м. На головному фасаді храму подіум має сходи, по боках якої на виступах цоколя поміщені рельєфні зображення уклінних атлантів. Внутрішнє приміщення складалося з невеликого пронаоса і Целле. Храм був зруйнований землетрусом, але всі його частини збереглися і дозволяють повністю представити його колишній вигляд і його гармонійні, витончені і стрункі пропорції (илл. 329). Іонічні колони храму в Гарні, високі і тонкі, мають гарні, чудово виконані капітелі. Антаблемент, плафони портиків, а також і дверні наличники багато прикрашені майстерно виконаним і різноманітним різьбленим орнаментом. Серед орнаментальних деталей Гарнійского храму поряд з традиційними античними моти вами аканфа, пальметок і левових масок, висіченими в досить високому рельєфі, зустрічаються характерні для древнеармянской архітектури зображення гранатового яблука і винограду. Стиль і характер орнаментальних мотивів дають підставу думати, що в спорудженні храму в Гарні брали участь місцеві майстри.
Храм в Гарні чудово пов'язаний з навколишнім гірським пейзажем, пануючи над глибокою ущелиною річки Азат. Художню досконалість храму в Гарні свідчить про високий рівень мистецтва Вірменії античного часу.
Про це говорять і нові відкриття в Гарні. У 1953 р. поряд з гарнійскім храмом були виявлені руїни, по всій вірогідності, палацових приміщень. В одному з цих приміщень зберігся мозаїчна підлога (розміром 2,90 Х 2,90 м), викладений з кольорових каменів на вапняному розчині. У центрі мозаїки у витонченій орнаментальної рамці поміщені погрудний зображення божеств - Океану і Моря - у вигляді чоловічої і жіночої фігур. Навколо цих фігур широким фризом розташовуються зображення морських кентаврів з сидять на них нереїдами, а також сцени з життя рибалок: рибалка, що сидить на камені і удящій рибу, рибалка, що тягне мережу. Загальний світло-зелений тон мозаїки нагадує колір морської води, а багатство і тонкість колірних переходів досягаються різноманітним набором кольорових каменів (використані камені 15 відтінків). На мозаїці збереглися грецькі написи, що повідомляють імена зображених божеств, назви різних атрибутів і т. д.
Гарнійская мозаїка, що має аналогії в пізньоантичних мозаїках Сирії і Малій Азії, також свідчить про тісні зв'язки культури і мистецтва Київської Вірменії з передовими центрами світової культури.
Поряд з архітектурою і монументальним живописом (мозаїкою) важливе значення в Закавказзі в античний час мала скульптура.
Судячи по свідченнях древніх авторів, як грецьких так і місцевих, у храмах стояли зображення богів. У Іберії стояли статуї стародавніх місцевих божеств Армазі, Гаці, Гаіма. В одній з ранньосередньовічних грузинських рукописів наведений опис статуї Армазі, що стояла, очевидно, на території Армазіс-ціхе: «Ось стояла людина з міді, він був одягнений в золотий панцир, золотий шолом і наплічники; онікси і берілли прикрашали його, а в руці він тримав меч відточений, який чарував і обертався в руці, як би віщуючи, що якщо хто доторкнеться, то голова його буде приречена на смерть »(
Шатберское житіє св. Ніни. Див Є. С. Такаішвілі, Опис рукописів, II, стор 752.). Подібного роду відомості є і про статуї вірменських богів - про золоту статую Анаіт, відвезений Антонієм, про статую одного з богів, зробленої із слонової кістки, гірського кришталю та срібла. Прийоми інкрустації в скульптурі вказують на живучість традицій мистецтва Урарту.
У 1 в. до н.е. під час завойовницьких походів Тиграна II і Артавазда II в Малу Азію і Сирію місцеві зображення богів у Вірменії були замінені статуями, взятими з підкорених елліністичних міст. Ці скульптурні твори, серед яких, ймовірно, були роботи грецьких скульпторів, мали істотний вплив на розвиток скульптури Вірменії цього часу. Голова бронзової статуї з Британського музею, яку вважають зображенням богині Анаіт, теракотові головки з Вагаршапат, фрагменти статуеток з Гарні та інших місць, бронзова статуетка юнаки, що грає на флейті, знайдена в Мцхеті, переконливо свідчать про міцність цього впливу. Разом з тим у такому чудовому художньому творі, як голова Анаіт, не можна не бачити і оригінальних рис трактування художнього образу - підвищеної експресивності й своєрідною чуттєвості, так не властивої образу грецької Артеміди, з якою була ототожнена Анаіт.
Збережені, правда, досить нечисленні, пам'ятники скульптури, показують, що поряд з елінизуються напрямком у скульптурі Закавказзя існувало і інший напрямок, більш міцно пов'язане із стародавніми місцевими традиціями. Серед цих пам'яток слід відзначити сильно пошкоджену кам'яну голову з Двіна (Вірменія) 1 - 2 ст. н.е. з головним убором у вигляді тіари, можливо, представляє портрет вірменського царя. Сувора фронтальність і площинність різко відрізняють цю голову від творів елінизуються кола. Наявність отворів на місці очей свідчить про застосування і тут інкрустації.
Можливо, що з цим художнім напрямком слід пов'язувати і «Хіпіслінскую статую», знайдену на території стародавньої Албанії, і деякі інші пам'ятки. Великого поширення в Закавказзі цього періоду мали торевтика і ювелірна справа, пов'язані з багатовіковою місцевою традицією.
Твори цього роду, що відносяться до 1 - 2 ст. н.е., знайдені в похованнях іберійських пітіахшей (правителів областей) в районі Мцхети (Армазіс-хеві). Серед цих речей є предмети, прямо копіюють або переробні греко-римські зразки. Срібні страви з горельефними скульптурними зображеннями богині родючості і римського імператора (Адріана?), Численні бронзові судини греко-римських форм зі скульптурними рельєфами на ручках, срібне блюдо з зображенням нереїди, що відбувається з території Стародавньої Албанії, срібна чаша з театральними сценами і написом вірменського царя Пакора і ряд інших предметів яскраво характеризують елінизуються напрямок. Засвоєння греко-римських форм тут настільки сильно, що часом немає можливості відрізнити місцеві твори від привізних речей.
З іншого боку, поширені пам'ятники з характерними рисами місцевих традицій. Такі, наприклад, чаші з Борі і Армазі із зображенням коня перед вівтарем (илл. 328 6), які пов'язують з культом коня як земного втілення божества сонця і світла Мітри. Ще яскравіше місцеве своєрідність проявляється в рельєфних зображеннях фантастичних істот на масивних срібних ніжках похоронного ложа або крісла з саркофага, відкритого на території Армазіс-ціхе. Смілива ліплення великих форм, орнаментальна трактування окремих частин тіла, відсутність мотивів греко-римської орнаментики відрізняють ці та їм подібні твори з Борі і Армазіс-хеві від пам'ятників елінизуються напрямки.
З місцевими традиціями пов'язано і широке застосування у виробах з дорогоцінних металів вставок зі скла і каміння. Такі золоті перебірчасті платівки пояси з інкрустацією з кольорових каменів, знайдені в саркофазі Армазіс-ціхе, такі багато речей з поховань Армазіс-хеві, а також ряд предметів з поховань місцевої знаті в західній Грузії - Клдееті і Урекі.
Видатним пам'ятником мистецтва є золота голова оленя з поховання поблизу Тагелоні (західна Грузія). Майстер, який виконав цей твір, з великою спостережливістю передав живе рух витягнутої вперед голови оленя, правдиво, з допомогою митецької карбування зобразив шерсть, застосував скляну інкрустацію для очей і вставки на лобі. Пам'ятником блискучого ювелірної майстерності є і золоте намисто з Армазіс-хеві 2 ст. н.е., представляє собою ланцюжок, на якій підвішена плоска золота кругла коробочка з тонко вирізаної з аметисту головою барана на кришці і з висячим під нею витонченим флакончиком зі вставками з кольорових каменів. Високим художнім якістю відзначені геми з реалістичними портретними зображеннями представників іберійської і лазська знаті, а також монети з портретами царів (Тиграна Н, Артавазда II), зображеннями богів і священних тварин.
Античний період зіграв значну роль у розвитку мистецтва народів Закавказзя. Найважливіші досягнення цієї епохи широко були використані в наступну, феодальну епоху, початок якої в Закавказзі приблизно збігається з поширенням там християнства.