Патріарх Фотій і його роль в історії візантійської церкви

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
ГОУ ВПО «Білгородський госудаственно УНІВЕРСИТЕТ»
Соціально-теологічний факультет
Кафедра християнської історії і антропології.
Курсова робота
Патріарх Фотій і його роль в історії візантійської церкви
Студентки очного відділення групи 120601
Спеціальності «Теологія»
ВОРОБЙОВА Олена Михайлівна
Науковий керівник:
д.і.р. Пенськой В.В.
Оценка_______________
Підпис
Білгород 2010 р .

Зміст
Введення
Глава I. Життєвий шлях патріарха Фотія
1.1 Біографія
1.2 Твори патріарха Фотія
Глава II. Діяльність патріарха Фотія
2.1 Патріарх Фотій як вчений і богослов
2.2 Церковна та політична діяльність патріарха Фотія
Висновок
Список літератури

Введення
Свт. Фотій, Патріарх Константинопольський, жив у IX столітті, походив з сім'ї ревних християн. Батько його помер мученицькою смертю за захист ікон. Св. Фотій отримав блискучу освіту і, перебуваючи у родинних відносинах з Імператорським домом, обіймав посаду першого державного секретаря в сенаті. Сучасники говорили про нього: «відомостями майже у всіх світських науках він стільки відрізнявся, що по праву міг вважатися славою свого століття і навіть міг сперечатися з древніми». У нього навчалися наукам юний спадкоємець престолу Михайло і майбутній просвітитель слов'ян рівноапостольний Кирило. Глибоке християнське благочестя убезпечувало святого Фотія від спокуси благами придворного життя - всією душею він прагнув до ІНОЧЕСТВУ.
Святіший Патріарх Фотій з'явився одним з перших викривачів Заходу в цих єретичних відхиленнях, довівши їхню абсурдність. З приводу filiogue ним написано кілька блискучих апологетичних творів. Свт. Фотій, будучи захисником істини і докоряти неправди, сповістив «Окружним посланням» Східну Церкву про справи тата, вказавши на відступ Римської Церкви від древнього Православ'я не тільки в обрядах, а й у віросповіданні. У ньому він привів до 40 логічних аргументів проти латинського омани. Був скликаний Собор, що засудив свавілля Заходу.
Мета розглянути значущість ролі патріарха Фотія в історії Візантійської культури.
Актуальність теми полягає в тому, що людина, що володіє духовно-моральними якостями повинен знати про факти, покладених в основу історії.
Для повного розуміння ролі патріарха Фотія в історії Візантійської церкви і розкриття поставленої перед нами мети, слід виділити декілька завдань, які будемо ставити перед собою:
- Розгляд діяльності патріарха Фотія у сфері політики,
- Розгляд діяльності патріарха в церковній сфері, творіння.

Глава I. Життєвий шлях патріарха Фотія
1.1 Біографія
Святитель Фотій, патріарх Константинопольський - яскравий церковний і політичний діяч, вчений і богослов, - за висловом протоієрея Іоанна Мейендорфа: «чи не одна з найбільших фігур Візантійського періоду історії Церкви». [1]
Фотій народився близько 820 року, він був племінником патріарха святого Тарасія, тобто за народженням належав до вищої знаті і походив з сім'ї, вірної шанування святих ікон. Батько його помер мученицькою смертю за захист ікон. Святий Фотій отримав блискучу освіту і, перебуваючи у родинних відносинах з імператорським домом, обіймав посаду першого державного секретаря в сенаті. Сучасники говорили про нього: «відомостями майже у всіх світських науках він стільки відрізнявся, що по праву міг вважатися славою свого століття і навіть міг сперечатися з древніми». У нього навчалися наукам юний спадкоємець престолу Михайло і Костянтин Філософ. [2] Глибоке християнське благочестя убезпечувало святого Фотія від спокуси благами придворного життя - всією душею він прагнув до ІНОЧЕСТВУ. У 857 році співправитель царя Михайла, Варда, видалив з Константинопольської кафедри Патріарха Ігнатія. Єпископи, знаючи благочестя і велику вченість Фотія, вказали імператору на нього як на людину гідного зайняти первосвятительский престол. Святий Фотій зі смиренням прийняв пропозицію. Протягом 6 днів проведено він був по ієрархічним ступенями, а в день Різдва Христового посвячений у єпископа з зведенням на патріарший престол. Однак незабаром почалися хвилювання в Церкві, розпалювані віддаленим з кафедри патріархом Ігнатієм. У 861 році був скликаний Собор для припинення чвар, на якому затверджено було скинення Ігнатія та затвердження патріархом Фотія. Папа Микола I, посли якого були присутні на цьому Соборі, сподівався, стверджуючи Фотія патріархом, підпорядкувати його своїй владі, але, не отримавши очікуваного, на Римському Соборі зрадив Фотія анафемі. З того часу почалося для святителя Фотія що тривало до кінця його життя [3] протиборство папському свавіллю і посяганню на Православну Церкву Сходу. У 864 році вся Болгарська країна добровільно звернулася до християнства. Болгарський князь Борис хрещений був, як вважають, самим Патріархом Фотієм, після чого святитель Фотій відправив до Болгарії архієпископа і священиків для Хрещення болгарського народу, а в 865 році - святих Кирила і Мефодія для проповіді Христа на слов'янській мові.
Проте прихильники папи в Болгарії порушили недовіру болгар до проповідників Східної Церкви. Тяжке становище Болгарії через напад германців змусило їх шукати допомоги на Заході, і болгарський князь звернувся до папи з проханням надіслати йому своїх єпископів. Прибувши до Болгарії, папські легати почали активно утверджувати в ній вчення і звичаї латинські замість православних. Святитель Фотій, будучи твердим захисником істини і докоряти неправди, сповістив окружним листом Східну Церкву про справи тата, вказавши на відступ Римської Церкви від древнього Православ'я не тільки в обрядах, а й у віросповіданні. Був скликаний Собор, що засудив свавілля Заходу. У 867 році імператорський престол захопив Василь Македонянин, убивши імператора Михайла. Святитель Фотій викрив вбивцю і не допустив його до залучення Святих Христових Таїн. За це він був видалений з патріаршого престолу і ув'язнений у монастир під варту. На його місце був знову поставлений патріарх Ігнатій.
Собор, скликаний для розслідування вчинку святителя Фотія, проходив за участю папських легатів, які зажадали від Собору підписання грамоти про безумовне підпорядкуванні всієї Церкви суду тата. Східні єпископи, не погоджуючись на це, вступили в суперечку з легатами. Викликаний на Собор святитель Фотій мовчанням відповідав на всі нападки легатів і лише на запитання суддів: чи хоче він покаятися, відповідав: «одумалися чи самі судді?» Супротивники Фотія після довгих суперечок здобули перемогу, і, не маючи ніяких підстав до засудження, виголосили анафему патріарха Фотія і захищали його єпископам. Святитель був посланий в ув'язнення на 7 років і, за його власним свідченням, «тільки дякував Господа, терпляче ніс суди Його ...». У той час латинське духовенство було вигнано з Болгарії за свавілля тата, і Патріарх Ігнатій послав туди своїх єпископів. У 879 році, після смерті Патріарха Ігнатія, був скликаний Собор, знову визнав святителя Фотія законним пастирем Церкви. Папа Іоанн, який особисто знав Фотія, через послів оголосив на Соборі про скасування всіх колишніх папських визначень про Фотія. Собор визнав недоторканність Нікейсько-Царгородського Символу, відкинувши латинське спотворення (filioque), визнав незалежність і рівність обох престолів і обох Церков (Західної і Східної). Собор ухвалив знищити в Болгарії церковні звичаї та обряди, введені латинянами, ніж припинив їх панування там. При наступника імператора Василя, Леві, святитель Фотій знову постраждав за помилковим доносом, звинувачений у змові проти імператора. Будучи зведений з кафедри в 886 році, святитель закінчив свої дні в Армонійском монастирі в 891 році. Православна Церква вшановує святителя Фотія як ревного захисника Православного Сходу від панування тат і як вченого богослова, який залишив численні і різноманітні праці, присвячені викриттю помилок латинян, спростуванню різних єресей, роз'яснення Святого Письма, розкриттю різних предметів віри.

1.2 Твори патріарха Фотія
Творчість святителя Фотія Константинопольського - видатного богослова, вченого-енциклопедиста, екзегет і проповідника, займає значне місце в святоотцівському спадщині. На жаль, його творіння зараз практично маловідомі російському православному читачеві.
По-перше, одним з головних і цінних праць, що залишилися нам у спадок від патріарха Фотія, є його знаменита "Бібліотека" (це назва дана вже видавцями цього пам'ятника). Це своєрідний «конспект» книг, які він читав. А читав Фотій як християнських, так і язичницьких авторів. Усього "Бібліотека" містить 280 таких "конспектів" ("кодексів"), супроводжуваних зазвичай критичними замітками патріарха, що відносяться до змісту і літературній формі цих творів, а також до характеру світогляду їх авторів. Всього в «Бібліотеці» згадується близько 400 назв. Дана праця патріарха Фотія має найважливіше значення для патрологічної науки, бо він зберіг цінні відомості про тих пам'ятках церковної писемності, які нині втрачені. Праця була написана ще до того, як Фотій став патріархом, і не призначався для видання.
Далі, чудове і дуже мало використане творіння «Відповіді Амфілохія», своєму другові і учневі, де викладені глибини православного вчення. «Відповіді» присвячені різних питань, два з яких (181 і 182) присвячені питанням тріадологіі.
«Містагоги (тайноведение) Св. Духа» - книга, яка містить спростування латинського вчення про сходження св. Духа (Filioque). Збереглися також і листи до різних осіб на дипломатичні і богословські теми.
Фотій залишив після себе збори проповідей, що відрізняються крайньою багатослівно і представляють, в основному, лише історичний інтерес. Так, у двох проповідях повідомляється про знаменитому поході «русичів», що дійшли до самих стін Константинополя ( 861 г .). Згідно з повідомленням Фотія в його окружному посланні східним патріархам ( 866 г .), Деякі з русів звернулися до християнства. Одна з проповідей присвячена собору, позбавивши влади тата Миколая ( 867 г .).

Глава II. Діяльність патріарха Фотія
2.1 Патріарх Фотій як вчений і богослов
Св. Фотій, вступивши на патріарший престол, виявив величезну ревнощі у зверненні народів «аж до краю землі» (Діян. 1, 8). У «Окружному посланні» 867 г . св. Фотія згадується про освіту вірмен, болгар і росів, а в «Слов'янських житіях св. братів »центральне місце присвячено місії Кирила і Мефодія хозарам і Моравії. Дані твори разом з посланням св. Фотія болгарському царю Борису є одними з найважливіших джерел, в яких безпосередньо йдеться про місії і місіонерських підходах.
Учені неодноразово відзначали історичне «смиренність» св. Фотія, що проявилося зокрема в тому, що ніхто з древніх письменників не склав його житія і не описав по порядку події його життя. Більш того, багато авторів писали про св. Фотія принизливо, не помічаючи або принижуючи його великі звершення. Такий негативний підхід був, до певної міри, обумовлений конфліктом між церковними партіями зілотов і гуманістів-просвітителів, протистоянням Сходу і Заходу і апологетичним установками історіографів Македонської династії, при другому представника якої, Леві Мудрого, св. Фотій був відправлений у довічне заслання. У результаті його місіонерської-просвітницьку діяльність доводиться відновлювати буквально по крихтах.
За оцінками візантологів і церковних істориків у коло місіонерських завдань св. Фотія входила місія серед: 1) мусульман та іудеїв, 2) єретиків або інославних, а саме іконоборців, четиредесятніков, монофізитів і павликиан, 3) народів, що жили на Балканах, за межами північних кордонів імперії, які переважно були язичниками-ідолопоклонниками. Недарма Захарія Халкідонський в похвальною мови св. Фотію на засіданні собору 879 г . констатував: Фотій звернув «багатьох з єретиків, багатьох із невіруючих. Та що говорити про це? Більш того, він цілі народи спонукав повернутися в християнську віру ».
Найбільш плідним виявилося третій напрямок - місія, звернена до народів, які жили в центральній і східній Європі. Візантійські місії були відправлені до хазарів, Моравії, Росії, Болгарії, сербам, влахи, полякам, угорцям і аланами, а також, можливо, і до багатьох інших народів, про які в даний час у нас немає належних відомостей.
«Програма і вся організація місіонерського справи була особистим починанням св. Фотія, який визначив цілі, заздалегідь підготував зміст проповіді і методи дії, підібрав відповідні особи підготовлених місіонерів, передбачив відмінну організацію своєї справи, стежив неусипающім оком за всім ходом своєї діяльності і заступався при кожному несприятливому результаті подій », - пише сучасний грецький історик Церкви і каноніст Власій Фідас. Хозарська і Моравська місії мають досить певні хронологічні рамки - 860-861 і 864-867 рр.. відповідно. Вони проходять на тлі інших місіонерських «проектів» - хрещення Болгарського царя Бориса з ім'ям Михайло ( 864 г .), А також 1-го хрещення росів (в часовому проміжку з 860 до 867 г .). Можливо, що у зв'язку організацією місії до хазарів св. Фотій був прозваний «хазаролікім» (Χαζαροπρόσωπος).
«Коли Костянтин прибув до Моравії, з великою честю прийняв його Ростислав і, зібравши учнів, віддав їх на навчання. Незабаром Костянтин переклав весь церковний чин і навчив учнів утрені, годинах, вечірньо, повечір'я і літургії. І гроби, за словом пророка, вуха глухих, і почули слова Письма, і ясний стала мова недорікуватих ». У цьому фрагменті з 15 глави «Житія Костянтина / Кирила» коротко передана суть місіонерсько-просвітницького подвигу св. братів у Великій Моравії, в географічних межах якої знаходяться сучасні країни Чехія і Словаччина. «Але навіть і варварський і хрістоненавістний народ болгар схилився до такого смирення і богопізнання, що, відійшовши від бісівських отеческих оргій і відставши від помилок язичницького марновірства, паче всякого сподівання перепрівіт був до християнської віри». Християнізація болгарського народу здійснювалася поетапно. Чернець Арсеній, посланий св. Фотієм, організовував чернече житіє, навчаючи «безмовності і любомудрів життя». Згодом учні Мефодія на чолі з Климентом Охридським використовували найрізноманітніші методи для місії, включаючи «красу будівель» і насадження «садових дерев».
Про 1-м хрещення Русі у св. Фотія сказано наступне: «Так званий народ Рос - ті, хто ... підняли руки на саму ромейську державу, ... змінили язичницьку та безбожну віру, в якій перебували раніше, на чисту й непідробну релігію християн, самі себе з любов'ю (ἀγαπητῶς) поставивши в положення підданих і гостепріімцев замість недавнього проти нас грабежу і великого відваги. І при цьому ... взяли вони у себе єпископа і пастиря і з великою ретельністю і старанням зустрічають християнські обряди ».
Місія до Росії оповита і понині покривом нерозв'язною до кінця таємниці. Залишаючи осторонь всілякі гіпотези про характер і локалізації даної місії, відзначимо, що новонавернений народ або значна його частина ставився до візантійського єпископа - як видно із свідоцтва св. Фотія - з винятковою любов'ю, яка могла покривати всі інші можливі труднощі.
Час правління св. Фотія було аж ніяк не спокійним. Зійшов на престол первосвятительский Фотій після повалення св. патріарха Ігнатія, представника «партії» монахів, студитів, ревнителів християнського благочестя. В очах народу, більш прив'язаного і шанує чернецтво, він з'явився узурпатором престолу. Весь час його при владі пов'язане зі заворушеннями і негаразди. Але завдяки Божественному Провидінню і такій людині як Фотій, папство в особі папи Миколи отримало гідну відповідь у своїх домаганнях - як політично-територіальних, так і догматично-доктринальних. Патріарх Ігнатій, незважаючи на свою святість і благочестя не був здатний відобразити все те, що виходило з боку Римського престолу.
Після почергового скинення та повернення на кафедру Фотій, неполадів з імператором Левом VI, «пішов» на спокій в 886 році і помер близько 890 року.
Св. патріарх Фотій належав до замечательнейшим особистостям в церковній історії і мав всі якості, щоб знищити ріг гордині римської. Він відрізнявся глибокої вченістю як ніхто інший в його час на Сході і Заході. У цьому відношенні він перевершував не тільки своїх сучасників, але міг посперечатися зі славнозвісними вченими колишніх часів. За відгуком католицького вченого, «ученість Фотія для свого часу здавалася чимось надприродним, демонічним». Світська вченість восполнялась знанням богословських наук. Не можна було в ті часи бути вченим, не знаючи богослов'я. З боку освіти тато Микола, «істинний носій папської ідеї» не міг стати врівень з Фотієм. Зрештою, Фотій відрізнявся такою ж енергією і силою волі, який і тато Микола. Все це в сукупності зробило пам'ять Фотія священної для Церкви східної, в той же час зробило його настільки ненависним для Церкви Римської, що до цих пір жоден церковний письменник, папіст, не може байдуже говорити про Фотія. Папа Микола і Фотій були гідними суперниками

Фотій був високоосвіченою, знав не тільки досконало філософію, але і богослов'я .. Коли суперечки про Філіокве були в самому розпалі, в 60-і роки, св.Фотій коротко, але чітко виклав суть Православного вчення проти цієї єресі у двох документах, у двох посланнях. Одне було Окружним посланням, а інше було звернено до патріарха Аквілейскому, ім'я якого невідоме.
Питання це мав довгу передісторію, пов'язану з розбіжностями в троїчному богослов'ї між Сходом і Заходом, а також з цілою низкою політичних і церковних непорозумінь. Проблема Filioque обговорюється Фотієм також у його книзі «містагоги», яку він написав вже в похилому віці, віддалившись від справ. На думку Фотія, розбіжності між богослов'ям і сповіданням віри бути не повинно і додавання Filioque до Символу віри поза всяких сумнівів рівносильно зміни догматичного змісту віри. У своїй книзі Фотій полемізує із західним богословом Ратрамном Роттердамським, написав трактат у виправдання Filioque. Фотій визначив аргументи латинянина що суперечать доводам логіки, догматичного богослов'я і св. Переданню. Свою аргументацію Фотій будував на затвердження єдності природи і ипостасного відмінності між Особами Трійці: Син народжений від Отця, а Дух виходить від Отця, і в цьому - самобутність Осіб св. Трійці.
У відношенні обрядів характерно наступний вислів Фотія у листі до папи: «Що затверджено через визначення Вселенських соборів, то всі повинні зберігати. Але що який-небудь з батьків приватно постановив, або що узаконив місцевий собор, то хоча не може бути розглянуто як легковір'я в практиці дотримуються добре, але зате і не приймають подібних узаконень не зазнала ніякої небезпеки, якщо не дотримуються їх. Так, одні голять і стрижуть бороди згідно з місцевими звичаями, а іншим це заборонено соборними постановами ... У Римі жоден священик не може жити в законному шлюбі, але ми навчені тільки едінобрачних зводити в священики, і якщо хтось відмовляється приймати з їх рук євхаристію, то ми таких відлучаємо ... У багатьох країнах зовсім заборонено ченцям вживання м'яса не заради відрази до нього, але заради утримання, але в інших місцях дотримується таку стриманість тільки в певний час. Я чув від людей, гідних віри, що в Олександрії від має бути єпископом потрібно обітницю - ніколи не утримуватися від м'ясних страв, що увійшло тут у звичай з якого-небудь особливому випадку. У нас ченці не відмовляються від свого одягу, коли приймають обов'язки клірика, але у інших це буває навпаки: якщо чернець зводиться в єпископи, він відкладає свої колишні одягу і підстригає волосся на голові ». Пізніше, з погіршенням відносин з Римом, вже не було подібної терпимості до різних обрядів. Полеміка з головних доктринальних відмінностей перейшла на критику різниць в обрядах. Фотій не бачив у цьому причин для розділення.
2.2 Церковна та політична діяльність патріарха Фотія
При знайомстві з життєписом і працями цього видатного ієрарха стає очевидним особливе його обраність згори. Господь покликав цю людину в потрібний час і в необхідному місці. Будучи патріархом Константинопольським, він благословляє місії до хазарів і слов'янам з вже перекладеними на їхню мову книгами Священного Писання і богослужбовими текстами; веде успішні переговори з представниками Вірменської Церкви про її возз'єднання з Православною Церквою, він захищає Нікео-Царгородський символ віри від помилкових нововведень (Filioque ), а також затверджує православну еклезіологію. Фотію належить заслуга з відновлення канонічного порядку в житті такого церковного інституту, як чернецтво, сильно потерпілого в період правління імператорів-іконоборців. За словами римо-католицького письменника абата Жажу (Jager), "Фотій втілив у собі всі високі якості, якими природа коли-небудь наділяла людину: глибокий і жвавий розум, невтомна енергія, тверда непохитна воля гармонійно поєдналися в його особі. Він мав глибоку схильність до наук, якими займався цілими ночами, був чудовим, красномовним оратором і видатним письменником, знав усі науки не тільки свого часу, але і стародавніх часів. За своїм пізнанням він перевершував всіх своїх сучасників, з яких ніхто не міг зрівнятися з ним "[ 4]. Перебуваючи на терені громадянської діяльності, Фотій, завдяки своїм здібностям і освіті, стрімко просувався по службових сходах. Так, спочатку він обіймав посаду вищого державного радника, потім очолив дипломатичну місію до багдадського каліфа. Після повернення з Багдада до Константинополя Фотій зайняв ще більш важливу посаду при імператорському дворі - протоасікріта (державний секретар) і члена синкліту. Глибокі знання і обдарованість не залишили Фотія осторонь від Константинопольського університету, створеного за посередництва кесаря ​​Варди. Паралельно з державною службою Фотій займався викладацькою діяльністю. Так, він був професором богослов'я та філософії. Відомий американський візантолог російського походження А.А. Васильєв, згадуючи про особливу обдарованості і вченості Фотія Великого, пише про нього таке: "Виключно обдарований, з палкою любов'ю до знання, він отримав чудову освіту і присвятив потім всю свою увагу і енергію навчанню інших" [5]. За свідченням Микити, єпископа Памфлагонійского [6], "Фотій був не тільки із знатних, але і найблагородніших; щодо мудрості і розсудливості з усіх займаються державними справами він вважав здатність; по розуму і знань він не тільки перевершував всіх своїх сучасників, але міг рівнятися і з іншими мудрецями, бо все сприяло йому: природні обдарування, старанність і багатство, через яке до нього стікалися всякі книги "[7]. Освіта Фотія було різнобічним, і знання його були великі не тільки в богослов'ї чи філософії, а й в інших галузях науки, серед яких особливе місце займає юриспруденція. Про видатних здібностях Фотія Великого в області права, як церковного, так і цивільного, свідчить вчений Роберт Креугтон (Robertus Creygthon). Він пише таке: "Той, хто вникає в справжній стан речей своїми очима, а не чужими, думаю, погодиться зі мною в тому, що ніколи не вступав на патріарший престол ні тато в Римі, ні патріарх у Константинополі мудріше в промовах, розумніше в управлінні справами, більш досвідчений в божественному і людському праві, ніж Фотій "[8]. У 857 г . Фотій стає патріархом Константинопольським. Обрання його на цей високий пост відбулося в дуже складних умовах. Його попередник свт. Ігнатій незаконно був позбавлений світською владою патріаршого престолу. У Візантії це було не вперше, і питання стояло про необхідність термінового обрання нового патріарха, щоб місце предстоятеля Церкви не залишалося вакантним [9]. Однак цим випадком скористався в своїх цілях Микола I, папа Римський, ніж вніс розкол всередині Константинопольської Церкви. Він поставив умову, раніше не відоме Вселенської Церкви, згідно з яким, для затвердження Фотія патріархом Константинопольського, необхідний дозвіл папи Римського [10].
Микола I пов'язав надання такого дозволу з передачею з юрисдикції Константинопольського Патріархату цілого ряду церковних провінцій в юрисдикцію Римської Церкви. Проти цього "нововведення" виступив не тільки Фотій Великий, але і, надалі, його попередник по патріаршій кафедрі Ігнатій. Під тінню цих похмурих подій і здійснювалося патріарше служіння Фотія. Знайомлячись з церковно-законотворчою діяльністю Фотія Великого вперіод його Патріаршества, необхідно виділити наступні події. У 861 г . в Константинополі під головуванням Фотія пройшов Собор, що отримав в історії назву Дворазовий. У його роботі взяло участь 318 єпископів, в тому числі і легати папи Римського (єпископи Родоальд і Захарія). На Соборі ще раз було засуджено іконоборство і засвідчений усіма присутніми факт законного обрання Фотія патріархом Константинопольським. У ході робочих засідань було видано 17 правил, що стосуються дисципліни монашесгоующіхі монастирів (1-7), членів кліру (9-13), ієрархічної підпорядкованості (14-15) та умов заміщення єпископських кафедр (16-17). У 866 г . патріарх Фотій, реагуючи на нововведення, вкравши в Символ віри (Filioque) в Римській Церкві, видає окружне послання до представників Східних Церков. У ньому він виступає проти цього догматичного відступу, а також проти світської влади папи римського і проти його домагань на верховенство у всій Церкві Христовій [11]. Цим же посланням Фотій скликав Собор, який відбувся в наступному 867 г . в Константинополі. На ньому було засуджено як єретичне вчення - вставка в Символ віри (Filioque), також був засуджений Микола I папа Римський за незаконне втручання у справи Константинопольської Церкви, що підтримує тим самим розкол всередині Константинопольської Церкви, та за дії, спрямовані на підпорядкування своєї влади усім небом Церкви. У 879-880 рр.. в Константинополі під головуванням Фотія Великого відбувся Собор, який отримав назву Великий. За чисельністю єпископату [12], представництву усіх патріархатів, а також по розглянутих на ньому питань, які мали характер віронавчальний і канонічний, цей Собор можна було б по праву вважати VIII Вселенським. У ньому взяли участь 383 єпископа з представниками всіх східних патріархів і легатами Римського папи. Собор відновив єдність між Константинопольською Церквою і Римської і знову підтвердив законність патріаршества Фотія Великого. Також він засудив внесення вставки (Filioque) в Нікео-Царгородський символ віри і заборонив вносити згодом до нього які-небудь зміни [13]. На Соборі знову були підтверджені рішення VII Вселенського Собору і засуджено іконоборство. Крім цього, Собор видав три правила, викликані обставинами того часу. Так, перше правило визначило надалі дотримуватися дисципліни, відповідно до якої особи, засуджені за будь-якого злочину патріархом Фотієм, повинні вважатися такими і Папою Іоанном VIII, і навпаки, засуджені за злочини папою Іваном повинні розглядатися такими і патріархом Фотієм. Друге правило заборонило особам, які досягли єпископського сану "поза чернечого чину", давати чернечі обіти, які "містять в собі борг покори та учнівства, а не вчительства або начальствования". У третьому правилі захищається імунітет єпископату від несправедливих нападок світської влади. Важливим моментом для затвердження православної еклезіології є і те, що Константинопольський Собор 879 г . "Доводив, що папа є таким же патріархом, як і всі інші патріархи, і що в нього немає прав на управління всією Церквою, тому і Константинопольський патріарх у папському затвердження не потребує" [14]. З ім'ям Фотія Великого пов'язаний ще один важливий церковно-правовий документ, що отримав назву "Номоканон у 14 титулах". Цей документ отримав закінчений вигляд в 883 г . Припускають, що попередньо Збірник був складений в VI ст. і Фотій переглянув його зміст, прибрав з нього втратили силу цивільні закони у справах Церкви, вніс нові надалі видавалися в Візантії закони і мали свою актуальність на момент остаточної редакції Збірника. Також Фотій додав у Номоканон правила колишніх після першого видання Збірника соборів: Трульського ( 692 г .), Нікейського II ( 787 г .), Двох Константинопольських (861 і 879 рр..) Та Послання Тарасія патріарха Константинопольського до Адріана, папі Римському. Номоканон Фотія користувався в Константинопольської Церкви особливою повагою, про що свідчить Феодор Вальсамон, патріарх Антиохійський, який написав коментар на цю працю. Він, також засвідчує, що мало помалу цей Збірник витіснив з ужитку всі інші канонічні збірники. Номоканон патріарха Фотія перейшов і в Російську Церкву, з введенням на Русі християнства. Патріарх Фотій взяв найактивнішу участь у законодавчих реформах, а також кодифікації римсько-візантійського права, що відбулися у Візантійській імперії в IX столітті з сходженням на престол імператорів Македонської династії. Це особливий період в історії візантійського права, що ознаменувався появою цілого ряду законодавчих зводів, юридичних збірників, довідників і посібників, ісагогіческіх трактатів. На думку ряду дослідників, сама ідея подібного роду реформ зародилася ще до 867 г . [15], і підготовчі роботи для її здійснення були проведені раніше. Заслуга в цьому належить насамперед Фотія Великого, тому що народження самої ідеї і попередні роботи для її реалізації були виконані в колах юристів, які тяжіли до Фотія, а також у стінах заснованого Феофілом і кесарем Вардою Константинопольського університету, ректором і професором якого був Фотій [16]. У 885 (886) р., під керівництвом патріарха Фотія Великого, був підготовлений до видання правової збірку під назвою Ісагога [17]. Він складався з 40 титулів [18]. До цих пір дослідники не прийшли до єдиної думки в питанні того, чи отримав цей юридичний документ статус державного закону чи ні. Відомо незгоду в поглядах Фотія та імператора Льва VI в питанні співвідношення влади патріарха та імператора. Лев VI відомий в історії тим, що міг дозволити собі втручатися у внутрішні справи Церкви або ж зневажати священні канони (наприклад, незаконне усунення з патріаршества Фотія або вступ Лева в четвертий шлюб, що заборонено церковними правилами). Розглядаючи співвідношення імператорської влади і влади патріарха, Фотій суворо розмежовував їх повноваження. Так у Фотія присутня думка про те, що влада імператора обмежується рамками (kxaiAeia (держави, царства) і вся діяльність імператора повинна сприяти миру і щастя підданих. Що ж стосується життя Церкви, то вона перебуває ВДЕ імператорської влади і входить до компетенції патріарха. Тут необхідно зауважити, що у Фотія немає і сліду доктрини про уподібненні імператора Богу, про божественне походження імператорської влади. У передмові до Ісагоге, яке можна розглядати як своєрідний гімн закону і законності, проголошується те, що сам закон є істинним василевсом, він вище самих василевсов , причому василевсов не яких-небудь [19], але вельми шанованих і оспівує через прихильність до православ'я і правосуддя [20]. Розглядаючи діяльність Фотія Великого в області правотворчості, необхідно вказати його погляд на закон. У згаданій Ісагоге ми читаємо наступне: " Закон - це загальнозначуще розпорядження, рішення мудрих мужів, загальний договір громадян держави "[21].
У визначенні Фотія присутній бачення закону як суспільного договору. До наших днів дійшов ще одну працю по праву, що належить Фотія Великому. Це "Книга про здаються протиріччях в законах" [22]. Свт. Фотій склав його після 870 г ., Під час свого перебування в Магнаврском палаці в якості вчителя і вихователя синів імператора Василя. Фотій Великий вніс істотний внесок у формування церковних і цивільних законів Візантійської імперії. Багато хто з його правових документів лягли в основу інших згодом виданих важливих церковних і державних кодексів законів. Так, його Номоканон послужив основою для формування Кормчої у слов'ян, а Збірник Льва VI під ім'ям Прохірон є переробленою Ісагогу. Про правовий авторитет Фотія Великого свідчить і те, що до нього зверталися зі скаргами на утиски з боку тата Микола I і з проханнями про захист західні архієпископи Равеннский Іоанн, Кельнський Гюнтер, Трірський Дітгауд.

Висновок
Патріарх Фотій-це людина, з якою були пов'язані свв. рівноапостольні Кирило і Мефодій. У нас, звичайно, не помічається роль патріарха Фотія у християнізації Русі, а він був натхненником проповіді слов'янським народам. І він був не тільки натхненником цієї проповіді, але (зараз це можна вважати доведеним) він був ініціатором того, щоб перевести Святе Письмо і богослужбові книги на рідній для слов'ян мову. Це був рух цілком особливе, якщо згадати, що Західна Церква за часів Фотія проповідувала і читала Слово Боже на латинській мові. Грецькі Церкви теж схильні були проповідувати християнство варварам на грецькій мові. Тут ми бачимо відому новизну в підході до проповіді Слова Божого, і ця новизна була успішною. Свв. рівноап. Кирило і Мефодій в 858 г , За дорученням Фотія йдуть в Херсонес, де знаходять мощі св. папи Климента. У 863 г . свв. брати на запрошення кн. Ростислава прибувають до Моравії, де переводять на слов'янську мову богослужбові частини Священного Писання і головні церковні чинопослідування.
Таким чином, розглянувши діяльність патріарха Фотія, ми розкрили поставлену мету нашої роботи.
Прийшли до висновку про величезний історичному вплив Фотія як церковного діяча. Навряд чи знайдеться ще така людина, який проявив себе настільки блискуче і багатогранно в багатьох областях діяльності людини. Його значення велике для науки - історичної, перш за все. Фотій був великим богословом, в богословському відношенні послідовники йшли вже по його стопах (Філіокве). Він був блискучим політиком і вченим. Його значення як ученого (особливо його «Бібліотеки») дуже велике, але було визнано лише в більш пізні часи. Про багатьох творах писемності ми б так ніколи і не дізналися, якби не його «Бібліотека».
Його сучасники швидше бачили в ньому великого богослова, хоча деякі - особливо ченці, які підтримували Ігнатія, - ставилися критично до його заняттям «зовнішньої» (тобто світської) філософією і до його зовнішності як гуманіста і політика. Його твердість і рішучість у відношенні Риму і його домагань дають нам приклад наслідування. Пізніше вже св. Марк Ефеський висловить це словами: «Все, що стосується віри, ніколи не вирішується шляхом компромісів».
Фотій бачив істинний корінь протиріч між Візантією та Ватиканом і міг чітко це висловити. Фотію належить заслуга в першому хрещення русів. Історично ми багато дізнаємося про наше минуле саме з його творів. Тому для науки як історичної, так і богословської він його спадщина є істинним скарбом, а для Церкви він є святою людиною, який молиться про нас перед Богом.

Список літератури
1. Буганов В.І. / Вітчизняна історіографія російського літописання / В.І. Буганов .- М.: Наука, 1975 - 343 с.
2. Герасим (Яред), ієромонах. Відгуки про св. патріарха Фотія. - СПб, 1874.
3. Євфимій Зигабен, інок. Тлумачення на Євангеліє. СПб, Товариство святителя Василя Великого, 2000.
4. Іоанн Ліствичник, преподобний. Ліствиця. Москва, Ліствиця, 2002.
5. Карташев А.В. Історія Російської Церкви. - М., 2000.
6. Лебедєв А.П. Історія поділу Церков в IX, X, і XI століттях. Вид. «Алетейя», - СПб, 1999.
7. Лур'є, конспект лекцій з патрології.
8. Макарій (Булгаков), митрополит. Історія Російської Церкви. - М., 1999.
9. Мейєндорф Іван, протоієрей. Введення в святоотцівське богослов'я. - Клин, 2001.
10. Мень Олександр Історія релігії. У 2 кн. Кн 2-я: Шляхи християнства: Учеб. посібник. - М.: Видавнича група "ФОРУМ - ИНФРА", 2001-224с.: Іл.
11. Поснов М.Е. Історія Християнської Церкви. - Київ, 1991.
12. Смирнов Є.І. Історія Християнської Церкви. Репринт. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1997
13. Тальберг Н. Д. Історія Церкви. http://www.krotov.org/index.htm
14. Тальберг Н. Історія Християнської Церкви. - М., 2000.
15. Посилання в парграфе 2.3 з джерела: Болоховської Н.І. Законотворчість патріарха Фотія Великого. / / VIII Міжнародні Кирило-Мефодіївські читання, присвячені Дням слов'янської писемності та культури: Матеріали читань (Мінськ, 23-26 травня 2002 р .). У 2 ч. Ч. 1, кн. 1 / Європейський гуманітарний ун-т. Факультет теології, Бел. держ. ун-т культури; відп. ред. і сост. А. Ю. Бендина .- Мн.: ТОВ "Ковчег", 2003. - 288 с.