священик Володимир Хулап
Одну з найбільш цікавих сторінок у богослужбовій і пастирській діяльності Церкви є катехуменату, тобто підготовка дорослих до свідомого прийняття Таїнства Хрещення. 001 є одним з основних напрямків пастирської діяльності і має багату традицію, цей інститут може вважатися зразком того, як серйозно і відповідально християнська Церква ставилася до прийняття в своє лоно нових членів. Звертаючись до світу з проповіддю, вона не зупинялася тільки на такому способі свідоцтва про спасіння у Христі, а з плином часу створила спеціальну систему, що сприяла прийняттю благовіствування, - особливо структурований і розроблений період "навчання", коли бажає прийняти хрещення знайомився з християнською вірою не тільки інтелектуально, але й діяльно, навчаючись насамперед жити по-християнськи.
У тексті Нового Заповіту ми не знаходимо катехуменату як особливого церковного інституту з певною тривалість. В описі апостольської місіонерської діяльності після дарування Св. Духа у П'ятидесятницю ми неодноразово зустрічаємо описи скоєння хрещення (Дії 2, 14-41; 8, 26-40; 9, 9-18; 10, 1-48), проте у всіх цих випадках мова йде про "спонтанному" і глибоко серцевому прийняття християнської віри, після чого практично відразу слід хрещення.
Проте вже християнські письменники давнини бачили в цих текстах ті основні елементи, які пізніше з'являться в розвиненому інституті катехуменату. Так, Тертуліан пише про хрещення ефіопського євнуха: "Якщо Філіп так поспішно охрестив євнуха, то треба пам'ятати, що тут було явлено неприкрите схвалення Господа. Святий Дух наказав Пилипу попрямувати саме цим шляхом. Та й сам зустрінутий євнух не був людиною несерйозним, який ні з того, ні з сього забажав хреститися, але, занурений у Святе Письмо, прямував на молитву в храм. Йому належало бути знайденим [для Бога]; а понад те Бог послав йому апостола, якому знову ж Дух наказав наблизитися до колісниці євнуха. Писання вчасно підтримує його віру, він приймає підбадьорення [Філіпа], Господь виявляє, віра не зволікає, вода не змушує себе чекати, апостол, зробивши свою справу, зникає ".002 Дійсно, якщо уважно прочитати текст про хрещення євнуха, то ми бачимо, що він вже внутрішньо схильний до прийняття віри, тому що він повертається з паломництва до Єрусалиму, і вивчає Старий Завіт (Діян. 8, 27-28), причому якість його внутрішнього розташування прямо підтверджується Самим Богом (8, 29). Тут є вчення, підготовка до прийняття хрещення, коли Пилип, відповідаючи на запитання євнуха про пророчий тексті, "благовістив про Ісуса" (8, 34), тобто це свого роду біблійний катехизм. Далі, тільки після визнання євнуха "вірую, що Ісус Христос є Син Божий" (8, 37) апостол хрестить його. Незважаючи на те, що це подія особлива, вона тим не менше відбувається за схемою, яка згодом ляже в основу катехуменату.
Отже, основним допуском до хрещення в Новому Завіті є віра, причому це не просто віра в Бога як Творця Мiра (в це вірили і язичники) і навіть не в Бога Старого Заповіту (як юдеї), і вже зовсім не в те, що " щось Вища існує "(як багато хто вірить зараз), але в Ісуса Христа як Сина Божого (1 Фесс. 1, 9-10), Розіп'ятого і Воскреслого. Якщо ми поглянемо на хрещення в день П'ятидесятниці, то в центрі апостольської проповіді (Дії 2, 14-36) тут знаходиться саме проголошення Воскресіння Христового. Ця віра приймається слухачами ап. Петра, однак вона не залишається просто інтелектуальною, а вимагає дії, звідси їх питання "Що нам робити?" (Діян. 2, 37, порівн. Діян. 16, 30, 22, 8-10). Після цього апостол Петро "багатьма словами свідчив і вмовляв" (Діян. 2, 40), тобто катехізичну готував повірили до хрещення, якого вони невдовзі після "прийняття слова" (2, 41) знаходять. Ці дві стадії, які можна умовно назвати євангелізацією і катехизацію (що є більш конкретною формою, свого роду відповіддю на питання "Що нам робити?"), Ми будемо зустрічати неодноразово і в більш пізній час.
У хрещенні сотника Корнилія ще більш чітко зустрічаються ті ж ідеї. Тут є свідоцтво про кандидата як про "чоловіка доброчесним і боящемся Бога" (Дії 10, 22), що підтверджується і іншими "гарантами": янголом (10, 31) і іудейської громадою (10, 22). Після підготовки до хрещення (піст і молитва Деян. 10, 30 - те ж саме перед хрещенням Савла (Діян. 9, 9-11)) на прохання про катехизації ("послухати слів твоїх" 10, 22) слід власне проповідь про Христа і Його Воскресіння (10, 36-41). В якості знака прийняття віри язичниками в даному випадку необхідно особливе свідчення Боже (пор. Ді. 15, 8) - послання Духа Святого (Дії 10, 44, 11, 15). Отримавши це свідчення, ап. Петро здійснює хрещення.
Часто на опис хрещення в день П'ятидесятниці, хрещення ефіопського євнуха, і сотника Корнилія посилаються, намагаючись виправдати практику здійснення хрещення без якої б то не було катехізичної підготовки. Проте в наявності ряд принципових розбіжностей між апостольським століттям і сьогоднішніми пастирськими реаліями.
Перш за все необхідно пам'ятати про те, що спочатку проповідь апостолів була звернена саме до іудеїв (Дії 2-15), і саме в синагогах починали вони свою проповідь, приходячи в те чи інше місто. Тому їхні слухачі вже були знайомі з Божественним Одкровенням книг Старого Завіту, вірили в єдиного Бога - Творця Мiра, через обрізання і щоденну молитву належали до ізраїльського народу як богослужбовому спільноту і тим самим певною мірою складалися в Заповіті з Богом і, як і кожен іудей , очікували пришестя Месії, передбаченого пророками. У слухачів апостолів вже була підстава, на якому могло бути споруджено будівлю віри в Ісуса Христа як Розіп'ятого і Воскреслого Месію. Найбільш яскраво ми бачимо подібне побудова проповіді у ап. Петра в день П'ятидесятниці (Дії 2, 14-36). Християнство було виконанням усіх старозавітних прообразів, і лише у Христі вони набували істинний і неминущий сенс.
І погани, до яких звернули свою проповідь апостоли після Собору в Єрусалимі (Дії 15), легітимізованого цю діяльність, не були "невіруючими" в сьогоднішньому розумінні цього слова. Вони не були атеїстами, визнаючи наявність безлічі божеств, вірили в тварность Мiра і заперечували його матеріальну самодостатність. Багато з них були присвячені в культи, що почали активно проникати в римську імперію зі Сходу після завоювань Олександра Македонського, основа яких полягала в містико-ритуальному поєднанні з тим або іншим божеством (часто - умираючим і воскресающим). Таким чином і тут певною мірою був підготовлений грунт, пав на яку, насіння апостольської проповіді дали багаті сходи - численних членів молодої християнської Церкви.
Також необхідно взяти до уваги, що самі апостоли розглядали свою діяльність багато в чому в есхатологічної перспективі, коли часу для довгої підготовки до хрещення просто не було: вони здійснювали тривалі місіонерські подорожі, а особливі благодатні дари, що існували в Церкві на початку її розповсюдження, заповнювали недолік тривалої підготовки. Коли ж есхатологічні сподівання стали слабшати, з'явилася не тільки можливість, а й необхідність інституалізації підготовки до хрещення.
Отже, ми зустрічаємо в текстах Нового Завіту наступну схему: проповідь Євангелія, його прийняття і хрещення. Ця нерозривний зв'язок між навчанням і хрещенням заснована на словах Воскреслого Спасителя: "Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й охреститься, буде спасений, а хто не ввірує засуджений буде" (Мк. 16, 16). Про неї ж говорять багато інших новозавітні тексти: "Послухом істині через Духа очистьте душі свої до нелицемірну братерську любов ... бо народжені ви не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим, живого і зостається навіки ... А це є те слово, яке вам оця "(1 Пет. 1, 22-25);" Христос полюбив Церкву і віддав за неї, щоб освятити її, очистивши купіллю купелем, за допомогою слова "(Еф. 5, 26) та ін Цей зв'язок мабуть виражалася в діалозі між проповідникам і катехізіруемим, вопрошеніе про щирість і повноті прийняття віри, сповіданні її за певною формою (пізніше звідси виникнуть хрещальні Символи віри) і научении власне нормам християнського життя.
Юдейська та ессейского практика прийому нових членів
Християнство виникло в лоні іудаїзму, тому видається важливим і цікавим коротко розглянути підготовку до переходу прозеліта в іудаїзм в I-II ст. Р. Х. Це дозволить краще зрозуміти інститут християнського катехуменату в II-III ст.
Перехід прозеліта-чоловіки в іудаїзм відбувався через обрізання і особливе ритуальне обмивання, жінки - тільки через обмивання. Хоча перші письмові свідчення про це ритуалі є лише з першої пол. II ст., Більшість дослідників вважає, що ці тексти відображають практику I ст., Тобто сучасну раннього християнства. Нам цікаво перш за все те, що відбувалося перед вчиненням обряду. Тексти говорять про серйозний випробуванні, під час якого не один, а два або три рабина (пор. Втор. 19, 15) в якості керівників громад намагалися з'ясувати причини переходу в іудаїзм. Вони не тільки перевіряли серйозність намірів прозеліта, але навіть намагалися відрадити його, нагадуючи про переслідування юдеїв язичницькими військами (мова йде про період часу після руйнуванні Храму в 70 р. Р. Х.): "Бажаю стати прозелітом не личить приймати відразу ж, але має запитати його: "Чому ти хочеш стати прозелітом? Хіба ти не знаєш, що Ізраїль нині переслідуємо, утискуваний, чавити і знищуємо і що страждання вражають його?" Якщо він відповість: "Я знаю що негідний", то він негайно приймається ".003 Після цього слід було научіння приписами старозавітного Закону, причому особливо робився наголос на покарання за їх невиконання, після чого відбувалося власне обрізання і обмивання.
Також цікава практика прийому в громаду есеїв, тому що деякі дослідники вважають, що після руйнування Храму багато з них перейшли в християнство і могли зробити певний вплив на його богослужбову практику. Бажаючий вступити в громаду повинен був провести один випробувальний рік, під час якого він навчався нового способу життя, перебуваючи ще поза громади: "Кандидат, який бажає приєднатися до їх секті, допускається не відразу. Протягом року, залишаючись поза братства, вони наказують йому свої правила життя, даючи йому маленький топірець, ... льняне і біле вбрання ".004 Потім протягом двох років він був послушником, маючи можливість приймати у деяких, але ще не у всіх обрядах громади. Т. о. людина піддавалася перевірці, перш за все щодо його морального життя. Тільки після цього він ставав повноправним членом громади через обмивання. Цікаво, що період підготовки тривалістю в три роки ще зустрінеться нам на початку III ст. у християн Риму. Документи Кумрана доповнюють цю картину, засвідчуючи, що перехід від першого до другого періоду підготовки вимагав вирішення всієї громади, кожен з двох років новіціяту закінчувався випробуванням кандидата, а прийняття в громаду відбувалося за рішенням найбільш впливових її членів. Щирість обігу була дуже важлива, і одне з правил говорить про лицемірів наступне: "Так не входить така людина у воду для отримання очищення мужів святості, бо не очищається той, хто не відвернувся від зла, бо він нечистий серед усіх переступають Його слово". 005
Якщо ми згадаємо, що християнська Церква в Єрусалимі в перший час багато в чому випливала богослужбової старозавітної традиції (Дії 2-15), то іудейська практика прийому прозелітів не могла не зробити деякого впливу на виникнення християнського катехуменату. Звичайно, про пряме перейняття тут говорити складно, але в юдео-християнському середовищі воно безумовно могло существовать.006 Якщо рабини так відповідально ставилися до вступників до Старого Завіту, наскільки більш серйозним повинно було бути ставлення до такого дару Божого, як вступ до Заповіт Новий. Так, до займає певні посади усередині християнської громади пред'являлися певні вимоги, до їх покликання до служіння була потрібна певна підготовка і свідоцтво громади про їх гідність (1 Тим. 3, 2-12, 5, 9-11). Тому логічно припустити, що й перед прийняттям хрещення існувала подібна практика випробування й настанови. Т. о. можна зробити висновок, що хоча в I ст. катехуменату ще не існував як усталеного інституту, але він був вже реальністю, принаймні потенційно ми знаходимо в тексті Нового Завіту всі основні богословські (частково і ритуальні) моменти, які потім були розкриті і реалізовані в Церкві. Це - свого роду насіння, з яких пізніше з'явився плід християнської пастирсько-літургійної практики катехуменату.
Формування системи катехуменату в II-III ст.
До 313 р. зовнішні умови існування християнської Церкви були дуже складними: кількість її послідовників в язичницького світі в процентному відношенні було дуже великим, вона не мала ніяких юридичних прав, час від часу влада починали жорстокі гоніння. На перший погляд здається логічним, що християни повинні були б відразу ж приймати в члени громади будь-якого висловив таке бажання, щоб забезпечити кількісний ріст своїх громад і тим самим сприяти християнізації суспільства. Однак Церква пішла принципово іншим шляхом і створила детально розроблений пастирський інститут катехуменату, спрямований насамперед на якісну підготовку кожного охочого приступити до Таїнства хрещення. Саме в II-III ст. відбувається структуризація катезіхіческой підготовки і вона отримує свою цілком закінченої форми.
У відношенні кандидатів до хрещення Церква діяла так прагматично, розуміючи, що перший порив новонавернених був найчастіше лише поривом, який міг зникнути так само швидко, як і з'явився. Тому звернені вимагали навчання і випробування для щирого вступу на шлях духовного зростання, перш ніж вони свідомо ставали членами Церкви. Основний акцент робився тут на моральне звернення, на зміну способу життя як вираз внутрішнього навернення до Бога.
Погляньмо на тексти християнських авторів того часу і спробуємо виявити в них не тільки форми катехуменату, але і богословські мотиви такої пастирської практики. У Північній Африці на початку III ст. Тертуліан († після 220 Р. Х.) пише, що хрещення є "печаткою віри" ("obsignatio fidei" 007), з чого випливає, що ця віра виникла й зміцнилася ще до прийняття Таїнства. Обмивання у святих хрещальня водах - це певною мірою завершення, вища точка процесу прийняття віри в Христа іудеєм або язичником. "Води хрещення є печаткою віри, але її початок - у щирому покаянні ... Ми не омиваються, щоб перестати грішити, але тому, що ми вже перестали. Ми вже омиті в серцях наших, це - практично перше хрещення слухають (Слово)" .008 Він же говорить про те, що питання про готовність до хрещення вирішується не самим охрещуваним, а спеціально поставленими для цього членами громади: "Втім ті, чиїм обов'язком є вчинення хрещення, знають, що його не слід здійснювати необдумано" 009.
Подібні свідчення ми зустрічаємо і в Палестині в Орігена († 254 Р. Х.). Він підкреслює, що Таїнство хрещення є даром Божим, але для того, щоб він став по-справжньому дієвим, має відбутися дійсну зміну життя в світлі вчення Христового приймає його людини. "Охочі прийняти хрещення і отримати благодать Духа, очистьтеся перш за законом. Перш, вислухавши Слово Боже, викорінити ваші звичайні вади та залиште ваші варварські звичаї, щоб, одягнувшись у лагідність і смирення, ви змогли б прийняти Святий Дух" 010. Він наполегливо підкреслює необхідність діяльного каяття і належного керівництва перед прийняттям Таїнства: "Прийдіть, катехумени, покайтеся для прийняття хрещення на відпущення гріхів. Той приймає хрещення на відпущення гріхів, хто перестає грішити. Якщо ж хтось приходить до хрещення, продовжуючи грішити, залишення гріхів він не отримає. Тому я прошу вас не приступати до хрещення без ретельного дослідження і глибокого міркування, покажіть перш гідний плід покаяння (пор. Лк. 3, 8). Перебувайте деякий час під добрим керівництвом, уникайте всякого пороку і непристойне і так ви отримаєте відпущення гріхів, коли почнете зневажати гріхи ваші "011.
У світлі таких богословських поглядів абсолютно зрозуміло, що християнська Церква повинна була створити особливий підготовчий період до хрещення, під час якого кандидат зміг би дієво змінити своє життя відповідно до нової віри так, щоб прийняття Таїнства не стало проформой: "Пильнуйте, катехумени, слухайте та виймайте користь з того, що я говорю для вашої підготовки, бо ви ще не хрещені. Прийдіте до джерела, омийтеся для порятунку; не задовольняйтеся лише обмиванням подібно до деяких, не омившімся для порятунку, який прийняв воду, а не Святий Дух, бо омившіеся для порятунку беруть разом з водою і Святий Дух "012.
Катехуменату став не тільки і не стільки офіційним церковним інститутом, скільки формою пастирської діяльності, яка дуже швидко розповсюджувалося на всіх частинах імперії і була визнана християнською Церквою як найбільш відповідний для того часу шлях підготовки звернених до хрещення.
Вже в кінці I ст. "Дідахі" - документ, що виник, ймовірно, у Сирії - свідчить про наявність певного періоду катехізичної підготовки. Перші шість глав тексту є вчення про "два шляхи": шляхи життя, що полягає в здійсненні добрих справ і веде до Бога, і шляхи смерті, яким слідують безбожні. На початку 7 розділу ми читаємо: "подавши наперед усе це вищесказане, хрестіть в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа ..." 013. Т. о. хрещення повинно було відбуватися тільки після навчання тому способу життя, який личить бажаючим приєднатися до християнської Церкви. У середині II ст. ми зустрічаємо в "Пастирі Ерми" образне уявлення Церкви у вигляді вежі, деякі камені якої означають "тих, які чули Слово і бажають хреститися в ім'я Господа" .014 Св. Іустин Філософ († бл. 165 Р. Х.) у своїй 1 Апології, описуючи вчинення хрещення, говорить наступне: "Я торкнуся і того, як ми присвячуємо себе Богові, коли ми оновилися через Христа; інакше, якщо я опущу це, опис наше буде неповним. Коли багато переконуються і вірують в істинність того, про що ми говоримо і вчимо, і намагаються жити згідно з цим, ми вчимо їх постити і молитися Богові про залишення їх минулих гріхів; ми також молимося і постимо з ними. Потім їх приводять до місця, де є вода, і вони відроджуються так само, як відродилися і ми ".015
У текстах св. Юстина можна виділити ряд критеріїв допуску до хрещення. Перш за все це щире каяття у гріхах, тому що хрещення відбувається "на відпущення гріхів" .016 Наполягаючи на цьому, він призводить часто використовувані згодом свв. батьками у своїх катехізичну бесідах слова пророка Ісаї: "омийтеся, очистьтеся; Відкиньте зло ваших учинків із-перед очей Моїх, перестаньте чинити зло, навчіться робити добро" (Ів. 1, 16-17) .017 Далі у людини повинні бути віра в Церкву як у вчительку істини, і, як наслідок, прийняття повноти її ученія.018 Ця вимога очевидно припускає якесь більш-менш тривалий проповіді про істини віри, тому що без цього знання церковного вчення неможливо. Нарешті, необхідно зміна життя, тому що людина повинна "старатися жити згідно з цим (тобто християнської віри)" .019 І цього не можна було виконати без певного періоду часу, збігаються з часом навчання. Хрещення, як і Євхаристія, викладалися тільки живуть так, "як заповів Христос" 020.
Після такої підготовки кандидат, як ми бачимо з наведеного тексту св. Юстина Мученика про скоєння хрещення, повинен був пройти ще один інтенсивний "предкрещальний" період підготовки. Вже в Дідахі ми читаємо наступне розпорядження: "перед хрещенням нехай постять крещаю і крещаємий, а також ті, хто можуть це робити. Нехай крещаємий постить один або два дні" .021 Зі свідоцтва св. Юстина ми бачимо, що багато членів громади в той час також постили і молилися (ймовірно, тут маються на увазі особливі богослужбові зборів) разом з наближуються до Таїнства хрещення.
У того ж св. Юстина ми знаходимо свідчення про те, що проповіддю християнства, катехізаторській підготовкою займалися не тільки місіонери, але і кожен християнин був залучений до приведення своїх ближніх до віри. "Якась жінка мала нездержливого чоловіка, і сама вона колись була нестриманий. Але, прийшовши до пізнання науки Христа, вона стала розсудливою і намагалася переконати свого чоловіка бути, подібно їй, помірним, приводячи вчення Христове і переконуючи його, що буде покарання у вічному вогні ".022 Не тільки клірики, але навіть неписьменні християни проводили за своєю ініціативою огласительному роботу:" У нас його (християнське вчення) можна почути і навчитися йому від людей, які навіть не вміють писати, неосвічених і позбавлених смаку в мові, хоча мудрих і віруючих в думках ".023
Проповідь християнства і Катехизическое повчання т. о. могли відбуватися в той час абсолютно різними людьми досить спонтанно і гнучко. Деякі християни повністю присвячували себе справі навчання християнській вірі і відкривали спеціальні "школи" за звичаєм філософів того часу. Найчастіше це були особисті ініціативи, а не церковні інститути, де особливо важливим було активну участь мирян у справі проповіді Євангелія, тому що клірики в силу своїх численних обов'язків не завжди могли здійснювати цю діяльність в необхідній мірі.
Цю картину доповнюють відомості з християнського Єгипту кін. II - поч. III ст. Згідно Євсевію Кесарійському, в той час в Олександрії існувало особливе Огласительне училищі: "У цей час навчанням віруючих там керувала людина, відомий своєю освіченістю, на ім'я Панта. За стародавнім звичаєм, в Олександрії є училище, де викладається Святе Письмо" 024. Після його смерті керівництво цієї катехізичної школою прийняв св. Климент Олександрійський († бл. 215 Р. Х.) .025 У його працях часто використовується термін "катехумен" і уривчасто описується катехизическая практика його училища того часу. Характерною тут була інтелектуальна спроба виразити сутність християнського благовістя мовою сучасної грецької філософії: "Освіченим повинен бути вчитель, що викладає основні догми. Це освіта допомагає переконати слухачів, викликає захоплення катехуменів і направляє їх до Істини" .026 "Використовуй те, що (в елліністичному освіту) є корисним для навчання катехуменів не повинен використовувати всі свої знання, щоб з їх допомогою, наскільки це можливо, допомогти слухачам ".027 Катехизическое настанови повинні були сприяти зростанню віри:" Катехізис поступово веде до віри, а віра в момент хрещення приймає картання Святого Духа ".028" Апостол називає "духовними" тих, хто вже отримав віру Духом Святим, "плотськими" ж - з недавніх пір катехізіруемих, яким ще належить отримати очищення (у хрещенні) ".029
Це Катехизическое научение не було просто інтелектуальним отриманням нової інформації. Св. Климент підкреслює, що різниця між хрещеними та оголошуваними полягає в тому, що останні тільки "хочуть" жити по-християнськи, а віруючі, що прийняли Таїнство хрещення, вже мають "силу" для такого життя. Безсумнівно, кандидатів не допускали до хрещення, поки не була з'ясована серйозність їхніх намірів: "Дехто вже, бажаючи, мають силу чинити так, розвинувши це вправами і очистившись; інші, хоча ще й не здатні, мають по крайнє мірі прагнення ... Безумовно , дії не судяться тільки за виконанням, але у відповідності з вільним наміром кожного. Чи був вибір легким? Чи було покаяння у гріхах? Пізнав він свої падіння? Усвідомив він їх? "030.
Період часу, необхідний для цього, тривав згідно святителю, три роки після "запису імені" у число катехуменів: "(Закон) не дозволяє збирати недосконалі плоди з недосконалих дерев, але (велить) після трьох років перші плоди врожаю мають бути присвячені Богу ( Лев. 19, 23-24), коли дерево досягло досконалості. Такий землеробський образ може послужити уроком: він вчить нас необхідність очищення наростів гріхів і безплідного зростання думки, яка разом з плодами росте до тих пір, поки новий вид віри не придбає свій досконалий обсяг і твердість. Саме в четвертий рік - бо для грунтовної катехізичної підготовки потрібний час - четверица чеснот присвячується Богу ".031 Звичайно, олександрійське Огласительне училище було також відкрито для язичників і новохрещених, які разом з катехуменів слухали повчання, одне упор робився саме на систематичну підготовку останніх.
Поряд зі словом "катехумен" 032 для позначення готуються до хрещення застосовувалися й інші терміни. Поряд з уже згадуваним виразом "прозеліт Христа", свв. батьки (напр., св. Кипріан Карфагенський, св. Климент Олександрійський) називають оголошуваних "слухаючими" ("audiens", "auditor"). Дуже цікавим є використання військової латинської термінології щодо катехуменату, яке протиставляє виразу "рекрут" ("tiro") для позначення катехумена і "солдат" ("miles"), т. е. хрещений християнин. Це саме те розходження між "оприлюдненими" і "вірними", яке підкреслює Тертуліан, критикуючи практику секти маркіонітов: "Перш за все, неясно, хто тут оглашенний, а хто вірний - разом входять, разом виходять, разом слухають, разом моляться, адже і язичникам, якщо прийдуть, кинуть святиню псам і перли свиням, - нехай і не справжній. Оприлюднені у них перш стають вірними, ніж навчаються (вірі) ".033 У своїй праці" Про покаяння "він же позначає кандидатів до хрещення військовим терміном" новачки "(" noviciol ") 034. Таке ж чітке розділення між молодим новобранцем, що знаходяться в "учебці" і солдатом, вже прийняв присягу і отримав "друк" 035, ми знаходимо і в Коммодіана, також жив в Африці в III ст. У своїх "Настановах" він звертається до катехуменів: "Всі віруючі в Христа, що залишили ідолів, заради вашого порятунку втішаю вас кількома словами. Якщо раніше ви жили в гріху, присвятіть себе відтепер Христу, залишивши все минуле, і, бо ви знаєте Бога, будьте хорошими новобранцями, (станьте) досвідченими солдатами ".036 Після закінчення періоду катехуменату кандидати складали групу" мають намір приступити до хрещення "(" ingressuri baptismum "). Вони проводили певний період часу (може бути, тиждень) у молитві, пильнуванні і піст: "Тим, хто збирається хреститися, треба до цього приготуватися частими молитвами, постом, колінопреклоніння, чуванням і сповіданням усіх минулих своїх гріхів ... Отже, Благословенні ви , кого очікує благодать Божа, коли виходите з цієї священним купелі нового народження і вперше молитовно простягаєте руки разом з братами до Матері (Церкви); просіть у Отця, просіть у Господа, щоб і вам дано скарби благодаті, виділені дари ".037
Катехуменату по "Апостольському Переданню" св. Іполита Римського
Всі розглянуті нами раніше богословські погляди християнських авторів на катехуменату не були простим теоретизуванням. Що дійшло до нас "Апостольське Передання" св. Іполита Римського, що виникло бл. 215 р., 038 наочно показує, як виглядав катехуменату початку III ст. в Римі, тому ми більш детально розглянемо цей документ.
"Що призводять" бажаючих стати християнами в громаду, тобто здійснили первинне ознайомлення язичників з християнством (ймовірно, через контакт у повсякденному житті), були свого роду "хрещеними батьками". Саме вони здійснювали посередницьку функцію між виявили інтерес до християнства і керівництвом християнської громади - "вчителями", які зустрічали прийшли. Відразу ж впадає в очі, що навіть прийом у катехуменату згідно з текстом був селективним. Саме ці "doctores" (ймовірно, спеціально призначені члени громади, що несли особливе служіння підготовки катехуменів в громаді) повинні були вирішити, хто з прийшли може "слухати Слово навчання" .039 Перше питання "вчителів" був "про причини, внаслідок якої вони звертаються до віри ". Тут було важливо й свідчення "призвели" про щирість звернення "приведених" як вперше звістивши їм християнство: "І ті, які їх привели, нехай засвідчать, що наведені готові до слухання Слова" (гл. 15). Наступний крок - це контроль сімейного, суспільного і фахового положення новоприйшовших (гл. 15-16).
Спочатку досліджували положення рабів, тому що перехід невільних в християнство був складніший, ніж звернення звичайних римських громадян. Якщо господар такого прийшов раба був християнином, то потрібно було позитивне свідчення пана, а також його дозвіл для "слухання Слова". Якщо ж господар був язичником, то вчителі повинні були навчити новопришедшего "бути приємним своєму панові, щоб не порушити лихослів'я", тобто в цьому випадку воля раба була єдино визначальною.
Що стосується сімейного ситуації, то само собою зрозуміло, що кандидат повинен був жити в законному моногамному шлюбі. Чоловіка, який живе незаконно з жінкою, "нехай вчать не розпусничати, але прийняти дружину за законом", тобто одружитися з нею. Однак робилося виключення, якщо прийшла - рабиня, яка живе зі своїм паном без укладення законного шлюбу (який за римськими законами того часу був неможливий, якщо власник не давав їй свободу), що має від нього дітей і виховує їх; від неї не було потрібно припинити цей зв'язок і вона могла бути допущена в катехуменату.
Найбільш докладні приписи ми зустрічаємо щодо роду занять кандидатів. Це довгий список професій, які були заборонені для стають катехуменів зважаючи на їх несумісності з християнським віровченням і моральністю. Тут була присутня відома диференціація: одні взагалі не могли бути прийняті, інші повинні були змінити свій рід діяльності, третіх можна було допустити з деякими застереженнями. У списку легко розрізнити три основні гріха, проти яких виступало християнство: ідолослуження, вбивство і блуд.
Язичницький жрець, "страж ідолів", чарівник, заклинатель, астролог, провидець, тлумач снів, що виготовляє амулети повинні були припинити свою діяльність, "або нехай будуть відкинена". Скульптор чи художник не повинен був виготовляти зображення ідолів. До цього ж розряду відносили професії актора і вчителя, що на перший погляд дивно. Однак якщо ми пригадаємо, що в театрі в основному розігрувалися вистави з життя греко-римських богів, а "шкільна програма" того часу грунтувалася на вивченні текстів класичних авторів, в яких центральною темою була та ж міфологія, то ця заборона зрозумілий. Проте відносно вчителів все ж робилося послаблення: "Хто вчить дітей, то добре, якщо припинить це, якщо ж він не має ремесла, то нехай буде дозволено йому".
До заборонених занять, пов'язаних з вбивством, текст відносить гладиаторство і бої на арені зі звірами. Ми також читаємо дуже строге розпорядження щодо військової служби: "Воїн, що знаходиться під владою, хай не вбиває людину. Якщо йому наказують, нехай не виконує цього і не приносить клятви. Якщо ж він не бажає, буде відкинутий ... Оголошений чи християнин, бажаючі стати воїнами, та будуть знедолений, тому що вони знехтували Бога ". Тут же забороняється займати і високі посадові пости: "Хто є воєначальником або міським магістратом, хто носить пурпур, одяг, нехай припинить це, або буде відкинутий". З одного боку, ці заняття тим чи іншим чином були пов'язані з позбавленням людини життя, з іншого - і солдатів при складенні присяги, і державний чиновник при вступі на посаду повинні були приносити жертву ідолам.
Цілком природно, що блудниця, "людина любострастних" і "всякий, що займається справами, про які непристойно говорити" відкидалися, а у якому публічний будинок повинен був залишити це заняття.
Звичайно, в тексті не могли бути перераховані всі заборонені для бажаючих стати християнами професії, тому 16 глава "Про справи і заняттях" закінчується словами: "Якщо ми що-небудь упустили, то справи самі навчать вас. Бо всі ми маємо Дух Божий". З розглянутого списку видно, наскільки серйозно християнська Церква ставилася до прийому до своїх лав нових членів. Характерно, що всі ці приписи відносяться не до приймаючих хрещення, а тільки до бажаючих вступити на шлях багаторічної катехізичної підготовки! 040
Після того, як були врегульовані всі згадані обставини, починався власне період "слухання Слова", що тривав, згідно з текстом, три года.041 Звичайно, це приблизний час, тому що хрещення відбувалося лише в певні дні року, 042 і цей термін також міг бути зменшений через старанності кандидата: "Якщо ж хто старанний і здійснює добрі справи, то нехай береться до уваги не час, а сама поведінка, що тільки й має обговорюватися". У зв'язку з такою тривалою тривалістю підготовки і численними гоніннями на християн логічно виникало питання: що буде, якщо катехумен помре, не встигнувши прийняти хрещення? Текст відповідає на це наступне: "Якщо оголошений буде схоплений за ім'я Господнє, то нехай він не сумнівається у повноцінності свого свідоцтва. Якщо ж йому було заподіяно насильство і він був закатований, коли його гріхи не були ще відпущені, то він буде виправданий. Бо він прийняв хрещення своєю кров'ю "(гл. 19). Т. о. навіть у складних умовах того часу і постійної смертної небезпеки Церква не хрестила прийшли відразу ж, але непохитно слідувала принципу якнайкраще підготувати своїх майбутніх членів.
Згідно з текстом, керівники катехізаторських груп (doctores) повинні були не тільки викладати вероучітельние і моральні істини, 043 а й закінчувати кожне таке заняття молитвою з покладанням рук на голову кожного кандидата. Цікаво, що це робили не тільки клірики, але і мiряне, які займалися катехизацію.
Різниця в положенні оголошених в порівнянні з повноправними членами громади підкреслювалася тим, що кандидати повинні були молитися окремо від вірних, а під час богослужбових зборів вони "не дають один одному цілування світу, бо їх цілування ще не свято". Навіть під час агапе оприлюдненими давалася не "Євлогія" - благословенний єпископом хліб - а особливий "хліб заклинання" (гл. 26).
Трирічний термін проходив і для оголошених починався ще один період, тепер вже безпосередньої підготовки до хрещення. Критерієм для вибору гідних був образ їхнього життя, точніше, його зміна на краще за період катехуменату. Рішення про допуск до хрещення приймалося за кілька тижнів до цього дня, а відповідальними за це були проводили катехизацію "вчителя". Дослідження життя включало в себе подвійний аспект: негативний - не надходив чи кандидат негідно, і позитивний - якою була його практична, дияконічних діяльність як вираз його звернення: "шанували чи вдів, чи відвідували вони хворих, здійснювали чи добрі справи?". Цікаво, що тут бралося до уваги й свідчення тих, хто кілька років тому привів кандидатів в громаду. Контакт між "хрещеними" і бажаючими хреститися, очевидно, не переривався, більше того, "хрещені" всі ці роки супроводжували, наставляли і спостерігали оголошених, тому саме до них були звернені питання про життя катехуменів. "І коли ті, які привели їх, засвідчать про кожного:" Він надходив саме так ", то нехай слухають Євангеліє".
З тексту видно, що під час цього "випробування" мова йшла не стільки про знання, скільки про правильне поводження, про "зверненні" як дійсному і кардинальну зміну всього способу життя згідно вірі в Христа. У тому випадку, якщо поведінка оголошених оцінювалося позитивно, вони "обиралися", відбувалося їх "відділення" (separatio) від інших катехуменів, тобто ніяких перешкод для їх хрещення не було. З цього моменту вони могли "слухати Євангеліє", 044 а їх імена записувалися в особливий список "обраних", "відокремлених" (electi) .045
З початком цього періоду безпосередньої підготовки до хрещення ставало більш активним участь кліриків у предкрещальной підготовці, яка виражалася передусім у неодноразових обрядах екзорцизму. Текст говорить нам, що на підготовку до хрещення "щодня покладають руки, коли заклинають їх". Покладання рук відбувалося "учителем" після кожного катехізичної заняття, проте зважаючи на безпосередній близькості хрещення інтенсивність екзорцизму збільшувалася. Хоча текст використовує пасивні форми дієслова і тим самим не говорить, хто здійснював цей екзорцизм, ймовірно, це робив священик. Вищої точки ця дія досягає за кілька днів до хрещення, коли екзорцизм над кожним здійснює сам єпископ, "щоб дізнатися - чистий він. Якщо хто-небудь з них не гідний або не чистий, то він нехай розташовується окремо, так як не слухав Слово з вірою, бо неможливо, щоб чужий переховувався завжди "(гл. 20). Нарешті, останній екзорцизм відбувався єпископом вранці перед пасхальним чуванням, під час якого повинне було відбутися хрещення. "І, покладаючи на них руку свою, нехай він (єпископ) заклинає всяких чужих духів, щоб вони втекли від них і вже не поверталися в них. Після закінчення заклинання нехай він дме їм в обличчя і нехай осяє їм чоло, вуха і ніздрі, і піднімає їх "(гл. 20) .046
Для кращого розуміння цього чину треба чітко розрізняти ранньохристиянський екзорцизм катехуменів від екзорцизму "енергуменов" (тобто одержимих, біснуватих). В основі першого лежало уявлення про те, що будь-яка людина, що не знаходиться під владою Христа і не звільнений від вантажу колишніх гріхів у Таїнстві хрещення, залишається під владою "князя світу цього" - диявола. До цього додавалися принесені язичником протягом всієї його минулого життя жертви ідолам, який розглядалися як видимий знак такого панування. Звільнення від цих уз не було справою особистого рішення людини, воно здійснювалося не просто через піст і молитву, тому що ця пануюча над ним сила була внеположна йому. Людина не міг сам повністю очиститися, щоб приступити до хрещення, йому потрібна була особлива допомога сили Божої. Тому Церква надавала йому особливу духовну підтримку на цьому шляху, супроводжуючи оприлюдненого під час духовного зростання і направляючи його до одного з важливих елементів хрещальною чину - зречення від сатани.
Підготовлювані прийняти хрещення повинні були постити перед прийняттям Таїнства два дня.047 Остання наставляння щодо катехуменів: "І нехай вони сплять всю ніч, і нехай читається їм, і нехай наставляється" (гл. 20). Можливо, що під час цієї настанови їм висловлювався чин Таїнства хрещення, до якого вони повинні були приступити вже через кілька годин.
Отже, можна зробити висновок про те, що в III ст. структура катехуменату в усіх центрах імперії була однаковою у своїх основних рисах. З одного боку це дивно, якщо взяти до уваги просторову віддаленість і різницю в культурі і звичаях, з іншого боку перед нами свідчення того, що Церква незалежно від свого географічного положення керувалася при прийомі нових членів одними і тими ж принципами. Однак настав IV ст. і ситуація з катехуменату в Церкві різко змінилася.
Зміна ситуації в IV ст.
Початок IV ст. ознаменувався для християнства принциповою зміною характеру стосунків з державою. З "нелегальної" релігії християнська Церква стала в 313 р. офіційно дозволеною, а згодом і отримала привілейоване становище в Імперії. Християни вперше дістали унікальну можливість відкрито проповідувати й сповідувати свою віру, не побоюючись язичницьких гонінь. Однак така зміна ситуації викликало і нові серйозні пастирські проблеми. Ще Ориген жалкував про припинення гонінь, так як вони, на його думку, сприяли формуванню з катехуменів християн дійсно "високої якості", які в разі потреби, не роздумуючи, були готові загинути за свідчення про Христа: "Якщо судити по правді .. ., ми повинні визнати, що ми - не вірні. Поправді вірними були тоді, коли катехуменів катехізіровалі в середовищі мучеників і перед лицем смерті християн, який повірив істину до кінця, коли ці катехумени, проваджені такими стражданнями, без страху приєднувалися до живого Бога. .. Звичайно, вірних було менше, але вони були істинно вірними, слідуючи суворим і вузьким шляхом, що веде в життя ".048 З настанням" світу Церкви "якість, на жаль, початок багато в чому поступатися кількості.
Перш за все, змінилися причини звернення в християнство. Коли перешкоди з боку язичницького держави, що супроводжували вступ до катехуменату, почали зникати, приєднатися до Церкви стало набагато простіше. Тому все частіше і частіше виникала нещира, в тій чи іншій мірі помилкова мотивація при вираженні бажання стати християнином. Наприклад, часто язичник звертався з проханням про прийняття в катехуменату, бажаючи одружитися з християнці. Хоча такий шлюб, звичайно, цілком міг стати джерелом його звернення до Христа і істинного особистого вступу в Церкву, часто такі язичники просто "симулювали" наявність віри, якої у них насправді не було. Так, св. Кирило Єрусалимський говорить про кандидатів до хрещення наступне: "Та не буде серед вас подібних Симону, та не буде лицемірства, та не буде дозвільної цікавості, що бажає побачити, що трапиться. Можливо, у вас були різні причини прийти сюди. Цілком можливо, що чоловік хоче просунутися у своєму догляді за християнкою, і для досягнення цього він прийшов сюди. І теж можна сказати про жінок. Або часто раб таким чином хоче догодити своєму панові ".049 Не тільки раби, але і вільні нерідко бажали догодити начальникам-християнам, які займали високі державні посади, тому хрещення іноді ставало способом для якнайшвидшого просування по службових сходах. Св. Амвросій Медіоланський різко виступає проти цієї практики: "І тут хтось, хто приходить в Церкву, оскільки він бажає честі в християнського імператора, він звертається за хрещенням з удаваним повагою; він схиляється, він тягнеться на землю, але він не схиляє свої коліна в дусі ".050 Блаженний Августин також радить бути дуже уважним щодо мотивів приходять до хрещення:" Якщо він бажає стати християнином в надії отримати будь-яку вигоду від людей, яким, як він думає, він не може інакше догодити, або уникнути шкоди від рук людей, неприхильність або ворожнечі яких він боїться, в дійсності він не хоче стати християнином, оскільки він бажає лише удавано здаватися таким ... Добре, звичайно, якщо можливо, наперед дізнатися від тих, хто його знає, про його спосіб думок і про причини, які змусили його прийти і прийняти (християнську) релігію ... Якщо він прийшов з лицемірними мотивами, бажаючи лише тимчасових переваг, або думаючи уникнути втрат, звичайно, він буде брехати ".051
Знаменно, що для кар'єрного зростання в той час не було необхідності проходити весь час катехізичної підготовки, а було достатньо вже внести своє ім'я до списків катехуменів, що було вже достатнім свідченням "звернення" і видимим знаком бажання прийняти хрещення. Не дивно, що наявність помилкових мотивів при прийнятті християнства сприяло тому, що такі люди лише вступали в катехуменату, взагалі не бажаючи в доступному для огляду майбутньому приймати хрещення. Тому однією з найсерйозніших проблем катехуменату в IV-V ст. стало відкладання хрещення на невизначений термін. Такі катехумени вже називалися "християнами" після внесення свого імені в списки, вони могли бути присутніми на Літургії оголошених, вечірні та утрені, інших службах, але багато з них задовольнялися такою ситуацією практично все життя, не прагнучи до прийняття хрещення. Єпископи невпинно протестували проти таких перекручувань давньої практики, підкреслюючи, що носячи лише ім'я, у дійсності такі катехумени не були християнами, тому що не пережили звернення до Христа ... На Заході існував звичай, згідно з яким на свято Богоявлення катехумени, бажаючі прийняти хрещення в найближче свято Великодня, записували свої імена в особливий список. Ми бачимо велику біду св. Амвросія Медіоланського, який, посилаючись на євангельське оповідання про чудесне улов риби (Лк. 5, 4-5), зауважує: "Господи, я також знаю, що, якщо Ти не велиш, то для мене ніч. Ніхто ще не записав свого імені , до цих пір для мене ніч. Я закинув мережу слова на Богоявлення, і я ще не піймав нічого ".052 Св. Василій Великий також настійливо закликає катехуменів прийняти Таїнство хрещення:" Будучи катехізіруемимі з юності, хіба до цих пір ви не висловили свого згоди правді? Ви, не припиняють вчитися, хіба до цих пір не досягли знання? Ви, що насолоджуються життям, досліджують її до старості, закінчите це, ставши християнами? ... Ми закликаємо вас до життя, чому ж ви біжите від цього призову ? ... Дайте ваші імена, запишіться до списку Церкви ... Запишіться в цю книгу, щоб бути записаними до Книги небесну ... Умріть для гріха, розіпніть з Христом; принесіть всю вашу любов Господа ".053 Т. о. перед нами кардинальна зміна ситуації порівняно з тим, що ми бачили у св. Іполита Римського на початку III ст. У той час катехумени, навчаючись протягом трьох років жити по-християнськи і ревно бажаючи своєю старанністю скоротити цей термін, невпинно прагнули до прийняття Таїнства. Через півтора століття вже єпископ повинен був (тщетно!) закликати їх прийняти хрещення на найближчу Великдень.
Таке відкладання хрещення було викликано не тільки хибними мотивами приходу в Церкву, але часто і висотою вимог істинної християнської життя за Євангелієм, яка багатьом здавалася недосяжною. Часто хрещення відкладалося до моменту важку хворобу або навіть до смертної години, тому що людина хотіла очиститися від тягаря своїх гріхів у хрещенні безпосередньо перед смертю, щоб по можливості більш чистим (як він вважав) постати перед Богом. Проти такого розуміння виступає св. Іоанн Златоуст: "хіба не вища дурість відкладати прийняття дару? Слухайте, катехумени, і ви, що відкладають свій порятунок до останнього подиху" .054 Дійсно, цей звичай найбільш гостро демонструє різницю з катехуменату в II-III ст. Звання катехумена, очевидно, вже не мало того глибокого значення, яке воно несло сторіччям раніше.
Однак, незважаючи на те, що в IV ст. було багато катехуменів, але не всі з них були щиро зверненими, єпископи християнської Церкви тим не менш не переставали боротися за чистоту і щирість прийняття хрещення. Вони виступали не тільки проти відкладання хрещення, а й проти спокуси священиків допустити до хрещення тих, хто нібито мав віру, але не жив по-християнськи. Стикаючись обличчям до обличчя з порушенням древньої практики, святителі Церкви невпинно проголошували традиційне вчення про те, що хрещення має викладатися мають віру і живуть згідно цій вірі, звідки йшла необхідність збереження інституту катехуменату. Св. Василій Великий пише: "Віра і хрещення - це два образи порятунку, спорідненого походження і нероздільні. З одного боку, віра вдосконалюється хрещенням, з іншого боку хрещення грунтується на вірі" .055 Йому вторить св. Афанасій Великий: "Спаситель заповідав не тільки хрестити, він наказав спочатку" вчити ", потім" хрестити ", щоб научіння породило справжню віру і вже з вірою ми могли б прийняти Таїнство" .056 Ця вимога певної зрілості у вірі перед прийняттям хрещення вимагало, очевидно, серйозної предкрещальной катехізичної підготовки. Однак було живе ще й розуміння того, що віра, яка дає доступ до джерела вічного життя - хрещення, не може побут мертвою вірою, а повинна супроводжуватися діяльної любов'ю. Блаж. Августин написав цілий працю "Про віру та справи", в якому засуджується практика хрещення відмовляються жити за християнськими заповідями: "Є люди, які вважають, що всі без винятку повинні бути допущені до джерела переродження, який у Господі нашім Ісусі Христі, навіть ті, хто будучи відомий своїми злочинами і жахливими вадами, не бажають змінити свої злі і ганебні шляху, а чесно (і публічно) визнають, що вони мають намір продовжувати перебувати у своєму стані гріха ".057 Він пише далі в цьому ж тексті:" За допомогою Господа Бога будемо ретельно остерігатися надалі давати людям помилкову впевненість, кажучи їм, що якщо тільки вони будуть хрещені в Христа, то незалежно від того, як вони будуть жити у вірі, він досягнутий вічного спасіння ".058 Як приклад такого недостойного прийняття хрещення св. Кирило Єрусалимський призводить Симона волхва, поширюючи тлумачення цього місця з книги Діянь на всіх катехуменів взагалі: "Приступив колись до купелі Симон волхв; хрестився, але не просвітився; тіло омив водою, але серце не просвітив духом, тіло входило в купіль і вийшло з неї , а душа не спогреблась Христу і не совосстала з Ним ... Якщо ж ти залишишся в злому зволення своєму, то проповідує тобі не буде винен, а ти не сподівайся отримати благодать. Вода тебе прийме, але Дух не прийме ".059 Про небезпеку хрещення непідготовлених кандидатів попереджає і св. Григорій Ніський: "Якщо омивається тіло, в той час як душа не омила плям своїх пристрастей, і життя після хрещення - така ж як і раніше, було б сміливо сказати, я скажу це і не відступлю, в таких випадках вода - це вода, дар святого Духа ніколи не з'явиться в тому, що відбувається: порочність душі ображає образ Божий ".060
Отже, з цих свідчень видно, що в IV-V ст. єпископи постійно наполягали на невідступно дотриманні древнехристианских принципах допуску до хрещення, хоча сучасна їм ситуація легко спонукати до формального погляду на нього. Найімовірніше, священики в громадах дійсно зловживали сформованому становищем, і саме тому були необхідні всі ці єпископські вмовляння. Церква намагалася зберегти баланс між милістю і недбалістю. Блаж. Августин чітко розумів, що донатизма з його бажанням створити "Церква чистих" був настільки ж небезпечним як і відмова від строгої церковної дисципліни. Тому в пастирській практиці було необхідно поєднувати твердість і благість, не стаючи ні "бездіяльним в ім'я терпіння, ні жорстоким під приводом ревнощів" .061
Намагаючись зберегти інститут катехуменату в IV-V ст., Церква була змушена змінити його тривалість і структуру. Більшість батьків вносили своїх дітей у списки катехуменів відразу ж після народження, і т. о., Виростаючи, вони могли перебувати в цьому свого роду "підвішеному" стані дуже довго. Тим самим ім'я "катехумен" поступово втратило те значення, яке воно мало в II-III ст., Тобто проходження дво-або трирічної підготовки до хрещення. Катехумени могли брати участь чи не брати участь у літургії оголошених в залежності від ступеня свого благочестя і духовної ревнощів. Вже не існувало якогось спостереження за ними з боку спеціально призначених для цього "вчителів" в особливо структурованих групах, як це ми бачили в III ст. у св. Іполита Римського. При читанні християнських авторів IV ст. виникає відчуття, що Церква намагалася "підштовхнути" кандидатів до якнайшвидшого прийняття хрещення замість того, щоб створити достатньо довгий період підготовки, під час якого можна було б сприяти духовному зростанню звертається.
З іншого боку, зникнення фіксованого терміну катехуменату сприяло тому, що в разі звернення дорослого його хрещення могло відбуватися досить швидко після його формального вступу в катехуменату. Цьому сприяла та обставина, що багато освічених язичники вже могли бути знайомі з текстом християнського Святого Письма, як слід їх слів блаж. Августина: "Якщо до тебе приходить хто просить хрещення, отримав класичну освіту ... ймовірно, знає вже багато уривків з нашого Писання" 062.
Однак як випливає з раніше розглянутих свідоцтв свв. отців, Церква жодним чином не бажала відмовитися від катехуменату як такого, визнаючи його принципову необхідність і відмовляючись від практики хрещення дорослих без попередньої підготовки. Все це призвело до створення нової системи катехуменату, коротшого за часом і безпосередньо передував ухваленню Таїнства Хрещення. Церква пов'язала його з Великим Постом, час якого поступово стало призначатися для цього інтенсивного предкрещального навчання, після закінчення якого слід було урочисте хрещення у пасхальну ніч.
Блаж. Августин описує вступ до цього катехуменату наступним чином: "Після настанови ти повинен запитати його, чи вірить він у все це і чи бажає він дотримуватися ці слова. Якщо він відповідає позитивно, ти повинен знаменувати його (знаком хреста), зробивши відповідну церемонію і поступити з ним за звичаєм Церкви ".063 У вказану церемонію входило, можливо, урочисте сповідання віри і зречення від минулого ідолослуженія.064 Період Великого посту починався урочистим внесенням до списків їхніх імен, що розглядалася в якості оновленого, тепер вже" усвідомленого "чину вступу в катехуменату, сполученого з істинним зверненням. Вписали свої імена в списки готуються прийняти хрещення в найближче свято Великодня повинні були протягом декількох тижнів зробити те, для чого століття тому їм треба було б два чи три роки. Про те, як відбувалося вступ до катехуменату в Єрусалимі, ми читаємо ок. 400 р. у Егер, яка описує своє паломництво в Єрусалим: "Мені слід сказати ще й про те, як наставляють тих, які будуть хрещені на Великдень. Вони повинні дати свої імена перед першим днем посту і пресвітер записує всі імена перед початком восьми тижнів, які тут триває піст, 065 як я говорила вам. Коли священик збере імена, в другий день посту, на початку восьмитижневого періоду, поставляється єпископська кафедра посеред Великої Церкви в Мартіріуме, священики сидять на сідницях по обидві сторони від неї, а інші клірики стоять. Тоді шукають хрещення наводяться за одного: чоловіки - з їх (хрещеними) батьками, жінки - з їх (хрещеними) матерями. Коли вони приводяться, єпископ запитує їх сусідів про них: "Чи веде ця людина добре життя? Чи поважає він батьків? Не п'яниця чи він і не хвалько? "Він запитує про всі серйозні людських пороках. І якщо в результаті опитування він бачить, що ця людина не здійснив жодної з таких злочинів, він сам записує його ім'я, але якщо хтось винен, то йому велять піти; єпископ каже йому, що він повинен виправити свої шляхи, перед тим як приступити до джерела. Він питає про одне й те ж чоловіків і жінок. І не легко прийшов приступити до хрещення, якщо у нього немає свідків, знайомих з ним ". 066 З тексту видно, що це випробування морального життя досить серйозно і повністю відповідає тому, що ми бачили в "Апостольському Переданні" на початку III ст. Про наявність подібного чину в Антіохії в той же самий час перед лицем народу Божого говорить і Феодор Мопсуестійський: "Бажаючий приступити до дару святого хрещення нехай буде представлений Церкви Божої. Його прийме відповідальний за це, відповідно до звичаю, встановленим для внесення в список тих , хто бажає прийняти хрещення. Він повинен навчити його моральності. Цю роль щодо охрещених виконує людина, що називається поручителем (гарантом). Він, наділений цим обов'язком, вписує твоє ім'я в книгу Церкви і додає ім'я свідка або священика міста або громади ".067 У цьому тексті йдеться про наявність свого роду "хрещених батьків", які могли засвідчити істинність звернення катехумена і його готовність до хрещення.
Пост був часом вероучительного і морального повчання, чому служили регулярні проповіді, звернені до кандидатів. Етерія докладно описує нам те, як це відбувалося в Єрусалимі: "У них тут є звичай, згідно з яким готуються до хрещення під час Великого посту заклинають кліриками вранці, безпосередньо після ранкового відпусту в Храмі Воскресіння. Після нього поставляється єпископська кафедра у Великій Церкви, в Мартіріуме, і всі готуються до хрещення, чоловіки і жінки, сідають навколо нього ... будь-який з народу, який бажає послухати (звичайно, тільки вірні) може прийти і сісти, хоча катехумени не входять, 068 поки вчить єпископ. Предмет його повчання - закон Божий; протягом сорока днів він проходить по всій Біблії, починаючи з книги Буття, і спочатку пояснює буквальне значення кожного уривка, а потім тлумачить його духовно.069 У цей час він також навчає їх усьому відносно Воскресіння і віри. І це називається катехізис . Після п'яти тижнів настанови вони приймають Символ віри, зміст якого він детально пояснює тим же чином, як він виясняв Писання: спочатку буквально, а потім духовно ... Научение Писанню відбувається з шести до дев'яти годин щоранку протягом посту, три години катехизації в день ... У дев'ять їх відпускають, що складає три години повчання на день протягом семи тижнів ".070 До цього тлумачення Символу віри деякі Церкви, особливо на Заході, додавали і тлумачення молитви Отче наш. Тут відбувалася "передача" (traditio) катехуменів Символу віри і Молитви Господньої через єпископа, а через деякий час (зазвичай через тиждень) їх "повернення" (redditio): катехумени читали їх вголос і напам'ять під час богослужіння перед обличчям зібралася громади, літургійно засвідчуючи тим самим про прийняття цих текстів у своє серце.
Протягом цього періоду підготовки Церква не тільки наставляла охрещених, але й зміцнювала їх (в деяких областях - щоденним) екзорцизмом. Обряди, що здійснювалися під час цього "безпосереднього" катехуменату, згадує і один африканський єпископ, розглядаючи їх як їжу, якою Церква-Мати годує своїх дітей: "Всі священні обряди, що здійснюються для вас служителями рабів Божих: екзорцизму, молитви, псалми, подиху, волосяниця, відмінювання голови, колінопреклоніння ... все це, як я сказав, є їжа, яку ваша Мати дає вам у своєму череві, щоб вона могла відродити вас у водах хрещення і представити вас Христу тріумфуючих радістю ".071 Цікаво, що катехізичну настанови продовжувалися і після здійснення хрещення, коли неофіти щодня приходили в храм протягом Світлої седмиці, щоб почути тлумачення значення Таїнств, які вони прийняли. У результаті цього виникли т. н. "Тайноводственние повчання" або містагогіческіе катехізиси, які, згідно Егер, викликали великий інтерес: "новохрещених приходять у храм Воскресіння, як і вірні, які бажають почути (значення) містерій; але так як вчить єпископ, то сюди не входять катехумени, і двері залишаються закритими, щоб ніхто не ввійшов. Єпископ пояснює, що було зроблено і тлумачить це. Коли він закінчує, оплески настільки гучні, що їх чути за межами церкви ".072 Єпископ тлумачив т. о. різні складові чину хрещення, щоб допомогти охрещеними якомога глибше усвідомити значимість того, що вони пережили. До цього додавалося акцентування моральних вимог життя у Христі, тому що шлях морального вдосконалення тільки починався після прийняття Таїнства Хрещення. Тому св. Іоанн Златоуст пише: "Ти будеш називатися неофітом не лише протягом двох, трьох, десяти чи двадцяти днів, але ти будеш носити це ім'я і через десять, двадцять чи тридцять років, фактично протягом всього свого життя" .073
Звичайно, така ситуація була не у всій імперії, і зважаючи на те, що деякі катехумени постійно відкладав момент свого хрещення, Цезарій Арльскій свідчить, що внесення імені в список охочих прийняти хрещення відбувалося іноді всього "за кілька днів до Великодня" .074 Ми бачимо в IV-V ст. очевидне зниження рівня "внутрішньої" підготовки до хрещення порівняно з практикою, описаної св. Іполитом Римським. Для святителя, наприклад, було б абсолютно неприйнятно звертатися до записали свої імена в список охочих прийняти хрещення в найближче свято Великодня за кілька тижнів до прийняття Таїнства із закликом очистити наміри і змінити спосіб життя. Але такий стан речей ми зустрічаємо через півтора століття, у "Предогласітельном повчанні" св. Кирила Єрусалимського. З тексту випливає, що якщо навіть катехумени і отримували якісь настанови, душі їх ще не освітила ожівотворяющей дією слова Божого: "Бо ми, служителі Христові, взяли кожного з вас. Якщо ви розглядаєте нас як свого роду придверних, то ми залишили двері незатворенной. Отже, ніщо не перешкоджає тобі увійти сюди і з душею, покритої брудом гріхів, з нечистим наміром ... Якщо душа твоя одягнена в одяг сріблолюбства, то Увійди, одягнувшись інакше: скинь одяг колишню, скинь одяг перелюбом та нечистоти і зодягнися в світлий одяг цнотливості. Багато тобі на це часу, сорок днів ти маєш для покаяння ... Ти називався оприлюдненими, будучи оголошуємо ззовні. Слухав слово про надію і не знав його; слухав таємниці, і не розумів їх; слухав Божественне писання і не осягав його глибини. Тепер вже оголошення вимовляється не ззовні, але всередину тебе ".075 Схожим чином всього за тридцять днів до хрещення св. Іоанн Златоуст був все ще змушений закликати кандидатів до морального поводження, що було б немислимо в II-III ст.: "Молоді атлети, стадіон відкритий, от глядачі в амфітеатрі, перед ними - очолює змагання. Отже, тут немає середини: або ви попадаєте , як труси, і будете покриті ганьбою, або ж ви будете діяти сміливо і виграєте вінець з нагородою. Подібним чином, ці 30 днів - час боротьби, учнівства, вправ ".076 Цікавий і характерний для того часу предкрещальний питання, вкладений у вуста єпископа в т. н. "Канону Іполита" (бл. 360): "вагаєшся ти, чи відступаєш через страх з приводу того, що можуть сказати люди?" .077
Однак і в таких складних умовах ми бачимо принциповість відносини архіпастирів Церкви до необхідності віри для прийняття Таїнства. Той же св. Іоанн Златоуст чітко говорить: "Ти до цих пір сумніваєшся в божество Ісуса Христа? Тоді піди, більше не слухай святе слово і викресли своє ім'я зі списку катехуменів. Але якщо ти віриш у Христа, Бога і людини, і якщо ти впевнений стосовно релігії , то до чого цим відстрочки, ці відкладання і це нехтування? ".078 Заслуга єпископів IV-V ст. полягала в тому, що вони змогли вміло організувати "великопісний катехуменату", щоб і в змінених умовах мати можливість контролю за вступом до Церкви нових членів. З усього сказаного видно, що катехизическая система III ст. збереглася і через сто років, проте колишні вимоги для вступу до катехуменату були перенесені на початок Великого посту. Цей період був повністю присвячений інтенсивної і серйозної підготовки кандидатів до хрещення. Таким чином, Церква показала єдність свого вчення про хрещення та практики прийому нових членів, не відступаючи від заповіді Спасителя "ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа" (Мт. 28, 19). Важливою особливістю даного періоду є той факт, що катехізичну стадії духовного зростання зберегли і розвинули своє літургійне оформлення, будучи тим самим безпосередньо пов'язаними з богослужбової життям християнської Церкви. Церква своєю практикою чітко підкреслювала, що сакраментальне акт таїнства Хрещення як такої не є чимось просто магічним або автоматичним. Святі отці (часто використовуючи слова Спасителя "Не давайте святого псам, і не кидайте перлів вашого перед свинями" (Мт. 7, 6)) постійно і невпинно наголошували, що хрещення - це надприродний дар Божий. Саме тому володіє їм Церква, не може байдуже передавати його кому б то не було, завжди вимагаючи від кандидата живої віри і відмовляючись викладати це Таїнство без попереднього посвідчення якості і життєвості звернення. Однак мова йшла не просто про строгому контролі. Навпаки, християнські єпископи, пресвітери, спеціально призначені "вчителя", які займалися катехізичної роботою, завжди робили все можливе, щоб допомогти зрости цій вірі. Катехуменату був тим реальним спільнотою, в якому віра зростала протягом тривалого періоду часу.
Що стосується подальшої історії розвитку катехуменату, то на тлі зростаючої кількості хрещень немовлят він поступово почав зникати, починаючи з 2 пол. V ст. - Поч. VI ст. Орієнтований на свідому підготовку до хрещення дорослих, в такій ситуації, що змінилася він як особливий інститут, очевидно, не міг існувати в тому ж обсязі, як і раніше.
У даній статті ми спробували вказати на найбільш важливі богословські та пастирські аспекти виникнення та розвитку катехуменату в I-V ст. Сьогодні проблема підготовки дорослих до хрещення стоїть у нашої Церкви, ймовірно, ще більш гостро, ніж в розглянутий історичний період. Тут немає потреби і місця вказувати ні на що часто зустрічаються на парафіях пастирські упущення в цьому питанні, ні на вдалі позитивні приклади здійснення такої роботи (на жаль, не надто численні). Вони всім відомі, і розгляд нинішньої ситуації виходить за рамки статті. Хотілося б лише побажати, щоб всі ми, і клірики і мiряне Православної Церкви - тієї Святої Церкви, в якій жваво апостольське і святоотцівське переказ, пам'ятали про ту важливу частини святоотецьких повчань, про ту пастирській практиці, що існувала в стародавній Церкві і розглянутої в даній статті , яка називалася "катехуменату". І при цьому були б "не буде забудько слухач, але виконавець діла" (Як. 1, 25, порівн. Рим. 2, 13).
Список літератури
001 Практиці хрещення дітей буде присвячена окрема стаття.
002 Тертуліан, De bapt. 18. Подібним чином це місце тлумачить і блаж. Августин, De fide et op. 9,14.
003 Геріми I. У тому ж трактаті ми вважаємо Той же трактат Геріми 1 говорить: "Перехідний в іудаїзм через любов до жінки, або через бажання догодити або через страх, це не прозеліт, бо тільки той прозеліт, хто переходить в іудаїзм з Через любов до Бога ".
004 Йосип Флавій, Іудейська війна, II, 137-138.
005 Правило 5,13-14.
006 Одне зі свідчень цього - вживання виразу "прозеліт Христа" для позначення християнських катехуменів в текстах II-III ст. (Див. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, p. 1171).
007 Про покаявся. 6,16; Про ідол. 10,6,12.
008 Про покаявся. 6,16-17.
009 Про хрещений. 18,1.
010 Проповідь на Лев. 6,2.
011 Проповідь на Лк. 21,4.
012 Проповідь на Ізек. 6, 5.
013 Дідахі 7,1.
014 Вид. 3,2,9 і 7,3.
015 1 Апол. 61.
016 1 Апол. 66,1.
017 1 Апол. 61,6-9.
018 1 Апол. 61,2.
019 Там само.
020 1 Апол. 66,1.
021 Дідахі 7,4.
022 2 Апол. 2.
023 1 Апол. 60.
024 ЦІ V, 10,1.
025 ЦІ VI, 6,1.
026 1 Стром. 19,4.
027 6 Стром. 89,1-2.
028 педаг. 1,30,2.
029 педаг. 1,36,3.
030 2 Стром. 26,4-5.
031 2 Стром. 95,3-96,2.
032 Це рідко вживалося в античності слово стає у ап. Павла terminus technicus для позначення "настанови у Христі" (див. Гал. 6,6 і ін.)
033 De praesc. 41,2.4.
034 Про покаявся. 6,1.
035 В давнину солдати часто після прийняття присяги отримували клеймо як знак своєї приналежності військовому з'єднанню або імператору.
036 Настанови II, 5.
037 Про хрещений. 20,1.5.
038 Російський переклад в БТ 5, с. 283-296 (катехуменату гол. 15-20).
039 "Audire verbum doctrinae" на відміну від подальшого "audire evangelium" під час безпосередньої підготовки до хрещення.
040 Ок. 300 р. в Іспанії Ельвірскій Собор також наводить список професій, від яких треба було відмовитися, щоб бути прийнятим в катехуменату, серед яких проституція (прав. 44), стрибки і акторство (прав. 62). Згідно з текстом правил цього собору існував особливий обряд прийняття, що полягав у покладанні рук, після чого людина "ставав християнином" (прав. 39).
041 Ельвірскій Собор каже про дворічний научении за винятком випадків хвороби (прав. 42). За важкі проступки катехуменату міг бути продовжений до трьох (прав. 4), п'яти (прав. 73) років або навіть до моменту смерті (прав. 68).
042 Що стосується днів хрещення, то хоча текст нічого не говорить нам про це, зі слів Тертуліана (Про хрещений. 19,1-2) ми бачимо, що найбільш кращим був день Великодня і наступні за ним 50 днів пасхальної радості. Однак він додає: "Втім, кожен день є день Господній, кожен годину, повсякчас зручно для хрещення: якщо відносно урочистості і є розходження, то для благодаті це не має значення".
043 Текст нічого не говорить про тематику катехізичну занять, але як видно з праць християнських письменників того часу, перш за все з творінь Орігена, вони, ймовірно, будувалися передусім на вивченні тексту Святого Письма Старого і Нового Завіту.
044 Можливо, тут мається на увазі їх участь у Літургії оголошених.
045 Інші західні автори використовують термін "competentes", на Сході їх називали "просвіщати" (????????????).
046 Про предкрещальном екзорцизм говорять і інші християнські автори: Тертулліан (Апол. 23,16), св. Кипріан Карфагенський (Посл. 69,15 CSEL 3,764) і ін
047 Сирійська дідаскалов 21 говорить про шестиденному пості перед хрещенням. Поступово з цього поста охрещених перед їх хрещенням на Великдень, а також поста з ними всієї громади в IV ст. виникає пост Чотиридесятниці.
048 Оріген, Проп. на Єр. 4,3.
049 Св. Кирило Єрусалимський, Повчання предогласітельное 5.
050 Св. Амвросій Медіоланський, Тлумачення на Пс. 118, 20, 48-49.
051 Блаж. Августин, Проп. 47, 17.
052 Св. Амвросій Медіоланський, Користь. на Лк. 4,76.
053 Св. Василій Великий, проп. 13 про св. Хрещенні 1,3,7.
054 Св. Іоанн Златоуст, Хрещальної наставляння (PG 59,115).
055 Св. Василій Великий, Про Святого дусі, 12,28.
056 Св. Афанасій Великі, Втор. промова проти Арія, 3
057 Блаж. Августин, Про віру і справах, 1,1
058 Там же 26, 48
059 Св. Кирило Єрусалимський, Повчання предогласітельное, 2.
060 Св. Григорій Ніський, Катехіз. проповідь 40.
061 Блаж. Августин, Про віру і справах, 5,7.
062 Блаж. Августин, De cat. rud. 8,12.
063 Там же, 26, 50.
064 Блаж. Августин, Contra Cresc. 2,5,7.
065 Субота і неділя не входили до числа пісних днів.
066 Паломництво 45.
067 Феодор Мопсуестійський, Проповідь 1-а на хрещення, 14.
068 Маються на увазі ті катехумени, які не будуть хрещені на Великдень.
069 Літургійний залишок цієї практики - читання Святого Письма Старого Завіту на 6 годину і вечірньо під час Великого Посту.
070 Паломництво 46.
071 Quodvultdeus, De Symb. 3,1.3 (CCL 60,349).
072 Паломництво 47.
073 Св. Іоанн Златоуст, навчився. до просвічений. 5, 20.
074 Цезарій Арльскій, Проповідь 200,2.
075 Повчання предогласітельное 4, 6.
076 Св. Іоанн Златоуст, навчився. до просвічений. 4.
077 Канон 19.
078 Св. Іоанн Златоуст, Проп. на Деян 1, 8.