Кириллин В. М.
Житіє Авраамія Смоленського
У XIII столітті, в епоху монголо-татарської залежності, на Русі створювалися й твори, які ніяк не відображали нові й тяжкі обставини життя російського суспільства. До подібних творів належать Житія подвижників Церкви, що жили в попередні часи, преподобних Авраамія Смоленського і Варлаама Хутинського.
Життєпис Авраамия було створено в середині XIII століття учнем подвижника, таким собі Єфремом. Воно існувало на Русі у великому числі списків (правда, найдавніші відносяться лише до XVI століття) та кількох редакціях. Первісна редакції листувалася зазвичай під назвою Житіє і терпіння преподобнаго отець наш Авраам. Ні про героя цього твору, ні про його автора нічого більш невідомо окрім того, що в ньому самому про них повідомляється.
Твір Єфрема - типовий агиографический працю. Воно має цілком традиційну структуру: починається з риторичного вступу загального характеру з самопринизливі формулами, а завершується риторичним ж післямовою з похвалою Оврамію. Центральна частина Житія, власне розповідь про життя подвижника також відрізняється узагальнено-абстрактним в значній мірі характером. Так, наприклад, Єфрем у своєму творі не залишає абсолютно ніяких хронологічних вказівок. Деякі згадані ним реалії дозволяють думати, що Авраамій жив наприкінці XII - початку XIII століття. Так, в Житії сказано, що він став священиком при Смоленськом князя Мстислава Романовича, а він займав Смоленський престол з 1197 року, а в 1214 році став Київським князем. У Житії, крім того, фігурує Смоленський єпископ Ігнатій, про смерть якого повідомляє Троїцький літопис у статті за 1206. У Житії згадується посуха, про яку відомо і по літописах, останні відносять її до 1218-1220 років. У Житії також говориться, що подвижництво Авраамия тривало 50 років. Таким чином гіпотетично можна припустити, що смерть Авраамия припала приблизно на 40-і роки XIII століття. Зрозуміло, точний рік вказати неможливо.
Основний зміст життєпису - розповідь про проповедническом служінні Авраамия в Смоленську і його зіткненнях з місцевим духовенством та мешканцями. В оповіданні цьому звучать три головні мотиви: осінення подвижника Благодаттю, що виражається в його особливій вченості і дар слова, його боротьба з дияволом і муки в результаті несправедливих звинувачень і гонінь, торжество перемоги у виправданні і набуття святості.
Автор, насамперед, повідомляє про, народження, дитинство і юність Оврамія. Оказвается, подвижник був знатного походження: бе ж батько його всіма шануємо і любимо, від князя честь приймаючи. Разом з тим батьки Авраамия відрізнялися благочестям. За Божу будовою, у них було дванадцять дочок. Але вони багато чого бажанням моляста Бога податі їм отроче, многі ж обітниці і милостиня церквам і монастирем що дає, і послуша нею Бог, і дасть їм отроча. Його поява на світло супроводжувалося дивом: він народився в той самий момент, коли одна діва і блаженна чернорізіца уві сні побачила, як якась дружина вельми пресвітлою сіяющі прийняла народженого немовляти і наділа на нього світлу ризу. З дитинства благодать Божа бе з ним, і Дух Божий ізмлада в онь вселися. Авраамій швидко освоїв грамоту, на божественне і на церковний спів і шанування преже інех притік. Коли він виріс, батьки захотіли його одружити, але Авраамій відмовився. А після їх смерті о роздав свій маєток вдовиця, і сиротам, і чорноризцям ... змінити світлих риз і в худі ся одягтися, і хожааше Ти один від нужденних, а на потворність ся докладу ... Через якийсь час Авраамій пішов за місто у святі Богородиці монастир , на схід, Селища наріцають. І бисть ізвідти по благодаті Христове болій на подвиг і на вся праці борючись, і думок згадуючи святого граду Єрусалиму, і Гроб Господній, і вся чесна місця, іже рятівник Бог і Спас усього світу идеже пристрасть прият нашого спасіння, і вся чесна місця і преподобних батько пустеля, идеже суть подвиг і праця свершівше: дивного начальника і восіявшаго, ангелом дорівнює, великаго, меню, Антонія, бившаго міцна, хоробрий і победівшаго силою крестною духи непріязнения Іларіона, бившаго учня його; по ньому светлаго в постьніцех чюдотворца Еуфімья; іже по них Саву і Феодосья архімандрита і найстаріша всіх наставника чорноризцем, сущим навколо Єрусалиму. При цьому він з усіх люблячи часто почитати вчення преподобного Єфрема, і Великого вселения вчителя Іоанна Златаустаго, і Феодосія Печерьскааго, бившаго архімандрита всеа Русі, і вся же святих богонатхненних книг жітіа їх і словеса проходячи і слухаючи, почіташе день і ніч, беспрестані Богу моляся і вклонився, і просвіщаючи свою душу і помисел, і годуємо словом Божим, яко делолюбівая бджола, вся квіти облетающі і солодку собе їжу приносимо і готовящі, тако ж і вся від всіх обираючи і списання ово своєю рукою, ово багатьма писаря, та яко же пастух добрий, вся зведений пастви і коли на якій паші йому пасти стадо, а не яко ж невіглас, не ведий пастви, та овогда гладом, іноді ж по горах разидуться, блудяще, а инии від звірів їжу будуть.
Скоро Авраамій виділився серед братії як подвижник і грамотнік. За наполяганням ігумена, він став священиком і з цього часу почав проповідувати. У ньому відкрився дар учительства, що забезпечив йому величезну популярність серед пастви. Це викликало заздрість. І сице ж й це ось бисть від диявола навчання, бо неции від єреї, друзии ж від чорноризець како би на нь в'статі, овіі ж від граду потязаті і укоріті ісходяща, друзии Спіру творяще, яко ніщо ж знаюча супроти нас глаголааху, і тако сором з студії отхождааху, і паки НЕ пріставааху, крамоли на нь в'здвізающе в місті і скрізь, кажучи: Се ж весь град до собе звернув є. Перш захищаючий Оврамію ігумен монастиря також став його недругом: Аз за тя відповідаю у Бога, ти ж престані навчаючи! Тому подвижник змушений був піти. Він перейшов в Смоленський Хрестовоздвиженський монастир і там прожолжіл своє вчителювання, причому не тільки за допомогою проповіді, молитовних і учено-богословських праць, але так само і через іконопис. Авраамій написав дві ікони: єдину - страшний суд втораго пришестя, а іншу - випробування повітряних митарств, їх же всім несть ізбежаті, яко же великий Іоан Златоуст вчить, Чемері (страшний) день поминає ... За свідченням Житія, основною темою його вчителювання в цей час як раз і була тема страшного суду. Чудова портретна і повіденческая характеристика подвижника: І бе ж блаженний з воздерьжаніем від многаго пиття, пьяньства отінудь ненавидячи, ризи ж через смирення люблячи, драгих велми бігаючи і смиренність повсякчас Імеа. На трапези ж і на бенкети отінудь не виходячи багатьох заради зазіраній, яже бивають від місця обирають, і інех заради багатьох, яже бивають від многаго заради пияцтва і біди, і ще заради цього убегааше. Образ же блаженаго і тіло засмучений бяше, і кістки його, і с'ставі яко мощі ісщесті, і світлість особи його Блед імущі від Великого праці та в'здержанія, і пильнування, від мног дієслово, яже тружаашеся, співаючи й шануючи, і молитву приносячи до Бога ... Єгда устрояшеся в священчьский сан, образ ж і подобу на великого Василья: чорно бороду таку маючи, лисий хіба маючи голову.
У Смоленську, однак, знову почалися переслідування. Вшед сотона в серця непорядних, в'здвіже на нь. І начаша онии клеветаті єпископу, инии ж хулить і досажаті, овіі єретика наріцаті, а инии глаголаху на нь - глибини книга почітаеть, инии ж до жінок прікладающе. Попове ж зіающе і глаголюще: Вже наші діти вся звернув є! Друзии ж пророком наріцающе і інаже многа на нь мовлення глаголюще, їх же блаженний чюжь. Правдива річку тако: ніхто ж аще би не глаголя на блаженаго Авраама в граді, але диявол про се радоваашеся, а блаженний все, радуюся, терпяше у Господі. Собрашася же ся вси від малого і до великого, весь град на нь. Инии глаголют заточіті, а инии до стіни ту прігвоздіті і зажещі, а друзии істопіті і, провівши всквозі град ... Все духовенство Смоленська, князі та бояри зібралися на подвір'ї у єпископа Ігнатія, щоб вирішити, як вчинити з Авраамом. За ним були послані слуги, які, схопивши його, яко лиходія, влачаху, овіі ругах йому, инии ж насмехаахуся йому і ледачому словеса кидающе, і весь град - і по торгу і по вулицях - скрізь повна народу, і мужі ж, кажу, і дружини, і діти, і бе ганьба тяжкий бачити. За велінням чудесного голосу, якийсь городянин, Лука Прусін, виступив на захист подвижника. Думки рядівшіх розділилися: Приведення ж колишній блаженному на суд, нічьсо ж на нь провини не обретиющім, але бе-щини попом, яко волом, ричить, тако ж і ігуменом; князю ж і вельможам не знаходять такия провини, але ізіскавші все, несть неправди Никое ж, але все лжуть ... Тому єпископ зібрав на інший день духовний суд. З боку духовенства були повторені всі звинувачення, проте, незважаючи на це подвижника звільнили, і він повернувся в монастир, иде же бе преже постригли. З цього часу відновилося в Смоленську зло: всі, кого Авраамій навчив, знову почали творити гріховні справи. Тоді один священик на ім'я Лазар, який, як зазначає агіограф, після Ігнатія став Смоленським єпископом, закликав Ігнатія до каяття, пророкуючи біду місту: Великої є бити опітемьі граду сему, аще ся добра не опечаліші! Останній визнав свою неправоту і заборонив духовенству надалі вимовляти хули на Оврамія. Проте все ж йому не було дозволено опікуватися своїх чад духовним піклуванням і літургісати.
З приводу цих утисків подвижника автор пускається в розлоге міркування на тему небезпеки для кого б то не було виступати проти служителів Божих, а також на тему необхідності перебувати в послуху їм. На підтвердження своїх тез автор наводить історичні приклади, запозичені з Житія преподобного Сави Освяченого (про гоніння на патріарха Єрусалимського Іллю) і з Житія святителя Іоанна Златоуста (про долю його переслідувачів), а також вислови, витягнуті зі збірки Золота Ланцюг, щодо неприпустимості для людей привласнювати собі права суду Божого: Так аще ми на ся в'змем інех осужаті, ізгоніті в правду або біс правди, то вже відняли есми від Бога і віддали есми оному противному, рекше дияволові, Божий корабель. Особливо це стосується проповідників: Аще бо хто зачне, благодать від Бога і дар повчання, то не весь світ таковаго може оскорбіті, імати бо над усіма Бога помічника, яко же рече Господь: Аз єсмь з вами, ніхто ж на ви!
Передбачення Лазаря збулося. Настала страшна посуха, яка не припинилася незважаючи на відслужений єпископом Ігнатієм молебень про дарування дощу з хресним ходом. Тоді якийсь ієрей, по Божу постановою, нагадав Ігнатію про заборонений у служінні подвижника: Вси моліхомся, не послуша нас Бог. Кая вина така, яже на преподобнаго Авраама, яко позбавлений бисть божествения літургії? Єгда і ще заради бисть від Бога кару сі? Після цього єпископ знову закликав до себе подвижника, і зазнавши, яко все лжа і оглаголаніе через заздрощі та злобі диявол бисть, і прости і, випросивши його молитов про град і про всіх людех, та помілуеть Господь і подасть богатно дощ свій на землю. Молитва Авраамія була почута. Ще преподобному яка не дійшла своея келія, немов дощ, Бог на землю дощ, яко славити Бога всім і глаголати: Слава тобі, Господи, яко скоро послуша свого раба!
З цього часу життя Авраамия змінюється. Єпископ Ігнатій влаштовує поруч із Смоленськом монастир на честь Положення святих риз і пояси пресвятої Богородиці і призначає Авраамия його ігуменом. Автор житія потім коротко розповідає про ігуменства Оврамія. Головне в цій розповіді те, що подвижник незмінно займався облаштуванням і прикрасою монастиря, продовжуючи перебувати впервом борючись вчительства і духівництва, а також розмірковуючи про порятунок після смерті і життя в майбутньому столітті: како істяжуть душу прийшла Аггеле, і як випробування на в'здусе від бесовьских митарів , како є стати перед Богом і відповідь про всім в'здаті, і в дещо місце поведуть, і како в'друге пришестя стати перед перед судилищем страшнаго Бога, і як буде від Суддя відповідь, і како огньненая річка потече, пожагающі вся, і хто допомагаючи буде хіба покаяння, і милостиня, і беспрестанния молитви, і до всіх любі, та інша справи блага, яже знаходяться помагающія душі. Авраамій набагато пережив єпископа Ігнатія і помер після 50 років подвіжнеческіх праць - від уності до кінця живота свого.
Завершується Житіє як би післямовою автора - якогось чорноризця Єфрема, учня Авраама. Воно написано від першої особи і містить похвалу преподобному. При цьому цікаво, що свій панегірик Єфрем будує на основі контрастного протиставлення переваг свого блаженного вчителя власним негідності: Він розчулений плачу, аз же веселим і глумляся; він іже на молитву і шанування божествених' книг, на славослів'я в'Божу цер-ковь тщася, я ж на дрімання і на сон мног; він еже трудітіся та пильнувати, аз дозвільний ходити і в лінощах мнозе, він еже непразден ходити, я ж в лінощах мнозе; він їжаку не празднословіті і не осужаті, я ж осужаті і праздносло-віті; він же страшний судний день Божий поминаючи, я ж трапези Велиал і бенкети; він паметь смертну і розлучення душі від телеси, випробування в'здушних митарів, я ж бубни й сопілки, і плясанія; він еже подражаті житіє святих отець і подобітіся благому життю їх, і шануючи свята житія їх і словеса, я ж Бих наслідуючи і люблячи пустотна та сує-ва злих звичаю; він еже смирити собі і унічіжіті, я ж веселити і гордеті; він злидні люблячи і без'іменьство і вся роздаючи вимагають і сиротам, аз еже с'браті і не податі , схопить його з многия скупості і немилосердя; він по смеренію ризи люблячи, я ж червоні і шанований; він рогожі поклади і постелю жорстоко, я ж постелю мяхку і теплу ...
Тут самоприниження підкреслює перевагу восхваляемого особи. Усвідомлюючи власне безсилля дивного, і божественаго, і преподобнаго образ і подобу похвалити, Єфрем сподівається в молитовному зверненні на допомогу пресвятої Богородиці і милосердя Спасителя. І далі в ряді хайретізмов закликає радіти в день пам'яті преподобного успіння і блаженного Авраамия місто Смоленськ, пресятую Богоматір, апостолів і всіх святих, всіх служителів Божих, всіх мирян, усіх померлих, міста Сіон і Єрусалим, усі церкви Святої Землі і взагалі всі церкви Христові .
У літературному відношенні Житіє має визнати вельми цікавою пам'яткою давньоруської словесності. За свідченням Єфрема, Авраамій у своєму подвижництві наслідував своєму "святці", тобто до свого небесного покровителя, мабуть, східному подвижнику Оврамію Затворнику. Відповідно, і сам Єфрем у своїй праці наслідував життєпису Авраамового соіменніка. Але лише частково, в післямові до Житієм, де він протиставляє себе самого свого героя. А взагалі ж, треба думати, характер життя Авраамия поставив його агіографа форму та змістовні особливості розповіді про нього. Єфрем, як очевидно, явив чудову начитаність. У своєму творі він широко і вільно використовує найрізноманітніші джерела. Їх коло з'ясовується не тільки завдяки його власним розпорядженням, але за допомогою джерелознавчого аналізу створеного ним тексту. Це житія святих Сави Освяченого, Іоанна Златоуста, Антонія Великого, Авраамія Затворника, Феодосія Печерського, Читання про Бориса і Гліба, Повість временних літ, золотий ланцюг, Синайський патерик , твори Івана Златоуста, Єфрема Сирина, Святе Письмо і ін Складаючи свій текст, Єфрем вміло витягує з названих джерел необхідні матеріали, вкраплівая їх у своє повествоаніе то у вигляді явних чи прихованих цитат, то у вигляді образів або смислових аналогій. Єфрем і сам втручається в розповідь власними роздумами та коментарями з приводу описуваних подій. Він різко викриває невігласів, які приймають сан священства, міркує про те, що ніхто не може прожити своє життя без напастей і знегод, що подолати останні можна лише терпінням. Тільки терпіння дозволяє людині провести корабель своєї душі крізь бурі моря житейського.
Чудово також, що на відміну від більшості агіографічних пам'яток середньовіччя в Житії Авраамия немає ніяких звісток про чудесні діяння подвижника - ні прижиттєвих, ні посмертних. Весь зміст твору - це учительство Авраамія, гоніння на нього і його турботи про ввірене йому монастирі. Єфрем твердо утримався від звичаю інших агиографов скудоті наявних фактів запозичувати з інших житій опис будь-яких типових подвигів і чудес і приписувати чуже власним героям. Свої запозичення Єфрем використовує лише як історичні паралелі, покликані тільки відтінити його власну авторську посилку або установку - прославити велике терпіння Оврамія. Таким чином, створене ним твір відрізняється від звичайних Житій того часу саме полеміка-публіцистичним характером. Звідси й особлива стилістика твору, помітна абстрактно-вчений манера викладу Єфрема. Йому вдалося, на думку Г. П. Федотова, створити "незвичайний на Русі образ аскета з напруженою внутрішнім життям, з занепокоєнням і схвильованістю, що вириваються в бурхливій, емоційної молитві, з похмуро-покаянним поданням про людську долю: не будете лити єлей цілитель, а суворий вчитель, одухотворений, може бути, пророчим натхненням. Якщо шукати духовної школи, де міг виховатися такий тип російського подвижника, то знайти його можна лише в чернечій Сирії. Св. Єфрем ... був духовним предком смоленського Авраамия ".
Житіє преподобного Варлаама Хутинського
Це твір, так само і його літературна доля, значно відрізняється від життєпису преподобного Авраамія Смоленського. Якщо останнє було відразу складено як велика, минейного за типом і літературній формі агіобіографіі, то Житіє Варлаама створювалося поступово, протягом чотирьох століть - з XIII по XVIII століття. Це найпопулярніший пам'ятник новго-порті літературної традиції побутував На Русі більш ніж в десяти редакціях. У ньому, як у жодній іншій давньоруської агіобіографіі, відбилися місцеві новгородські легенди.
Історичні відомості про героя Житія досить бідні. Новгородський перший літопис повідомляє про нього: Варлам цьрнець з мірьскимь іменьмь Алекса Міхалевіць. Він заснував Хутинського монастир (у 10 км на північ від Новгорода) незадовго до своєї смерті, а помер він у 1193 році. Перша редакція його Житія - коротка біографія, текст проложного типу. Це розповідь про життя подвижника має оглядовий характер, воно позбавлене сюжетного розвитку та розповідей про чудеса. Фактичні відомості про Варлаама тут уривчасті і невизначені, виклад гранично узагальнено. У типових агіографічних формулах ній повідомляється про народження святого від благовірних батьків, про відхід його в пусте місце, постригу, про боротьбу з бісівськими мани, про побудову церкви і створення монастиря, про поширення чуток про чесноти його настоятеля, про смерть і поховання Варлаама (родися ... від поверну батькові й селяни і богобоязніву ... Вихований бисть в добрі покарання ... І ще ун си на ігри з унимі людина не зволив ізііті ... Співу і молитви день і ніч беспрестані в'силаше Богу, неослабно працюю постом і бденіемь. За вся дні не дадяше сну своїма очима, боряся з біси ...). З першої редакції можна лише дізнатися про місце народження подвижника. Ні його мирського імені, ні імен його батьків в Житії немає. Повідомляючи про смерть Варлаама, автор першої редакції Житія свідчить, що він передав монастир своєму однолітку і духовному братові Антонію, що прийшов із Царгорода, і що потім трудолюбное ж його тіло погребі владика Антоній. Це анахронізми, бо за літописами Варлаам помер у 6701 (1192/1193) році, а Антоній (мається на увазі, очевидно, відомий Добриня Ядрейкович) був у Царгороді у 1200-1204 роках, постриг прийняв з ім'ям Антонія лише після повернення до Новгорода і тільки в 1211 став Новгородським владикою. Таким чином, у першій редакції Житія відбилися легендарні перекази про Антонії, який помер в 1232 році. Відповідно, створення цього тексту можна віднести до часу не раніше середини XIII століття. В усякому разі, судячи з її найдавнішим списками вона виникла до початку XIV століття.
Подальший розвиток агіобіографіі преподобного Варлаама здійснювалося за рахунок поповнення тексту місцевими новгородськими переказами про подвижника і розповідями про його посмертні чудеса, а також за рахунок літературно-стилістичної та ідейної переробки тексту. До історії Житія мали відношення великі письменники Київської Русі: у XV столітті - Пахомій Серб (Логофет), в XVI столітті - хтось із співробітників святителя Макарія, митрополита Московського, зі складання Великих Міней Четііх, в XVII столітті, насельник Троїце-Сергієва монастиря Герман Тулупов, святитель Димитрій Ростовський, у XVIII столітті - знамениті брати-греки Іоанникій і Софроній Ліхуди.