Література Західної Європи XVIII століття
Введення
XVIII століття в житті народів Західної Європи відзначений колосальними соціальними потрясіннями. Феодалізм, повержений в Англії в попередньому столітті, повинен був зазнати остаточної поразки в ході французької буржуазної революції 1789-1794 рр.. По суті, це поразка феодалізму носило вже глобальний характер, як би глибоко ще жодного грузне у феодалізмі народи інших країн Заходу і Сходу. Нові форми суспільних відносин були знайдені і затверджені, світ повинен був перетворюватися і перетворювався у відповідності з нормами цих нових форм.
Феодалізм проіснував багато століть. У такій країні, як, наприклад, Франція, його історія може бути простежено протягом п'ятнадцяти століть, з часу падіння Римської імперії. Тим важче й грандіозніше повинна була відбуватися ломка цих старожитніх, укорінених в економіці, в законодавстві, у звичаях, побуті, у свідомості людей форм суспільного життя.
Доля європейського феодалізму була остаточно вирішена у Франції в XVIII столітті. Потужне антифеодальний рух, що розгорнувся в інших країнах Європи, хоч і не привело в XVIII ст. до буржуазних революцій в цих країнах, але тим не менше вже знаменувало собою перехід людства в новий період історії.
XVIII століття в історії західноєвропейської літератури є періодом найбільш гострою антифеодальної боротьби, в ході якої створювалися художні цінності світового значення і закладалися основи нового демократичного мистецтва. У XVIII ст. французька література, збагачена філософськими та політичними навчаннями революційної тоді буржуазії, очолила ідейний розгром соціально-економічної системи феодалізму. Вона створювалася в атмосфері революційних боїв. Вона запам'ятала і увічнила гігантську сутичку двох сил: з одного боку, багатовікового, закріпленого стародавніми традиціями, глибоко вкорінилися в народне життя, збагаченого культурою поколінь феодалізму і, з іншого - зростаючого, молодого, виступив від імені народу класу буржуазії!
На рубежі століть
Країни Західної Європи у XVIII столітті представляють собою досить строкату картину політичних систем. В Англії абсолютизм перестав існувати, королівська влада перетворилася в рід якогось декоруму, який не мав серйозного впливу на істота політики. Буржуазія поділилася владою з новим дворянством, залучивши це дворянство до буржуазного способу ведення господарства.
У Франції ще жив абсолютизм. Феодально-станова монархія міцно трималася за старожитні підвалини, не бажаючи поступатися своїми позиціями нового суспільства.
Німеччина животіла, розбита на безліч дрібних князівств, герцогств, курфюршеств. Найбільш великими з феодальних областей були Австрія з династією Габсбургів і Пруссія з династією Гогенцоллернів. Тому антифеодальна боротьба тут ускладнювалася ще завданням національного об'єднання країни.
Італія, розрізнена, як і Німеччина, на безліч дрібних держав, відчувала до того ж колоніальний гніт (на півночі країни, в областях, які підпали під панування Австрії) і гніт папської держави, який підривав національні основи Італії, гальмував національне об'єднання держави. Антифеодальна боротьба тут складалася в ще більш складній обстановці.
У Польщі, Угорщині, Румунії, Болгарії антифеодальний рух було тісно пов'язано з національно-визвольною боротьбою. Своєрідність історичного розвитку зазначених країн визначило та шляхи розвитку їхньої літератури.
Найголовнішим завданням, яке стояло перед майже всіма народами Західної Європи у XVIII сторіччі, була ліквідація феодалізму. Громадське життя і громадська думка цього періоду визначалися в основному вирішенням цього завдання. Як би далеко зовні ні відстояла іноді літературна боротьба від політичної боротьби, вона тим не менш була своєрідним вираженням політичної боротьби. Це позначалося і у виборі тем творів, і у виборі художніх засобів, в ідеях та їх художньому втіленні, в естетиці та художній практиці.
Оскільки політична боротьба прогресивних сил Європи у XVIII столітті носила в основному антифеодальний характер, остільки і література цього періоду була переважно антифеодальної, інакше кажучи, просвітницькою.
Епоха Просвітництва
Термін «Просвіта» у широкому значенні розуміється як освіта народу, прилучення народних мас до культури, науки, мистецтва.
Термін «Просвіта» має, крім того, більш вузьке історичне значення. Цим терміном прийнято називати розумовий рух, що розгорнувся в період вирішальних боїв буржуазії з феодалізмом (головним чином у XVIII столітті) і спрямоване на ліквідацію кріпацтва, на ліквідацію феодалізму, його соціально-економічних норм, його політичних установ, його ідеології, його культури. Термін «Просвіта» взятий в даному випадку в історичному значенні.
В.І. Ленін про історичну роль просвітителів. В.І. Ленін у своїй праці «Від якого спадщини ми відмовляємося» писав: «Не можна забувати, що в ту пору, коли писали просвітителі XVIII позову (яких загальновизнане думку відносить до ватажкам буржуазії), коли писали наші просвітителі від 40-х до 60-х років, усі суспільні питання зводились до боротьби з кріпосним правом та його залишками ».
Отже, діяльність просвітителів відноситься до періоду феодально-кріпосницького, коли перед суспільством стояло завдання ліквідації застарілої феодально-кріпосницької системи і переходу на шлях капіталістичного розвитку, більш прогресивного порівняно з попереднім ладом.
Для всіх просвітителів тому характерна одна загальна риса: «гаряча ворожнеча до кріпосного права і всім його породженням в економічній, соціальній і юридичній області ».
Говорячи про російських просвітителів 40-60-х рр.. XIX сторіччя, В.І. Ленін підкреслював ту обставину, що вони «зовсім не ставили питань про характер пореформеного розвитку, обмежуючись виключно війною проти залишків дореформеного ладу». Ця думка В.І. Леніна виключно важлива для розуміння діяльності західних просвітителів.
Вся їх діяльність зводилася до розчищення шляху для нового суспільно-економічного ладу, до боротьби проти феодалізму. Яким буде цей новий лад, покликаний змінити «старий режим», вони були досить смутно.
«Нові суспільно-економічні відносини і їх протиріччя тоді були ще в зародковому стані. Ніякого своєкорисливості тому тоді в ідеологів буржуазії не виявлялося, навпаки, і на Заході і в Росії вони цілком щиро вірили в загальне благоденство і щиро бажали його, щиро не бачили (почасти не могли ще бачити) протиріч у тому ладі, який виростав з кріпацького » .
Це відзначає одну з характерних рис просвітителів, їх історичний оптимізм, їх віру в суспільний розвиток, їхнє сприяння поступальному ходу історії.
Просвітителі виступили не тільки проти економічного гноблення народних мас, а й проти їх духовного поневолення, головним знаряддям якого в епоху феодалізму була церква. IПоетому саме проти неї боролися просвітителі, піддаючи нищівній критиці як релігійну догму, так і діяльність церкви, що була частиною державного апарату] феодалізму. Вони проголосили ідею освіти народних! мас, широкого поширення знань серед народу. Цим вони заслужили благородне ім'я «просвітителів», що залишився за ними в історії. Просвітителі оголосили війну не тільки релігії, але і ідеалістичної філософії.
Вони прославили силу людського розуму, закликали на суд розуму ідеологію і державні установи феодалізму. Все, що не відповідало принципом розумності, що не сприяло добробуту народу, засуджувалося ними на знищення.
Однак, надаючи перебільшену роль силі ідей, просвітителі впадали в глибокі омани, вважаючи, що ідеї можуть змінити світ. З цим пов'язана ілюзія «освіченої монархії», така дорога багатьом з них.
Естетичні принципи літератури просвітителів. Просвітителі підпорядкували свою художню творчість завданню перебудови суспільства. Основним принципом просвітницької естетики стало затвердження виховної ролі мистецтва, бойової тенденційності, демократичної ідейності. Використавши матеріалістичне вчення Аристотеля про мистецтво, просвітителі почали закладати теоретичні основи критичного реалізму, який утвердився в мистецтві вже в XIX столітті.
Твори просвітителів глибоко філософічно. У ряді випадків це своєрідні белетризовані філософські трактати. Звідси і деяка раціоналістичність художньої творчості просвітителів. Борючись за перебудову суспільства, утверджуючи принцип активного впливу художника на громадську думку, вони створили нові жанри публіцистичного філософсько-політичного роману, морально-політичної драми і гротескно-комедійного памфлету. При цьому широко використовували літературні форми старих майстрів: памфлети Лукіана, філософську поему Лукреція, сатиричну літературу Ренесансу: твори Еразма Роттердамського, Франсуа Рабле, Томаса Мора, яких вони вважали своїми ідейними попередниками.
Відстоюючи демократичний напрям мистецтва, просвітителі ввели в літературу нового героя, простолюдина, в якості позитивного образу, вони оспівали і прославили його працю, його мораль, вони зобразили співчутливо і проникливо його страждання. Викриваючи сваволю панівних станів, вони сміливо вводили в літературу критичний елемент і створили твори високого політичного і художнього значення.
Підкреслена тенденційність письменників-просвітителів у ті дні, коли вони жили і діяли, становила їх головну силу, вона відповідала історичним завданням часу. Вона була необхідна в епоху підготовлюваного соціального перевороту. Використовуючи друковане слово і театральну трибуну, просвітителі звали до оновлення світу, а це вимагало оголеності ідейних позицій. Вони звичайно не проти були обдурити пильність властей, вдаючись - і часом вельми майстерно - до різних прийомів і лукавством. Читачеві ж і глядачеві їх політична програма повинна бути гранично ясною ... Тут вони не допускали жодних недомовок і об'єктивістської розмитості.
Критично ставлячись до класицизму, вони разом з тим використовували найкращі риси класицистичного мистецтва - героїчну патетику, почуття громадянськості, поставивши їх на службу революційним ідеям (класицистичні трагедії Вольтера «Брут», «Заїра», «Магомет» та ін.)
Просвітителі проголосили право художника зображати героїчні вчинки і високі почуття простої людини. Тим самим вони сприяли зміцненню широкого літературного руху, що отримав в останній третині XVIII ст. поширення майже у всіх країнах Європи і названого сентименталізмом.
Сентименталізм в західноєвропейській літературі XVIII століття. Сентименталізм потужною хвилею прокотився по Європі XVIII століття. Батьківщиною його була Англія. Ім'я йому дав Лоренс Стерн, назвавши свою подорож по Франції «сентиментальним», показавши читачеві своєрідне «мандрівка серця». Однак культ почуття, афектацію духовного страждання, поезію сліз узаконив до нього в літературі, в мистецтві, а потім і в житті Річардсон.
Письменники-сентіменталісти внесли в літературу свій вагомий внесок. Їх творчість істотно відрізнялося від творів класицистів, патетична трагедія яких оспівувала переважно героя і героїчне. Видатні люди, видатні події, видатні пристрасті - ось матеріал, з якого будувався трагедійний сюжет. Сентіменталісти ж звернулися до людей простим, гнаним, пригніченим, слабким. У їх героїв немає нічого примітного. Страждання їх не дівят, не вражають, але чіпають. Словом, на зміну піднесеному і величного, що було у класицистів, сентіменталісти принесли в літературу зворушливе.
Вони звели почуття в культ, а чутливість - в моральний та естетичний принцип. Просвітителі взяли сентименталистских принцип чутливості на своє озброєння. Вольтер
уїдав і сміявся в «Кандиде», але плакав у «Меропи» або «Заїрі», Дідро лукаво смішив в «нескромних скарби» або «Жаке-фаталіст», але виділяв сльози у своїх драмах. Руссо плакав і обурювався. Бомарше сміявся, але і він віддав данину сльозам (драма «Євгенія», четвертий «Мемуар»).
Класицисти не помічали природи; у творах сентименталистов природа зайняла почесне місце. Споглядання її красот, мирне спілкування з нею простих, незлобивих людей - ось ідеал сентіменталістов.
Сентименталізм - явище складне й суперечливе. Як ідейний і художній плин громадської думки XVIII ст. його не можна ототожнювати з Просвітництвом в цілому. У ряді випадків він являв собою кризу просвітницької думки (в Англії) і містив ущербні мотиви, чужі історичного оптимізму просвітителів. Втім, в різних країнах Європи його фарби були різні. В Англії твори сентименталистов поєднували в собі критику соціальних несправедливостей з проповіддю незлобивість, ідеалізмом, містикою і песимізмом («Векфільдскій священик», «Покинута село» Голдсміта, «Нічні думи» Юнга та ін.)
У Франції та Німеччині сентименталізм значною мірою злився з просвітницькою літературою, а це істотно змінило його зовнішність порівняно з сентименталізмом англійською. Тут ми знайдемо вже і заклики до боротьби, до активних і вольовим діям особистості, тут зникнуть ноти ідеалізації феодальної старовини, проявиться бадьорий матеріалістичне світорозуміння.
Однак і в німецькій і у французькій літературі сентиментального напряму не обійшлося без ідей, споріднених англійської сентименталізму. Роман Гете «Страждання молодого Вертера» проникнуть матеріалістичним світоглядом, але не чужий відомої ідеалізації пасивного страждання. У творах Жан-Жака Руссо революційний протест поєднується з критикою ідеї прогресу та цивілізації.
У кожній країні література носила яскраво виражений національний характер у залежності від своєрідності історичного розвитку народу, його національних рис, національних традицій, про що буде сказано в розділах, присвячених національним літературам. Однак для всієї передової літератури європейських країн XVIII століття характерне загальне антифеодальне, визвольний напрямок.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.
Введення
XVIII століття в житті народів Західної Європи відзначений колосальними соціальними потрясіннями. Феодалізм, повержений в Англії в попередньому столітті, повинен був зазнати остаточної поразки в ході французької буржуазної революції 1789-1794 рр.. По суті, це поразка феодалізму носило вже глобальний характер, як би глибоко ще жодного грузне у феодалізмі народи інших країн Заходу і Сходу. Нові форми суспільних відносин були знайдені і затверджені, світ повинен був перетворюватися і перетворювався у відповідності з нормами цих нових форм.
Феодалізм проіснував багато століть. У такій країні, як, наприклад, Франція, його історія може бути простежено протягом п'ятнадцяти століть, з часу падіння Римської імперії. Тим важче й грандіозніше повинна була відбуватися ломка цих старожитніх, укорінених в економіці, в законодавстві, у звичаях, побуті, у свідомості людей форм суспільного життя.
Доля європейського феодалізму була остаточно вирішена у Франції в XVIII столітті. Потужне антифеодальний рух, що розгорнувся в інших країнах Європи, хоч і не привело в XVIII ст. до буржуазних революцій в цих країнах, але тим не менше вже знаменувало собою перехід людства в новий період історії.
XVIII століття в історії західноєвропейської літератури є періодом найбільш гострою антифеодальної боротьби, в ході якої створювалися художні цінності світового значення і закладалися основи нового демократичного мистецтва. У XVIII ст. французька література, збагачена філософськими та політичними навчаннями революційної тоді буржуазії, очолила ідейний розгром соціально-економічної системи феодалізму. Вона створювалася в атмосфері революційних боїв. Вона запам'ятала і увічнила гігантську сутичку двох сил: з одного боку, багатовікового, закріпленого стародавніми традиціями, глибоко вкорінилися в народне життя, збагаченого культурою поколінь феодалізму і, з іншого - зростаючого, молодого, виступив від імені народу класу буржуазії!
На рубежі століть
Країни Західної Європи у XVIII столітті представляють собою досить строкату картину політичних систем. В Англії абсолютизм перестав існувати, королівська влада перетворилася в рід якогось декоруму, який не мав серйозного впливу на істота політики. Буржуазія поділилася владою з новим дворянством, залучивши це дворянство до буржуазного способу ведення господарства.
У Франції ще жив абсолютизм. Феодально-станова монархія міцно трималася за старожитні підвалини, не бажаючи поступатися своїми позиціями нового суспільства.
Німеччина животіла, розбита на безліч дрібних князівств, герцогств, курфюршеств. Найбільш великими з феодальних областей були Австрія з династією Габсбургів і Пруссія з династією Гогенцоллернів. Тому антифеодальна боротьба тут ускладнювалася ще завданням національного об'єднання країни.
Італія, розрізнена, як і Німеччина, на безліч дрібних держав, відчувала до того ж колоніальний гніт (на півночі країни, в областях, які підпали під панування Австрії) і гніт папської держави, який підривав національні основи Італії, гальмував національне об'єднання держави. Антифеодальна боротьба тут складалася в ще більш складній обстановці.
У Польщі, Угорщині, Румунії, Болгарії антифеодальний рух було тісно пов'язано з національно-визвольною боротьбою. Своєрідність історичного розвитку зазначених країн визначило та шляхи розвитку їхньої літератури.
Найголовнішим завданням, яке стояло перед майже всіма народами Західної Європи у XVIII сторіччі, була ліквідація феодалізму. Громадське життя і громадська думка цього періоду визначалися в основному вирішенням цього завдання. Як би далеко зовні ні відстояла іноді літературна боротьба від політичної боротьби, вона тим не менш була своєрідним вираженням політичної боротьби. Це позначалося і у виборі тем творів, і у виборі художніх засобів, в ідеях та їх художньому втіленні, в естетиці та художній практиці.
Оскільки політична боротьба прогресивних сил Європи у XVIII столітті носила в основному антифеодальний характер, остільки і література цього періоду була переважно антифеодальної, інакше кажучи, просвітницькою.
Епоха Просвітництва
Термін «Просвіта» у широкому значенні розуміється як освіта народу, прилучення народних мас до культури, науки, мистецтва.
Термін «Просвіта» має, крім того, більш вузьке історичне значення. Цим терміном прийнято називати розумовий рух, що розгорнувся в період вирішальних боїв буржуазії з феодалізмом (головним чином у XVIII столітті) і спрямоване на ліквідацію кріпацтва, на ліквідацію феодалізму, його соціально-економічних норм, його політичних установ, його ідеології, його культури. Термін «Просвіта» взятий в даному випадку в історичному значенні.
В.І. Ленін про історичну роль просвітителів. В.І. Ленін у своїй праці «Від якого спадщини ми відмовляємося» писав: «Не можна забувати, що в ту пору, коли писали просвітителі XVIII позову (яких загальновизнане думку відносить до ватажкам буржуазії), коли писали наші просвітителі від 40-х до 60-х років, усі суспільні питання зводились до боротьби з кріпосним правом та його залишками ».
Отже, діяльність просвітителів відноситься до періоду феодально-кріпосницького, коли перед суспільством стояло завдання ліквідації застарілої феодально-кріпосницької системи і переходу на шлях капіталістичного розвитку, більш прогресивного порівняно з попереднім ладом.
Для всіх просвітителів тому характерна одна загальна риса: «гаряча ворожнеча до кріпосного права і всім його породженням в економічній, соціальній і юридичній області ».
Говорячи про російських просвітителів 40-60-х рр.. XIX сторіччя, В.І. Ленін підкреслював ту обставину, що вони «зовсім не ставили питань про характер пореформеного розвитку, обмежуючись виключно війною проти залишків дореформеного ладу». Ця думка В.І. Леніна виключно важлива для розуміння діяльності західних просвітителів.
Вся їх діяльність зводилася до розчищення шляху для нового суспільно-економічного ладу, до боротьби проти феодалізму. Яким буде цей новий лад, покликаний змінити «старий режим», вони були досить смутно.
«Нові суспільно-економічні відносини і їх протиріччя тоді були ще в зародковому стані. Ніякого своєкорисливості тому тоді в ідеологів буржуазії не виявлялося, навпаки, і на Заході і в Росії вони цілком щиро вірили в загальне благоденство і щиро бажали його, щиро не бачили (почасти не могли ще бачити) протиріч у тому ладі, який виростав з кріпацького » .
Це відзначає одну з характерних рис просвітителів, їх історичний оптимізм, їх віру в суспільний розвиток, їхнє сприяння поступальному ходу історії.
Просвітителі виступили не тільки проти економічного гноблення народних мас, а й проти їх духовного поневолення, головним знаряддям якого в епоху феодалізму була церква. IПоетому саме проти неї боролися просвітителі, піддаючи нищівній критиці як релігійну догму, так і діяльність церкви, що була частиною державного апарату] феодалізму. Вони проголосили ідею освіти народних! мас, широкого поширення знань серед народу. Цим вони заслужили благородне ім'я «просвітителів», що залишився за ними в історії. Просвітителі оголосили війну не тільки релігії, але і ідеалістичної філософії.
Вони прославили силу людського розуму, закликали на суд розуму ідеологію і державні установи феодалізму. Все, що не відповідало принципом розумності, що не сприяло добробуту народу, засуджувалося ними на знищення.
Однак, надаючи перебільшену роль силі ідей, просвітителі впадали в глибокі омани, вважаючи, що ідеї можуть змінити світ. З цим пов'язана ілюзія «освіченої монархії», така дорога багатьом з них.
Естетичні принципи літератури просвітителів. Просвітителі підпорядкували свою художню творчість завданню перебудови суспільства. Основним принципом просвітницької естетики стало затвердження виховної ролі мистецтва, бойової тенденційності, демократичної ідейності. Використавши матеріалістичне вчення Аристотеля про мистецтво, просвітителі почали закладати теоретичні основи критичного реалізму, який утвердився в мистецтві вже в XIX столітті.
Твори просвітителів глибоко філософічно. У ряді випадків це своєрідні белетризовані філософські трактати. Звідси і деяка раціоналістичність художньої творчості просвітителів. Борючись за перебудову суспільства, утверджуючи принцип активного впливу художника на громадську думку, вони створили нові жанри публіцистичного філософсько-політичного роману, морально-політичної драми і гротескно-комедійного памфлету. При цьому широко використовували літературні форми старих майстрів: памфлети Лукіана, філософську поему Лукреція, сатиричну літературу Ренесансу: твори Еразма Роттердамського, Франсуа Рабле, Томаса Мора, яких вони вважали своїми ідейними попередниками.
Відстоюючи демократичний напрям мистецтва, просвітителі ввели в літературу нового героя, простолюдина, в якості позитивного образу, вони оспівали і прославили його працю, його мораль, вони зобразили співчутливо і проникливо його страждання. Викриваючи сваволю панівних станів, вони сміливо вводили в літературу критичний елемент і створили твори високого політичного і художнього значення.
Підкреслена тенденційність письменників-просвітителів у ті дні, коли вони жили і діяли, становила їх головну силу, вона відповідала історичним завданням часу. Вона була необхідна в епоху підготовлюваного соціального перевороту. Використовуючи друковане слово і театральну трибуну, просвітителі звали до оновлення світу, а це вимагало оголеності ідейних позицій. Вони звичайно не проти були обдурити пильність властей, вдаючись - і часом вельми майстерно - до різних прийомів і лукавством. Читачеві ж і глядачеві їх політична програма повинна бути гранично ясною ... Тут вони не допускали жодних недомовок і об'єктивістської розмитості.
Критично ставлячись до класицизму, вони разом з тим використовували найкращі риси класицистичного мистецтва - героїчну патетику, почуття громадянськості, поставивши їх на службу революційним ідеям (класицистичні трагедії Вольтера «Брут», «Заїра», «Магомет» та ін.)
Просвітителі проголосили право художника зображати героїчні вчинки і високі почуття простої людини. Тим самим вони сприяли зміцненню широкого літературного руху, що отримав в останній третині XVIII ст. поширення майже у всіх країнах Європи і названого сентименталізмом.
Сентименталізм в західноєвропейській літературі XVIII століття. Сентименталізм потужною хвилею прокотився по Європі XVIII століття. Батьківщиною його була Англія. Ім'я йому дав Лоренс Стерн, назвавши свою подорож по Франції «сентиментальним», показавши читачеві своєрідне «мандрівка серця». Однак культ почуття, афектацію духовного страждання, поезію сліз узаконив до нього в літературі, в мистецтві, а потім і в житті Річардсон.
Письменники-сентіменталісти внесли в літературу свій вагомий внесок. Їх творчість істотно відрізнялося від творів класицистів, патетична трагедія яких оспівувала переважно героя і героїчне. Видатні люди, видатні події, видатні пристрасті - ось матеріал, з якого будувався трагедійний сюжет. Сентіменталісти ж звернулися до людей простим, гнаним, пригніченим, слабким. У їх героїв немає нічого примітного. Страждання їх не дівят, не вражають, але чіпають. Словом, на зміну піднесеному і величного, що було у класицистів, сентіменталісти принесли в літературу зворушливе.
Вони звели почуття в культ, а чутливість - в моральний та естетичний принцип. Просвітителі взяли сентименталистских принцип чутливості на своє озброєння. Вольтер
Класицисти не помічали природи; у творах сентименталистов природа зайняла почесне місце. Споглядання її красот, мирне спілкування з нею простих, незлобивих людей - ось ідеал сентіменталістов.
Сентименталізм - явище складне й суперечливе. Як ідейний і художній плин громадської думки XVIII ст. його не можна ототожнювати з Просвітництвом в цілому. У ряді випадків він являв собою кризу просвітницької думки (в Англії) і містив ущербні мотиви, чужі історичного оптимізму просвітителів. Втім, в різних країнах Європи його фарби були різні. В Англії твори сентименталистов поєднували в собі критику соціальних несправедливостей з проповіддю незлобивість, ідеалізмом, містикою і песимізмом («Векфільдскій священик», «Покинута село» Голдсміта, «Нічні думи» Юнга та ін.)
У Франції та Німеччині сентименталізм значною мірою злився з просвітницькою літературою, а це істотно змінило його зовнішність порівняно з сентименталізмом англійською. Тут ми знайдемо вже і заклики до боротьби, до активних і вольовим діям особистості, тут зникнуть ноти ідеалізації феодальної старовини, проявиться бадьорий матеріалістичне світорозуміння.
Однак і в німецькій і у французькій літературі сентиментального напряму не обійшлося без ідей, споріднених англійської сентименталізму. Роман Гете «Страждання молодого Вертера» проникнуть матеріалістичним світоглядом, але не чужий відомої ідеалізації пасивного страждання. У творах Жан-Жака Руссо революційний протест поєднується з критикою ідеї прогресу та цивілізації.
У кожній країні література носила яскраво виражений національний характер у залежності від своєрідності історичного розвитку народу, його національних рис, національних традицій, про що буде сказано в розділах, присвячених національним літературам. Однак для всієї передової літератури європейських країн XVIII століття характерне загальне антифеодальне, визвольний напрямок.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.