Волгоградський
Державний інститут мистецтв і культури
РЕФЕРАТ
По предмету: «Етнографія і фольклор»
За темою: «Збирачі фольклору»
Виконав
Студент групи
3РТП І ОЗО
Макаров Геннадій
Перевірив викладач:
Сластенова І.В.
ВОЛГОГРАД 2005
Збирачі російського фольклору.
Збирачі та дослідники фольклору вже давно звернули увагу на "складності» російських прислів'їв.
Спеціально розгляду віршової форми прислів'їв і близьких до них жанрів присвячено дослідження І. І. Вознесенського «Про складі або ритмі і метрі коротких висловів російського народу: прислів'їв, приказок, загадок, приказок та ін» (Кострома, 1908), яке не втратило свого значення і до нашого часу.
Разом з тим слід визнати, що в дореволюційній фольклористиці та радянській науці перших двох десятиліть питання віршованій організації російських прислів'їв не стали об'єктом всебічного розгляду. Ю. М. Соколов у зв'язку з цим в середині 30-х років цілком справедливо писав: «Якщо прислів'я до цих пір ще зовсім недостатньо вивчена в соціально-історичному плані, то російська фольклористика не може похвалитися також і скільки-небудь докладним вивченням художнього боку її. Дослідники зазвичай підкреслюють, що «прислів'я більшою частиною є в мірній або доладному вигляді» або що «форма прислів'я - більш-менш короткий вислів, часто виражене складаний, мірної промовою, нерідко метафоричним / поетичним / мовою», але з питання, в чому точно полягає «склад і міра», грунтовних досліджень до цих пір немає »[1].
Відому смислову і інтонаційну самостійність у прислів'ях набувають не тільки їхньої частини, але навіть окремі слова, які за своєю смисловою виразності нерідко наближаються до фрази. Ось приклади таких прислів'їв: «стерпиться-злюбиться»; «Сказано-зроблено», «Було - і сплило» [2].
Ми розглянемо декілька напрямів збирачів фольклору.
Раз ми почали з прислів'їв і приказок, то про них ми і почнемо розповідь.
Мало хто знає зараз, що Володимир Іванович Даль-упорядник знаменитих Тлумачного словника і збірника «Прислів'я російського народу», був по крові на половину датчанин, лютеранин за віросповіданням.
Повернувшись з плавання, Даль був проведений в мічмани і направлений для проходження служби в Миколаїв. У березні 1819 року Володимир Даль на перекладних прямував з Петербурга на південь. На давній новгородської землі, виїжджаючи зі станції Зімогорскій ЧС, зронив ямщик слівце:-Замолажівает ...
І на здивованою питання Даля пояснив: пасмурнеет, справа до тепла. Сімнадцятирічний Даль дістає записну книжку і записує: «Замолажівать» - інакше пасмурнеть-в Новгородської губернії значить завалаківаться хмаринками, кажучи про небо, хилиться до негоди. Цей запис став зерном, з якого через 45 років виріс Тлумачний словник.
Але до цього ще дуже далеко. Лише розпочато збір надзвичайних висловів, слів і прислів'їв, народних усних багатств.
Даль побачив і дороги Молдови і Болгарські села, і турецькі фортеці. Він почув чужий гомін і всі відтінки рідної російської мови. У бивуачное багаття, у вільну хвилину в госпіталі, на постої записував Володимир Іванович все нові і нові, не чуті раніше слова.
У 1832 році починається серйозна літературна діяльність В. І. Даля. Столичні журнали друкують його статті під псевдонімом «Володимир Луганський» чи «Козак Луганський» - за назвою рідного містечка. Обдарований оповідач, товариська людина. Даль легко входить у літературний світ Петербургу.
Він сходиться з Пушкіним, Плетньовим, Одоєвським,, іншими відомими письменниками та журналістами. Його твори швидко завойовують величезний успіх.
Навесні 1832 Даль знову круто повертає свою долю - відправляється в далекий Оренбург як чиновника особливих доручень при військовому губернаторові. Даль - колезький асесор чиновник 8 класу, що відповідає майору в армії.
Об'їжджаючи козачі станиці і стійбища кочівників, Даль відкривав для себе особливий світ російського тривожного прикордоння. Він не тільки спостерігав порядки і звичаї, не тільки записував слова, він діяв, лікував хворих, клопотав за скривджених. «Справедливий Даль», - прозвали його степовики.
В Оренбурзі він зустрівся з Пушкіним, який приїхав в далекий край збирати матеріал з історії Пугачевського бунту. Разом вони їздили по місцях, де починався рух Пугачова, розпитували людей похилого віку. Тоді Пушкін порадив Далю всерйоз займатися літературою, ймовірно, він же подав думку впритул взятися за словник.
Остання зустріч Даля з Пушкіним сталася в трагічні грудневі дні 1837 року в Петербурзі, куди Даль приїхав у службових справах. Дізнавшись про те що дуелі Пушкіна з Дантесом, Володимир Іванович тут же з'явився на квартиру до одного і не залишав його до кінця.
Пушкіна лікували палацові медики, Даль був військовий лікар.
Хоч і не так він був знаменитий як Шольц, Саломон або Арендт, але саме він подавав Пушкіну надію до останньої години, саме він залишався з пораненим невідлучно останню ніч.
Видання тлумачного словника і збори російських прислів'їв вимагало величезних грошей. Даль прийняв рішення-працювати і заробляти, відкладати на майбутнє, щоб в літньому віці мати можливість віддатися улюбленій справі. [3] -
У дусі часу Володимир Іванович доручає своїм підлеглим займатися його особистою справою. Григорович згадував про Дале: «Користуючись своїм становищем, він розсилав циркуляри щодо всіх посадових осіб усередині Росії, доручаючи їм зібрати і доставити йому місцеві риси моралі, пісні, приказки та інше». Але не чиновники своїми підношеннями становили Далівські колекції. Все ширше розходилася слава Даля, не тільки письменника, нарисовця, але і подвижника, який узяв н6а свої плечі загальнонаціональну справу. З усіх кінців Росії доброзичливці посилають йому свої збори, списки рідкісних слів і висловів. Це був час пробудження інтересу в суспільстві до побуту, життя народу. Російське географічне товариство створене при живому участю Даля, розіслало в усі кінці Росії «Етнографічний циркуляр» з пропозицією вивчати побут населення всіх країв.
Кінчалась пора, коли географію Франції та побут Стародавнього Риму освічені люди знали більше, ніж свої, вітчизняні. Журнали один за іншим інформують публіку про подвижництво Даля, просять допомогти. Багато відомих діячів культури, такі, як Лажечников і Погодін збирають для Даля слова, пісні, казки. У журналі «Вітчизняні записки» Даль знову і знову дякує своїх помічників.
У 1848 році перебирається в Нижній Новгород, на посаду керуючого удільної контори.
«Під час десятирічного перебування в Нижньогородській губернії, Даль зібрав багато матеріалів для географічного зазначення поширення різних говірок», - пише Мельников-Печерський.
Нижегородська губернія в цьому відношенні представляє чудове своєрідність.
Ще б пак! Знаменита Макарьевская ярмарок був подією європейського значення. Тут перетиналися торговельні шляхи Сходу і Заходу-чай з Китаю, залізо з Уралу, хліб з степових губерній, килими з Середньої Азії, мануфактура і промислові товари з Заходу-все, що вироблялося на безкрайніх просторах Російської імперії, все, що ввозилося з суміжних країн , виставлялося, продавалося на заставленому лавками низинному просторі біля гирла Оки. 86 мільйонів рублів сріблом-такий був торговий оборот Макаріївського ярмарки в ті роки.
Нова епоха виривала селян зі століттями насиджених місць перемішувала в загальному казані, і так створювався ту мову, яка Даль назвав живим великоросійським.
Даль досконало опанував одним з головних якостей фольклориста: умінням розмовляти з людьми, розмовляти людей. «Було кому і було чому повчитися, як треба говорити з російським простолюдином» -, згадує Мельников-Печерський, часто супроводжував Даля в його поїздках по губернії. Селяни вірити не хотіли, що Даль був не природний російська людина. «Він рівно в селі взрос, на полу вигодуваний, на печі допоміжного, - говорили вони про нього-і як він добре себе почував, як задоволений був, коли перебував серед доброго і розумного нашого народу!»
Даль був від природи оберукім-тобто з рівною спритністю володів і правою і лівою рукою (це допомогло йому в очних операціях, де він діяв тією рукою, якою було зручно), таким же оберукім він був і щодо своєї долі: ми не зможемо назвати лише захопленням складання грандіозного Тлумачного словника на 200 тисяч слів, зводу прислів'їв, який включає більше тридцяти однієї тисячі висловів, літературних творів, що займають майже чотири тисячі сторінок тексту, численних статей, зборів пісень, казок і т.д.
На схилі років Даль оселився в Москві. Будинок його зберігся-просторий особняк на Пресні. Тут завершився титанічна, подвижницьку працю Даля-складання збірника прислів'їв російського народу і Тлумачного словника .. Цьому заняттю Даль віддавав по три-чотири години на день протягом десятиліть. Зібрані прислів'я він переписував у двох примірниках, різав на «ремінці». Один примірник підклеюються в одну з 180 зошитів по розрядах-це було зібрання прислів'їв. Інший вклеюється в алфавітну зошит до ключового слова-це приклади для Тлумачного словника. За півстоліття Даль пояснив і забезпечив прикладами близько двохсот тисяч слів. Якщо вивести «середню цифру», вийде, що при дванадцятигодинна робочому дні він протягом півстоліття кожну годину записував і пояснював одне слово. Але ж він не тільки збирав і записував-він творив, служив, жив! ...
Тлумачний словник живої великоруської мови вмістив у собі: «Вислову письмові, беседние, простонародні, загальні, місцеві, обласні, ужиткові, наукові, промислові та ремісничі, іншомовні, засвоєні і знову зайди, з перекладом. пояснення і опис предметів, тлумачення понять загальних і приватних, підлеглих, середніх, рівносильних і протилежних і багато іншого.
Занурюючись в його багатство, не віриш, що всі ці тисячі слів пройшли крізь одні руки. Словник Даля живе і буде жити, поки жити буде народ російський.
Тепер на часовій відстані ми глибоко вдячні Даля за його грандіозну працю. Словник, нариси побуту, збори прислів'їв-це для нас один з вірних ключів, що відкривають минулу епоху. Завдання своє-дати в словах, прислів'ях, картинах побуту точний фотографічний знімок російського світу середини 19 століття, запам'ятати життя нації в найменших деталях і проявах-Даль блискуче виконав. Буде йти час, буде змінюватися життя. Незмінно, залишиться колосальний образ епохи, створений Далем. І чим далі, тим цінніше буде він для прийдешніх поколінь. - [3]
Частина 2
ПРИНЦИПИ ВИДАННЯ. СКЛАД І СТРУКТУРА
СЕРІЇ «Билини» звід російського ФОЛЬКЛОРА
Билинний епос як вираження художнього генія російського народу - видатний пам'ятник загальнолюдської культури. Входячи в східнослов культурно-етнічне ядро, виступаючи зберігачем найдавнішого епічного спадщини, билини поєднують у своєму сюжетному складі риси епосів до державного, епохи Київської Русі та періоду Московської централізації. Пронизані ідеями патріотичної героїки, билинні твори з'явилися одним з найважливіших факторів, що забезпечували консолідацію російської нації і російської державності. Створені епосом монументальні образи богатирів - воїнів та орачів, захисників і будівельників Вітчизни стали символами нашого народу.
Видання билин у серії передбачає випуск пам'яток народного пісенного російського епосу на рівні, рівноцінному рівнем академічних видань російських письменників.
Билини завершили своє тисячолітнє розвиток і практично цілком перейшли в категорію пам'яток культури. Для фольклористики сьогодні відкрита можливість створити на основі вичерпного обліку усього записаного в XVII-XX століттях матеріалу билин не чергову антологію, але фондову національну бібліотеку, корпус російського билинного епосу, який забезпечить збереження і подальшу популяризацію однієї з корінних форм національної культури.
Дослідники-спеціалісти різних суспільних наук до цих пір не має надійної базової бібліотеки російського епосу, здатної задовольняти їх всілякої запити, що веде до явною попередньо багатьох висновків, дублювання пошукових процесів, а в кінцевому рахунку - до неприпустимої марнотратства наукових сил. Видання серії «Билини» Зводу російського фольклору передбачає створення фактографічного фундаменту російського епосоведенія.
Серія «Билини» - перша в порядку створення Зводу російського фольклору. Це диктується не тільки високим суспільним і естетичним значенням даного кола пам'яток культури, а й обумовлено наукової підготовленістю вітчизняної фольклористики до видання названого виду народної поезії (велика кількість досліджень билин в аспектах філологічних, історичних, музикознавчих; солідна традиція видання пісенного епосу починаючи з праць К. Ф. Калайдовіча, П. В. Киреєвського, П. М. Рибникова, А. Ф. Гільфердінга). Обсяг матеріалу - включаючи дані про архівні накопичення, матеріалах експедицій радянського часу та поточних років - реально Оглянувши.
Науковий термін «билини», як і народний термін «старовини», на практиці досліджень і видань російського фольклору часто, і не без серйозних підстав, зближуються, обіймаючи всі різновиди усного пісенного епосу, що утворюють у сукупності репертуар виконавців билин (Російська Північ) і билинних пісень (Південь Росії, Поволжі та деякі інші місцевості), а саме:
билини (героїчні, або богатирські, билини-новели, билини на місцеві теми, билини на казкові сюжети, комічний епос); старші історичні пісні (XIV - поч. XVII ст.); старші балади; пісні давньоруського книжкового ізводу, які зазнали впливу билинного епосу (апокрифічні пісні, чи духовні вірші, пісні-притчі і ін); билинні пісні; баладні пісні.
З названих різновидів пісенної епіки в серію «Билини» на основі близькості змісту, стилістиці-поетичної форми, сюжетно-генетичного споріднення, функціональної близькості, стійкості виконавських-музичних традицій - об'єднуються твори категорії «А» (з виключенням з неї билінообразних перекладень казкових сюжетів, а також стилізацій - «новин») та «Д».
Приблизно третина виявленого на сьогодні матеріалу билинного епосу (маючи на увазі загальна кількість записів - 3 тис. одиниць текстів-варіантів творів) не опублікована і не залучалася до систематичного дослідження. Випускалися збірники різнопрофільних, різні за своїм концепціям, строкаті за складом, не мають тотожності текстологічних установок.
Наука має виданнями зведеного типу, які належать до ранньої, романтичної, порі розвитку фольклористики (наприклад, в I-V випусках Зборів народних пісень П. В. Киреєвського міститься 100 билинних варіантів на 35 сюжетів про героїв) і тому осяжний лише порівняно невелику частину відомих нині записів; своєму розпорядженні класичними збірками епічних пісень різних жанрів регіонального типу. Збірки ці дають загальне уявлення про склад російського билинного епосу або щодо стану місцевої традиції певного часу в тому обсязі матеріалу, що став відомий збирачеві, але не створюють ні сукупної характеристики російського епосу, ні цілісної картини життя билинно-епічного мистецтва в даному регіоні на всьому протязі записів. Є - також не володіють вичерпною повнотою - публікації репертуару одного виконавця. Є антології билинних творів про низку героїв київського і новгородського циклів билин, де представлені провідні сюжети і їх версією в обраних варіантах. Є й інші цінні видання билинного фольклору. Але вони не переслідують мети возз'єднати пам'ятники билинного епосу в єдину серію, здатну сконцентрувати в прийнятних для відносно широкого кола читачів формах все тисячолітнє багатство російської билинно-епічної культури і при цьому зберегти максимум інформації про даному виді російської народної творчості. Записи та перекази творів фольклору, що знаходяться в давньоруських рукописах або публікаціях XVIII ст., Передаються із збереженням фонетичних та морфологічних особливостей тексту-джерела, але з усуненням архаїчних особливостей графіки та орфографії (виносні літери у рядку; злите написання .- [4]
Частина 3
Російський фольклор (В. С. Галкін. "Сибірські оповіді») (рецензія)
Скоро казка мовиться ... Приказка Чарівний світ казки - він створювався з незапам'ятних часів, коли людині було невідомо не тільки друковане, але і рукописне слово. Казка жила і передавалася з уст в уста, переходила з покоління в покоління. Її коріння глибинно народні. І жити казка буде стільки, скільки на небі сонечко буде світити. Звичайно, казка нашого часу - не усна народна творчість, а твір, написаний пером професійного літератора. Вона вже неминуче і за формою, і за стилістикою відрізняється від старих казок. Але своїх дорогоцінних початкових якостей казка не втратила і до цього дня. Це - смішинка, доброта, пошук кращих, благородних почав у характері людини, люта цілеспрямованість у подолання зла. Я нещодавно прочитав книжку Володимира Галкіна "Сибірські оповіді" і порадів успіхам автора в розвитку казкових російських традицій. У книзі про автора повідомляється, що він учитель і протягом багатьох років збирає фольклор, щоб на його основі складати нові оповіді. В. Галкін гармонійно поєднує подробиці реального побуту сучасної Сибіру і її минулого з чарами казкового світу. Тому, читаючи "Сибірські оповіді", ніби вдихаєш аромат духмяне хлібної закваски, яка збереглася ще в багатьох сільських господинь, і обпалюється свіжим сибірським морозцем, виходячи вранці в ліс разом з героями оповідей. Сюжети розповідей прості. Наприклад, в оповіді "Єремєєва слово" мова йде про старого Веремій Стоеросовом, який жив на селі тим, що плів кошики під гриби та ягоди. Але штука в тому, що він під час цієї своєї роботи любив, різні байки цікаво розповідати. Часто у нього повна хата народу набивався. Всі хотіли послухати Єремєєва байки. А збирався народ так: "Мати якого-небудь хлоп'яти прийде, зашумить:" Байки слухає, а рано не добудишся! "Але інші на неї зашикали:" Бери, тітка, малого свого, та нам не заважай! "Баба замовкне. Постоїть, постоїть та й присяде в куточку: "Он як складно каже!" Цим коротким фрагментом автор позначив два моральних початку в житті російського народу: перше - праця для нього не самоціль, і він завжди намагається якось прикрасити його піснею чи словом, іншими словами - будні на свята перетворити; друге - при вигляді чужій радості забуває він свої власні труднощі і смутку. Але без заздрісників не обходиться. Є на селі хлопець Оська Рябов, на прізвисько рябок. Його в селі все недолюблюють. Завидющий: "Сусід до свята дружині хустку з місту привезе, рябок по селу нашіптує:" Чого Макар Мар'ю виряджали? Все одно рилом не вийшла ". Звичайно, така людина заздрив добру славу Єремєєв-казкаря і намагався зачепити його. Сидить, сидить - і раптом ні з того ні з сього ляпне: "Брехня все!" Веремій до цього поперечнику ставився спокійно, хоча селяни багато разів намагалися за нього заступитися: "Гнав би Рябка Веремій, що несе?" А інші масла у вогонь підливали: "Зрізав, мабуть, його Оська-то!" Автор описує ситуації, де чітко виявляються різні характери героїв. Особливо гарний тут Веремій. Він анітрохи не ображається на Рябка, але все ж беззлобно вирішує його провчити, а точніше - на шлях істинний наставити. Для здійснення мети Веремій вибирає старовинний російський казковий варіант: висміяти поперечника через який-небудь складний випадок. Він іде до знайомого мисливцеві і просить у нього кілька живих зайців, знаючи, що той їх вміє ловити не петлями, а в ямках. Зайцев Веремій помістив в короб і став чекати приходу гостей - байки його послухати. Гості прийшли, а разом з ними і поперечник рябок. Тут Веремій говорить: "Зайцев буду ловити, чого дарма час втрачати. Змова прочитаю - вони і наваляться, поки вам байки розповідаю ". Звичайно, засумнівався тільки рябок і погодився на суперечку з Єремєєв. Хто програє, той відро медовухи ставить. Але Веремій і тут виявляє широту натури: поки шепотів змову, гості пригощалися його власної медовухою. Звичайно, Веремій виграв суперечку. Поки його зайці з короба вистрибували та тікати в ліс, всі сміялися над Рябков. На все життя йому наука була. Можна поміркувати над цим фрагментом ширше. Видно, що мисливець-то "промишляв іноді з рушницею, та носив його більше для форсу". Побільше б таких мисливців! А сам головний герой оповіді Веремій - людина не мстива і щедрий. Він хоч і виграв суперечку, та все одно свою медовуху виставив. А справедливість допомогли відновити саме зайчик. Відразу згадується казка про те, як заєць, в ролі меншого брата, в бігах брав участь і переміг. Тобто автор зберіг російську казкову традицію. Хочу на завершення сказати, що збирачів фольклору у нас не так вже й багато. Тому кожна зустріч з таким збирачем самоцвітного народного слова, як Володимир Галкін, - завжди радість. [5].
Частина 4
З ІСТОРІЇ Збирання ПІСЕННОГО ФОЛЬКЛОРА Самарського краю
Історія збирання пісенного фольклору Самарської області налічує більше ста років. Першими виданнями стали збірники та розрізнені публікації, в яких були поміщені виключно тексти пісень без нотографіческой запису наспівів. У деяких роботах авторами фіксувалися діалектні особливості місцевих говірок.
Одним з перших великих видань, присвячених пісенному фольклору Самарської губернії, стала робота відомого фольклориста-збирача, дослідника народної творчості, перекладача В.Г. Варенцова "Збірка пісень Самарського краю" [37]. У книзі вміщено понад 170 текстів пісень, записаних учнями Самарського повітового училища в декількох селах Самарської губернії. Автор доповнює збірник особистими коментарями про жанрові особливості місцевого фольклору, відзначає вплив на місцевий пісенний стиль переселенців з Воронезької, Нижегородської, Симбірської губерній.
Кілька самарських хороводних пісень Ставропольського повіту увійшли у відомий "Збірник російських народних пісень" М.А. Балакірєва [6].
У 1898р. вийшов перший том книги П.В. Шейна "Великорусс у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах і т.п." [44]. До видання включено чимало самарських весільних, танцювальних, дитячих та ін пісень.
На рубежі століть була видана найбільша за минуле століття робота, присвячена традиційним пісням - семитомник "Великоросійські народні пісні, видані проф. А. І. Соболевським" [10]. До збірки було включено велику кількість самарських пісень різних жанрів, записаних в Бузулуцькому, Ставропольському повітах, містах Ніколаєвську, Сизрані, Самарі.
`Однією з перших великих робіт XX століття стала книга відомого фольклориста, публіциста, археографа П.В. Киреєвського [20]. У багатотомне видання увійшли сотні текстів пісень, записаних у різних регіонах Росії. Серед них вперше опубліковані пісні Самарської губернії, зібрані в середині XIX століття російським поетом - ліриком П. М. Язиковим.
Інтерес представляє велику жанрове розмаїття текстів пісень. Практично зник в Самарському краї епічний жанр тут представлений десятьма билинами, записані так само військові, козачі, рекрутські, солдатські, матроські, ліричні, весільні пісні, балади, духовні вірші.
У 20 - 30-ті роки XX століття публікації текстів пісень часто були розосереджені в місцевих періодичних виданнях. Помітна робота в напрямку популяризації традиційного народного мистецтва була проведена збирачем-фольклористом Р. Акульшина. Так, в 1926 році в місцевих газетах "Червона нива", "Музика і революція" їм були опубліковані тексти самарських частівок [3, 5]. Кілька солдатських пісень, записаних Р. Акульшина в Куйбишевській області, опублікувала газета "Волзька новь" [23]. Це ж видання в розділі "Народні пісні" помістило на своїх сторінках 16 текстів стародавніх весільних і військових пісень, зібраних Р. Акульшина в 1923 році [24].
Представляє інтерес опис старовинної російської весілля, записаної С. Лук'яновим в 1929 році в с. Утевку [39]. У статті поміщений експедиційний матеріал з описом весільного дійства, викладений зі слів самих учасників обряду, починаючи з моменту сватання і закінчуючи другим днем весільного бенкету. У статті так само були опубліковані тексти деяких весільних пісень, виконуваних місцевим етнографічним ансамблем.
У 1937 році фольклору нашої області був присвячений збірник, складений В. Сидельникова й В. Круп'янське "Волзький фольклор" [13]. Він включає експедиційні матеріали 1935 року, що відображають картину побутування усної народної творчості Куйбишевської області. До збірки увійшли зразки місцевих казок, переказів, легенд, більше 30 текстів історичних, весільних, побутових та ін пісень, 354 тексту радянських частівок. Під час запису була обстежена територія узбережжя Волги - Красноярський район (села Мала і Велика Царевщіни, Ширяєве), Ставропольський район (села Руська Барковка, Ставрополь, Хрящівка), а так само деякі села Ульяновської області.
Велика кількість текстів пісень Куйбишевської області вміщено до збірки 1938 року "Волзькі пісні" [11]. Крім пісень, присвячених революційно-сталінської тематиці, опубліковано більше 20 текстів історичних, ліричних, весільних і танцювальних пісень. Серед них "Соловей зозулю умовляв", "Широко воложка розливають",
"Ах ти, сад, ти мій сад", "Ах, тумани, ви, туманушкі", "Подуй, подми, ти, погодушка", "А, батюшка, пий, мене не пропив", "Посилала Ваню мати", " Прялочку під лавку "та ін
Починаючи з кінця 40-х років, пісні нашого краю розрізнено публікувалися в деяких великих столичних виданнях [34], [33], [31], [32].
Перші нотні публікації пісень, записаних в Самарській області, з'явилися в 1862 і 1876-77 роках [21], [28]. Три наспіву ми зустрічаємо в збірнику М. Балакірєва, що вийшов в 1891 році [7]. Композитором була зроблена спеціальна поїздка по Волзі, він був першим з збирачів, хто почав записувати пісні не в місті, а в селі від селян. Кожному наспіви автор дає свою обробку - гармонізацію.
Збирач Липаев І.В. в газеті "Російська музична газета" опублікував наспіви і тексти весільного голосіння "Ти, годувальник мій, батюшка" і трудовий артільної "Ось йде, піде" [22].
Три наспіву, записані в 1901 році А. Масловим, були опубліковані у збірнику "Пісні з Поволжя" у 1906 році [43]. У 1926 році вийшли в світ пісні, зібрані Р. Акульшина [4].
Окремі пісні Самарського Поволжя були включені в різні збірники 30-40-х років. Одна, записана В. Захаровим в 1934 році в Борському районі, поміщена в його роботу "Тридцять російських народних пісень" [42]. Три пісні опубліковані Куйбишевським ОДНТ в 1944 році [38].
Ще три, нотірованние з фонографа, увійшли до московського збірник "Десять російських народних пісень" [15]. Чотири наспіву поміщені в брошуру В.І. Волкова "Сім російських народних пісень" [14]. Кілька пісенних зразків були включені в інші видання [2], [35], [27], [36], [17], [19].
Велику експедиційну роботу в Самарському Поволжі в кінці 40-х, початку 50-х років проводила група ленінградських дослідників-фольклористів, що входили до складу наукової експедиції Інституту російської літератури АН СРСР. Планова польова робота по збору та записи творів місцевого усної народної творчості велася в Єлховський, Утєвським, Ставропольському, Богатівський, Кінель-Черкаському та Новодевіченском районах Самарської області.
Результатом ленінградських експедицій стала низка публікацій, присвячених самарському пісенного фольклору, що вийшли друком у кінці 50-х, початку 60-х років.
Основним підсумком експедиційних поїздок 1948, 1953, 1954 років стала збірка "Російські народні пісні Поволжя" [30], що став першим великим виданням, присвяченим фольклору Самарської області. Як писала газета "Радянська культура", "... серед матеріалів [експедиції] - понад півтори тисячі волзьких частівок, <...> старовинні ліричні та ігрові наспіви" [12]. Робота має передмову і вступну статтю Н. Колпакової, в якій розкривається ряд питань з історії заселення Куйбишевської області, а так само аналізується сучасний стан народної творчості в регіоні.
До збірки увійшло 100 російських народних пісень. Він поділений на два розділи: пісні радянські (20) і старовинні народні пісні (80). З 100 публікованих пісень 83 були записані за допомогою магнітофона і 17 - по слуху. Особливо цінним видається, що "...[ пісні] записані безпосередньо з голосу народу ... " [29] без авторської музичної обробки або аранжування. На жаль, поетичні тексти відредаговані відповідно до загальноприйнятої літературної транскрипції, що позбавило їх самобутнього діалектного колориту.
Робота по збиранню і вивченню Самарського російського пісенного фольклору помітно активізувалася з відкриттям у КДІК в 1979 році кафедри народного хорового мистецтва. Експедиційні поїздки в райони області стали більш планомірними, систематичними. З цього часу студентами та викладачами ВНЗ була проведена величезна дослідницька робота - записані і проаналізовані сотні народних пісень, зібраний цікавий матеріал з історії, етнографії Самарського краю [41], [40], [16], [26], [9], [ 8].
Однією з помітних публікацій серед видань останнього часу, стала книга О. Абрамової "Живі джерела" [1]. Поряд із пісенним матеріалом, зібраному в Богатівський, Борському, Нефтегорськ, Красноярському районах, до збірки вміщено відомості про традиційну культуру, етнографії нашого краю, аналітична стаття "каденції в народних піснях Самарської області".
У 2001 році в Самарі вийшла чудова книга, присвячена відомому збирачеві Середньоволзька фольклору М.І. Чувашева "Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки". До неї увійшли сотні зразків традиційних мордовських і російських пісень, записаних дослідником з 1964-1971 роки в північних і центральних районах Самарської області. Інтерес представляють російські народні пісні, що існують у селах із змішаним російсько-мордовською населенням. 49 пісенних зразків різних жанрів Похвистневського, Шенталинский, Челно-Вершинський, та ін районів відображають специфіку побутування російської пісенної традиції в умовах іншомовного середовища [18].
Одними з останніх публікацій, присвячених фольклору Самарської області, стали збірки, випущені в 2002 році Сизранському коледжем мистецтв [25], [45]. Обидві роботи включають оригінальний пісенний матеріал, записаний в Приволзькому і Шигонський районах. Пісні, представлені у збірниках, відображають особливості жанрової специфіки місцевого фольклору; зібрані і нотіровани трудові, весільні, колискові, танцювальні, хороводні, ліричні пісні та романси.
До теперішнього часу опублікований пісенний матеріал, записаний дослідниками в різні роки, налічує сотні зразків. Виконана величезна експедиційна робота, результатами якої стали не тільки літературні публікації, але й безцінні фонозапису, зроблені десятиліття тому. Але, в загальноукраїнському масштабі Середньоволзька (і самарська як складова) пісенна традиція ще залишається однією з найбільш маловивчених. Це більшою мірою пояснюється національної неоднорідністю місцевого населення, що безумовно ускладнює пошук російських автентичних ансамблів. Проте, пісні, що існують в умовах "національної строкатості" представляють величезний інтерес для дослідника. В.Г. Варенцов у своїй книзі "Збірник пісень Самарського краю" зазначав: "... ті колоністи, які живуть, з усіх боків оточені інородцями, набагато довше утримують свої особливі риси <...>, живучи серед чувашів і мордви, до цих пір зберігають свої костюми й мова ". Таким чином, першочерговими завданнями фольклористів-краєзнавців, є збір нового матеріалу в маловивчених районах області, таких як Хворостянський, Кошкинський, Клявленскій, Большечерніговскій та ін і класифікація зразків з вже наявного фонду записів.
Використана література
Частина 1
1. [1] Соколов Ю. М. Російський фольклор. М., 1941, с. 212.
2. [2] Див: Даль В. І. Прислів 'я російського народу. М., 1957 (у
тексті: Д., с. ... Ч. Рибникова М. А. Росіяни прислів'я та
приказки. М., 1961.
3. [3] Стор з 3-по -6
В. І. Даль - «Прислів'я російського народу». 1-2-3 тому.
Москва. «Російська книга» 1993 рік.
Частина 2
4. [4] - Авторську роботу над першими двома томами виконали А. А. Горєлов («Передмова», «Принципи видання. Склад і структура серії" Билини "Зводу російського фольклору»); В. І. Єрьоміна, В. І. Жекуліна, А. Ф. Некрилова (текстологічна підготовка корпусу текстів билин, «Принципи розподілу словесного матеріалу», «текстологічні принципи видання», паспортний і текстологічний коментар, «Біографічні дані про виконавців»); Ю. А. Новиков (сюжетно-варіантний коментар ). Автори статті «Російський билинний епос»:
Частина 3
5. ALLSoch.ru: Галкін В.С. Різне Російський фольклор (В. С. Галкін. "Сибірські оповіді») (рецензія)
Частина 4
Література
1. Абрамова О.А. Живі джерела. Матеріали фольклорних експедицій по Самарській області. - Барнаул, 2000. - 355с.
2. Аксюк С.В., Големба А.І. Сучасні народні пісні та пісні художньої самодіяльності. М.-Л. -Вип.1 .- 1950. - 36с.; Вип.2. - 1951. - 59с.
3. Акульшин Р. Сільські танці / / Красн. нива. - 1926. - № 36. - С.14-15.
4. Акульшин Р. Наші пісні / / Музика і революція. - 1926. - 7-8. - С.19-28.
5. Акульшин Р. Суперники: З побуту Самарській губ. / / Музика і революція. - 1926. - № 3.
6. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - К, 1866. - 375с.
7. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - К, 1891.
8. Бікметова Н.В. Російське народна пісенна творчість Самарської області. Антологія. Вип.1. - Самара, 2001. - 204с.
9. Борисенко Б.І. Дитячий музичний фольклор Поволжя: Збірник. - Волгоград, 1996. - 254с.
10. Великоросійські народні пісні, видані проф. А.І. Соболевським. - Т.1-7. - К, 1895-1902.
11. Волзькі пісні: Збірник. - Куйбишев, 1938. - 115с.
12. Волзькі пісні / / Радянська культура. 3 лютого 1955.
13. Волзький фольклор / Укл. В.М. Сидельников, В.Ю. Круп'янське. - М., 1937.-209 с.
14. Волков В.І. Сім російських народних пісень: оброб. для голосу з ф.-н. - М.-Л., 1947. - 28с.
15. Десять російських народних пісень (Хори a capella) / нотіровани з фонограм Н.М. Бочінской, І.К. Здановичем, І.Л. Куликової, Є.В. Левицької, А.В. Руднєвої. - М., 1944. - 17с.
16. Дитячий фольклор Самарського краю: Метод. рекомендації / Укл.: Орліцкій Ю.Б., Терентьєва Л.А. - Самара, 1991. - 184с.
17. Добровольський Б.М., Соймонов А.Д. Російські народні пісні про селянських війнах і повстаннях. - М.-Л., 1956. 206с.
18. Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки: Антологія / Автори-упорядники: Чувашія М.І., Касьянова І.А., Шуля А.Д., Малихін А.Ю., Волкова Т.І. - Самара, 2001. - С.383-429.
19. Захаров В.Г. Сто російських народних пісень. - М., 1958. - 331с.
20. Киреевский П.В. Пісні, зібрані Киреевским / Под ред. В.Ф. Міллера і М.Н. Сперанського. - М., 1911-1929. - (Нова сер.).
21. Крилова Н. Дитячі пісеньки / / Учитель. - 1862. - № 24.
22. Липаев І.В. Селянські мотиви: Замітка / / Укр. муз. газета. - 1897. - № 12. -Стб. 1713-1718, нот.
23. Народні пісні: Весільні. Пісні військові, і про воєнні / / Волж. новь. - 1935. - № 8-9.
24. Народні пісні. Казки та оповіді. Частівки / / Волж. Новина. -1937. - № 8-9.
25. На срібних хвилях: Російські народні пісні, записані в с. Давидівка Самарської області. / За заг. ред. В.І. Рачкова. - Сизрань, 2002. - С. 108.
26. Пісні, записані на території Самарської Луки в 1993р. / Зап. Турчанович Т.Г., Розшифровка Носкова А.К. / / Ведерникова Т.І. та ін Етнографія Самарської Луки. Топоніміка Самарської Луки. - Самара, 1996. - С. 84-92.
27. Попова Т.В. Російське народна музична творчість: Учеб. посібник для консерваторій та муз. училищ. Вип. 1-3. - М., 1955-1957, 1962-1964.
28. Римський-Корсаков Н.А. Збірник російських народних пісень Ч.2. - СПб., - 1877. - С.36-37.
29. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні, записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - С.6.
30. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні, Записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - 195с.
31. Російські народні пісні: Збірник / Упоряд. А.М. Новікова. - М., 1957. - 735с.
32. Російські народні протяжні пісні: Антологія. - М.-Л., 1966. - 179с.
33. Російські пісні. - М., 1949. -212с.
34. Російські пісні: Тексти пісень, Адмін. Держ. рус. нар. хором ім. П'ятницького / Под ред. П. Казьміна. - М.-Л., 1944. - 254с.
35. Росіяни старовинні і сучасні пісні: за матеріалами експедицій Союзу композиторів СРСР / Укл. С.В. Аксюк. - М., 1954. - 80с.
36. Російські частушки / Укл. Н.Л. Котикова. - Л., 1956. - 317с.
37. Збірник пісень Самарського краю / Укл. В. Г. Варенцов. - К, 1862. - 267с.
38. Серія 16 російських пісень (Для голосу з фортепіано, хору з фортепіано й a capella). - Куйбишев, 1944. - 64с.
39. Старовинна російська весілля / / Волж. новь. - 1935. - № 10.
40. Сценічна інтерпретація фольклору (на прикладі весняних обрядових пісень): Метод. рекомендації / Авт.-сост. Терентьєва Л.А. - Куйбишев, 1989. - 110с.
41. Терентьєва Л.А. Народні пісні Куйбишевської області: Метод. вказівки по нар. муз. тв-ву. Ч.1. - Куйбишев, 1983. - 70С.
42. Тридцять російських народних пісень / Зап. В. Захарова. - М.-Л., 1939. - 112с.
43. Праці музично - етнографічної комісії, що складається при етнографічному відділі Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Т.1. - М., 1906. - С.453-474.
44. Шейн П.В. Великорусс у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах і т.п. - Т.1. - К, 1898. - 736с.
45. Яблунь моя ... Пісні, записані в с. Сурінск Шигонський району Самарської області / Зап. і нотація Н.А. Кривопуст. - Сизрань, 2002. - С. 72.
Російський фольклор (В. С. Галкін. "Сибірські оповіді») (рецензія)
Скоро казка мовиться ... Приказка Чарівний світ казки - він створювався з незапам'ятних часів, коли людині було невідомо не тільки друковане, але і рукописне слово. Казка жила і передавалася з уст в уста, переходила з покоління в покоління. Її коріння глибинно народні. І жити казка буде стільки, скільки на небі сонечко буде світити. Звичайно, казка нашого часу - не усна народна творчість, а твір, написаний пером професійного літератора. Вона вже неминуче і за формою, і за стилістикою відрізняється від старих казок. Але своїх дорогоцінних початкових якостей казка не втратила і до цього дня. Це - смішинка, доброта, пошук кращих, благородних почав у характері людини, люта цілеспрямованість у подолання зла. Я нещодавно прочитав книжку Володимира Галкіна "Сибірські оповіді" і порадів успіхам автора в розвитку казкових російських традицій. У книзі про автора повідомляється, що він учитель і протягом багатьох років збирає фольклор, щоб на його основі складати нові оповіді. В. Галкін гармонійно поєднує подробиці реального побуту сучасної Сибіру і її минулого з чарами казкового світу. Тому, читаючи "Сибірські оповіді", ніби вдихаєш аромат духмяне хлібної закваски, яка збереглася ще в багатьох сільських господинь, і обпалюється свіжим сибірським морозцем, виходячи вранці в ліс разом з героями оповідей. Сюжети розповідей прості. Наприклад, в оповіді "Єремєєва слово" мова йде про старого Веремій Стоеросовом, який жив на селі тим, що плів кошики під гриби та ягоди. Але штука в тому, що він під час цієї своєї роботи любив, різні байки цікаво розповідати. Часто у нього повна хата народу набивався. Всі хотіли послухати Єремєєва байки. А збирався народ так: "Мати якого-небудь хлоп'яти прийде, зашумить:" Байки слухає, а рано не добудишся! "Але інші на неї зашикали:" Бери, тітка, малого свого, та нам не заважай! "Баба замовкне. Постоїть, постоїть та й присяде в куточку: "Он як складно каже!" Цим коротким фрагментом автор позначив два моральних початку в житті російського народу: перше - праця для нього не самоціль, і він завжди намагається якось прикрасити його піснею чи словом, іншими словами - будні на свята перетворити; друге - при вигляді чужій радості забуває він свої власні труднощі і смутку. Але без заздрісників не обходиться. Є на селі хлопець Оська Рябов, на прізвисько рябок. Його в селі все недолюблюють. Завидющий: "Сусід до свята дружині хустку з місту привезе, рябок по селу нашіптує:" Чого Макар Мар'ю виряджали? Все одно рилом не вийшла ". Звичайно, така людина заздрив добру славу Єремєєв-казкаря і намагався зачепити його. Сидить, сидить - і раптом ні з того ні з сього ляпне: "Брехня все!" Веремій до цього поперечнику ставився спокійно, хоча селяни багато разів намагалися за нього заступитися: "Гнав би Рябка Веремій, що несе?" А інші масла у вогонь підливали: "Зрізав, мабуть, його Оська-то!" Автор описує ситуації, де чітко виявляються різні характери героїв. Особливо гарний тут Веремій. Він анітрохи не ображається на Рябка, але все ж беззлобно вирішує його провчити, а точніше - на шлях істинний наставити. Для здійснення мети Веремій вибирає старовинний російський казковий варіант: висміяти поперечника через який-небудь складний випадок. Він іде до знайомого мисливцеві і просить у нього кілька живих зайців, знаючи, що той їх вміє ловити не петлями, а в ямках. Зайцев Веремій помістив в короб і став чекати приходу гостей - байки його послухати. Гості прийшли, а разом з ними і поперечник рябок. Тут Веремій говорить: "Зайцев буду ловити, чого дарма час втрачати. Змова прочитаю - вони і наваляться, поки вам байки розповідаю ". Звичайно, засумнівався тільки рябок і погодився на суперечку з Єремєєв. Хто програє, той відро медовухи ставить. Але Веремій і тут виявляє широту натури: поки шепотів змову, гості пригощалися його власної медовухою. Звичайно, Веремій виграв суперечку. Поки його зайці з короба вистрибували та тікати в ліс, всі сміялися над Рябков. На все життя йому наука була. Можна поміркувати над цим фрагментом ширше. Видно, що мисливець-то "промишляв іноді з рушницею, та носив його більше для форсу". Побільше б таких мисливців! А сам головний герой оповіді Веремій - людина не мстива і щедрий. Він хоч і виграв суперечку, та все одно свою медовуху виставив. А справедливість допомогли відновити саме зайчик. Відразу згадується казка про те, як заєць, в ролі меншого брата, в бігах брав участь і переміг. Тобто автор зберіг російську казкову традицію. Хочу на завершення сказати, що збирачів фольклору у нас не так вже й багато. Тому кожна зустріч з таким збирачем самоцвітного народного слова, як Володимир Галкін, - завжди радість. [5].
Частина 4
З ІСТОРІЇ Збирання ПІСЕННОГО ФОЛЬКЛОРА Самарського краю
Історія збирання пісенного фольклору Самарської області налічує більше ста років. Першими виданнями стали збірники та розрізнені публікації, в яких були поміщені виключно тексти пісень без нотографіческой запису наспівів. У деяких роботах авторами фіксувалися діалектні особливості місцевих говірок.
Одним з перших великих видань, присвячених пісенному фольклору Самарської губернії, стала робота відомого фольклориста-збирача, дослідника народної творчості, перекладача В.Г. Варенцова "Збірка пісень Самарського краю" [37]. У книзі вміщено понад 170 текстів пісень, записаних учнями Самарського повітового училища в декількох селах Самарської губернії. Автор доповнює збірник особистими коментарями про жанрові особливості місцевого фольклору, відзначає вплив на місцевий пісенний стиль переселенців з Воронезької, Нижегородської, Симбірської губерній.
Кілька самарських хороводних пісень Ставропольського повіту увійшли у відомий "Збірник російських народних пісень" М.А. Балакірєва [6].
У 1898р. вийшов перший том книги П.В. Шейна "Великорусс у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах і т.п." [44]. До видання включено чимало самарських весільних, танцювальних, дитячих та ін пісень.
На рубежі століть була видана найбільша за минуле століття робота, присвячена традиційним пісням - семитомник "Великоросійські народні пісні, видані проф. А. І. Соболевським" [10]. До збірки було включено велику кількість самарських пісень різних жанрів, записаних в Бузулуцькому, Ставропольському повітах, містах Ніколаєвську, Сизрані, Самарі.
`Однією з перших великих робіт XX століття стала книга відомого фольклориста, публіциста, археографа П.В. Киреєвського [20]. У багатотомне видання увійшли сотні текстів пісень, записаних у різних регіонах Росії. Серед них вперше опубліковані пісні Самарської губернії, зібрані в середині XIX століття російським поетом - ліриком П. М. Язиковим.
Інтерес представляє велику жанрове розмаїття текстів пісень. Практично зник в Самарському краї епічний жанр тут представлений десятьма билинами, записані так само військові, козачі, рекрутські, солдатські, матроські, ліричні, весільні пісні, балади, духовні вірші.
У 20 - 30-ті роки XX століття публікації текстів пісень часто були розосереджені в місцевих періодичних виданнях. Помітна робота в напрямку популяризації традиційного народного мистецтва була проведена збирачем-фольклористом Р. Акульшина. Так, в 1926 році в місцевих газетах "Червона нива", "Музика і революція" їм були опубліковані тексти самарських частівок [3, 5]. Кілька солдатських пісень, записаних Р. Акульшина в Куйбишевській області, опублікувала газета "Волзька новь" [23]. Це ж видання в розділі "Народні пісні" помістило на своїх сторінках 16 текстів стародавніх весільних і військових пісень, зібраних Р. Акульшина в 1923 році [24].
Представляє інтерес опис старовинної російської весілля, записаної С. Лук'яновим в 1929 році в с. Утевку [39]. У статті поміщений експедиційний матеріал з описом весільного дійства, викладений зі слів самих учасників обряду, починаючи з моменту сватання і закінчуючи другим днем весільного бенкету. У статті так само були опубліковані тексти деяких весільних пісень, виконуваних місцевим етнографічним ансамблем.
У 1937 році фольклору нашої області був присвячений збірник, складений В. Сидельникова й В. Круп'янське "Волзький фольклор" [13]. Він включає експедиційні матеріали 1935 року, що відображають картину побутування усної народної творчості Куйбишевської області. До збірки увійшли зразки місцевих казок, переказів, легенд, більше 30 текстів історичних, весільних, побутових та ін пісень, 354 тексту радянських частівок. Під час запису була обстежена територія узбережжя Волги - Красноярський район (села Мала і Велика Царевщіни, Ширяєве), Ставропольський район (села Руська Барковка, Ставрополь, Хрящівка), а так само деякі села Ульяновської області.
Велика кількість текстів пісень Куйбишевської області вміщено до збірки 1938 року "Волзькі пісні" [11]. Крім пісень, присвячених революційно-сталінської тематиці, опубліковано більше 20 текстів історичних, ліричних, весільних і танцювальних пісень. Серед них "Соловей зозулю умовляв", "Широко воложка розливають",
"Ах ти, сад, ти мій сад", "Ах, тумани, ви, туманушкі", "Подуй, подми, ти, погодушка", "А, батюшка, пий, мене не пропив", "Посилала Ваню мати", " Прялочку під лавку "та ін
Починаючи з кінця 40-х років, пісні нашого краю розрізнено публікувалися в деяких великих столичних виданнях [34], [33], [31], [32].
Перші нотні публікації пісень, записаних в Самарській області, з'явилися в 1862 і 1876-77 роках [21], [28]. Три наспіву ми зустрічаємо в збірнику М. Балакірєва, що вийшов в 1891 році [7]. Композитором була зроблена спеціальна поїздка по Волзі, він був першим з збирачів, хто почав записувати пісні не в місті, а в селі від селян. Кожному наспіви автор дає свою обробку - гармонізацію.
Збирач Липаев І.В. в газеті "Російська музична газета" опублікував наспіви і тексти весільного голосіння "Ти, годувальник мій, батюшка" і трудовий артільної "Ось йде, піде" [22].
Три наспіву, записані в 1901 році А. Масловим, були опубліковані у збірнику "Пісні з Поволжя" у 1906 році [43]. У 1926 році вийшли в світ пісні, зібрані Р. Акульшина [4].
Окремі пісні Самарського Поволжя були включені в різні збірники 30-40-х років. Одна, записана В. Захаровим в 1934 році в Борському районі, поміщена в його роботу "Тридцять російських народних пісень" [42]. Три пісні опубліковані Куйбишевським ОДНТ в 1944 році [38].
Ще три, нотірованние з фонографа, увійшли до московського збірник "Десять російських народних пісень" [15]. Чотири наспіву поміщені в брошуру В.І. Волкова "Сім російських народних пісень" [14]. Кілька пісенних зразків були включені в інші видання [2], [35], [27], [36], [17], [19].
Велику експедиційну роботу в Самарському Поволжі в кінці 40-х, початку 50-х років проводила група ленінградських дослідників-фольклористів, що входили до складу наукової експедиції Інституту російської літератури АН СРСР. Планова польова робота по збору та записи творів місцевого усної народної творчості велася в Єлховський, Утєвським, Ставропольському, Богатівський, Кінель-Черкаському та Новодевіченском районах Самарської області.
Результатом ленінградських експедицій стала низка публікацій, присвячених самарському пісенного фольклору, що вийшли друком у кінці 50-х, початку 60-х років.
Основним підсумком експедиційних поїздок 1948, 1953, 1954 років стала збірка "Російські народні пісні Поволжя" [30], що став першим великим виданням, присвяченим фольклору Самарської області. Як писала газета "Радянська культура", "... серед матеріалів [експедиції] - понад півтори тисячі волзьких частівок, <...> старовинні ліричні та ігрові наспіви" [12]. Робота має передмову і вступну статтю Н. Колпакової, в якій розкривається ряд питань з історії заселення Куйбишевської області, а так само аналізується сучасний стан народної творчості в регіоні.
До збірки увійшло 100 російських народних пісень. Він поділений на два розділи: пісні радянські (20) і старовинні народні пісні (80). З 100 публікованих пісень 83 були записані за допомогою магнітофона і 17 - по слуху. Особливо цінним видається, що "...[ пісні] записані безпосередньо з голосу народу ... " [29] без авторської музичної обробки або аранжування. На жаль, поетичні тексти відредаговані відповідно до загальноприйнятої літературної транскрипції, що позбавило їх самобутнього діалектного колориту.
Робота по збиранню і вивченню Самарського російського пісенного фольклору помітно активізувалася з відкриттям у КДІК в 1979 році кафедри народного хорового мистецтва. Експедиційні поїздки в райони області стали більш планомірними, систематичними. З цього часу студентами та викладачами ВНЗ була проведена величезна дослідницька робота - записані і проаналізовані сотні народних пісень, зібраний цікавий матеріал з історії, етнографії Самарського краю [41], [40], [16], [26], [9], [ 8].
Однією з помітних публікацій серед видань останнього часу, стала книга О. Абрамової "Живі джерела" [1]. Поряд із пісенним матеріалом, зібраному в Богатівський, Борському, Нефтегорськ, Красноярському районах, до збірки вміщено відомості про традиційну культуру, етнографії нашого краю, аналітична стаття "каденції в народних піснях Самарської області".
У 2001 році в Самарі вийшла чудова книга, присвячена відомому збирачеві Середньоволзька фольклору М.І. Чувашева "Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки". До неї увійшли сотні зразків традиційних мордовських і російських пісень, записаних дослідником з 1964-1971 роки в північних і центральних районах Самарської області. Інтерес представляють російські народні пісні, що існують у селах із змішаним російсько-мордовською населенням. 49 пісенних зразків різних жанрів Похвистневського, Шенталинский, Челно-Вершинський, та ін районів відображають специфіку побутування російської пісенної традиції в умовах іншомовного середовища [18].
Одними з останніх публікацій, присвячених фольклору Самарської області, стали збірки, випущені в 2002 році Сизранському коледжем мистецтв [25], [45]. Обидві роботи включають оригінальний пісенний матеріал, записаний в Приволзькому і Шигонський районах. Пісні, представлені у збірниках, відображають особливості жанрової специфіки місцевого фольклору; зібрані і нотіровани трудові, весільні, колискові, танцювальні, хороводні, ліричні пісні та романси.
До теперішнього часу опублікований пісенний матеріал, записаний дослідниками в різні роки, налічує сотні зразків. Виконана величезна експедиційна робота, результатами якої стали не тільки літературні публікації, але й безцінні фонозапису, зроблені десятиліття тому. Але, в загальноукраїнському масштабі Середньоволзька (і самарська як складова) пісенна традиція ще залишається однією з найбільш маловивчених. Це більшою мірою пояснюється національної неоднорідністю місцевого населення, що безумовно ускладнює пошук російських автентичних ансамблів. Проте, пісні, що існують в умовах "національної строкатості" представляють величезний інтерес для дослідника. В.Г. Варенцов у своїй книзі "Збірник пісень Самарського краю" зазначав: "... ті колоністи, які живуть, з усіх боків оточені інородцями, набагато довше утримують свої особливі риси <...>, живучи серед чувашів і мордви, до цих пір зберігають свої костюми й мова ". Таким чином, першочерговими завданнями фольклористів-краєзнавців, є збір нового матеріалу в маловивчених районах області, таких як Хворостянський, Кошкинський, Клявленскій, Большечерніговскій та ін і класифікація зразків з вже наявного фонду записів.
Використана література
Частина 1
1. [1] Соколов Ю. М. Російський фольклор. М., 1941, с. 212.
2. [2] Див: Даль В. І. Прислів 'я російського народу. М., 1957 (у
тексті: Д., с. ... Ч. Рибникова М. А. Росіяни прислів'я та
приказки. М., 1961.
3. [3] Стор з 3-по -6
В. І. Даль - «Прислів'я російського народу». 1-2-3 тому.
Москва. «Російська книга» 1993 рік.
Частина 2
4. [4] - Авторську роботу над першими двома томами виконали А. А. Горєлов («Передмова», «Принципи видання. Склад і структура серії" Билини "Зводу російського фольклору»); В. І. Єрьоміна, В. І. Жекуліна, А. Ф. Некрилова (текстологічна підготовка корпусу текстів билин, «Принципи розподілу словесного матеріалу», «текстологічні принципи видання», паспортний і текстологічний коментар, «Біографічні дані про виконавців»); Ю. А. Новиков (сюжетно-варіантний коментар ). Автори статті «Російський билинний епос»:
Частина 3
5. ALLSoch.ru: Галкін В.С. Різне Російський фольклор (В. С. Галкін. "Сибірські оповіді») (рецензія)
Частина 4
Література
1. Абрамова О.А. Живі джерела. Матеріали фольклорних експедицій по Самарській області. - Барнаул, 2000. - 355с.
2. Аксюк С.В., Големба А.І. Сучасні народні пісні та пісні художньої самодіяльності. М.-Л. -Вип.1 .- 1950. - 36с.; Вип.2. - 1951. - 59с.
3. Акульшин Р. Сільські танці / / Красн. нива. - 1926. - № 36. - С.14-15.
4. Акульшин Р. Наші пісні / / Музика і революція. - 1926. - 7-8. - С.19-28.
5. Акульшин Р. Суперники: З побуту Самарській губ. / / Музика і революція. - 1926. - № 3.
6. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - К, 1866. - 375с.
7. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - К, 1891.
8. Бікметова Н.В. Російське народна пісенна творчість Самарської області. Антологія. Вип.1. - Самара, 2001. - 204с.
9. Борисенко Б.І. Дитячий музичний фольклор Поволжя: Збірник. - Волгоград, 1996. - 254с.
10. Великоросійські народні пісні, видані проф. А.І. Соболевським. - Т.1-7. - К, 1895-1902.
11. Волзькі пісні: Збірник. - Куйбишев, 1938. - 115с.
12. Волзькі пісні / / Радянська культура. 3 лютого 1955.
13. Волзький фольклор / Укл. В.М. Сидельников, В.Ю. Круп'янське. - М., 1937.-209 с.
14. Волков В.І. Сім російських народних пісень: оброб. для голосу з ф.-н. - М.-Л., 1947. - 28с.
15. Десять російських народних пісень (Хори a capella) / нотіровани з фонограм Н.М. Бочінской, І.К. Здановичем, І.Л. Куликової, Є.В. Левицької, А.В. Руднєвої. - М., 1944. - 17с.
16. Дитячий фольклор Самарського краю: Метод. рекомендації / Укл.: Орліцкій Ю.Б., Терентьєва Л.А. - Самара, 1991. - 184с.
17. Добровольський Б.М., Соймонов А.Д. Російські народні пісні про селянських війнах і повстаннях. - М.-Л., 1956. 206с.
18. Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки: Антологія / Автори-упорядники: Чувашія М.І., Касьянова І.А., Шуля А.Д., Малихін А.Ю., Волкова Т.І. - Самара, 2001. - С.383-429.
19. Захаров В.Г. Сто російських народних пісень. - М., 1958. - 331с.
20. Киреевский П.В. Пісні, зібрані Киреевским / Под ред. В.Ф. Міллера і М.Н. Сперанського. - М., 1911-1929. - (Нова сер.).
21. Крилова Н. Дитячі пісеньки / / Учитель. - 1862. - № 24.
22. Липаев І.В. Селянські мотиви: Замітка / / Укр. муз. газета. - 1897. - № 12. -Стб. 1713-1718, нот.
23. Народні пісні: Весільні. Пісні військові, і про воєнні / / Волж. новь. - 1935. - № 8-9.
24. Народні пісні. Казки та оповіді. Частівки / / Волж. Новина. -1937. - № 8-9.
25. На срібних хвилях: Російські народні пісні, записані в с. Давидівка Самарської області. / За заг. ред. В.І. Рачкова. - Сизрань, 2002. - С. 108.
26. Пісні, записані на території Самарської Луки в 1993р. / Зап. Турчанович Т.Г., Розшифровка Носкова А.К. / / Ведерникова Т.І. та ін Етнографія Самарської Луки. Топоніміка Самарської Луки. - Самара, 1996. - С. 84-92.
27. Попова Т.В. Російське народна музична творчість: Учеб. посібник для консерваторій та муз. училищ. Вип. 1-3. - М., 1955-1957, 1962-1964.
28. Римський-Корсаков Н.А. Збірник російських народних пісень Ч.2. - СПб., - 1877. - С.36-37.
29. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні, записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - С.6.
30. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні, Записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - 195с.
31. Російські народні пісні: Збірник / Упоряд. А.М. Новікова. - М., 1957. - 735с.
32. Російські народні протяжні пісні: Антологія. - М.-Л., 1966. - 179с.
33. Російські пісні. - М., 1949. -212с.
34. Російські пісні: Тексти пісень, Адмін. Держ. рус. нар. хором ім. П'ятницького / Под ред. П. Казьміна. - М.-Л., 1944. - 254с.
35. Росіяни старовинні і сучасні пісні: за матеріалами експедицій Союзу композиторів СРСР / Укл. С.В. Аксюк. - М., 1954. - 80с.
36. Російські частушки / Укл. Н.Л. Котикова. - Л., 1956. - 317с.
37. Збірник пісень Самарського краю / Укл. В. Г. Варенцов. - К, 1862. - 267с.
38. Серія 16 російських пісень (Для голосу з фортепіано, хору з фортепіано й a capella). - Куйбишев, 1944. - 64с.
39. Старовинна російська весілля / / Волж. новь. - 1935. - № 10.
40. Сценічна інтерпретація фольклору (на прикладі весняних обрядових пісень): Метод. рекомендації / Авт.-сост. Терентьєва Л.А. - Куйбишев, 1989. - 110с.
41. Терентьєва Л.А. Народні пісні Куйбишевської області: Метод. вказівки по нар. муз. тв-ву. Ч.1. - Куйбишев, 1983. - 70С.
42. Тридцять російських народних пісень / Зап. В. Захарова. - М.-Л., 1939. - 112с.
43. Праці музично - етнографічної комісії, що складається при етнографічному відділі Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Т.1. - М., 1906. - С.453-474.
44. Шейн П.В. Великорусс у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах і т.п. - Т.1. - К, 1898. - 736с.
45. Яблунь моя ... Пісні, записані в с. Сурінск Шигонський району Самарської області / Зап. і нотація Н.А. Кривопуст. - Сизрань, 2002. - С. 72.