Кириллин В. М.
Житіє Олександра Невського
Катастрофа монголо-татарського нашестя відбилася не тільки в історичних оповіданнях, але і в агіографії, а саме в житіях руських князів. У XIII столітті з'являються княжі житія, герої яких прославилися як захисники вітчизни і страждальці за православну віру.
До замечательнейшим пам'ятників подібного змісту належить історико-агіографічний розповідь про Олександра Ярославича Невському.
Олександр Ярославич народився близько 1220 року, з 1236 по 1251 рік він був новгородським князем, а з 1252 до самої своєї смерті в 1263 році був володимирським великим князем. Перш за все, Олександр Ярославич прославився своєю боротьбою з німецько-шведськими інтервентами. Коли він був новгородським князем, шведські лицарі, в 1240 році, вторглися в межі північно-західних земель Русі. Вони увійшли на кораблях в річку Неву і зупинилися в гирлі її притоки річки Іжори (за переказами на цьому місці нині знаходиться Олександро-Невська лавра в Санкт-Петербурзі). Військо їх було величезне. Однак князь Олександр з невеликою дружиною несподівано напав на ворога і отримав над ним блискучу перемогу. Це сталася 15 червня 1240 року. Після цього князя і стали називати Невським. У 1241-1242 рр.. вже лівонські лицарі вступили в Руську землю. 5 квітня 1242 Олександр Невський дав загарбникам рішучий бій на льоду Чудського озера (знамените Льодове побоїще) і знову здобув повну перемогу над ними. Однак, ставши великим князем, Олександр Ярославич чітко розумів марність військових виступів проти Золотої Орди в обставинах постійної загрози Русі з боку Заходу, тому він намагався підтримувати мирні відносини з ханом. Він кілька разів їздив в Орду і врешті-решт зумів домогтися звільнення росіян від обов'язку постачати війська монголо-татарським ханам. Разом з тим Олександр Невський прагнув зміцнити власну владу за допомогою об'єднання Північно-Східних і Північно-Західних російських земель.
У пам'ять про діяння цього видатного державного і військового діяча Русі XIII століття і була присвячена "Повість про житіє Олександра Невського". Історія тексту Повісті, що існувала як у складі літописів, так і окремо, вельми тривала і складна. Її збереглися списки відтворюють різні розповідні версії. Серед них найдавнішої і основною вважається так звана Початкова редакція (Церковно-літописна, Літописна, Перша). У рукописах вона зустрічається з різними назвами: Повісті про житіє і хоробрості благовернаго і Великого князя Олександра, Житіє блаженаго і Великого князя Олександра Ярославовича всеа Русіі Невскаго, Слово про велице князя Олександра Ярославича і ін Текст початковій редакції відомий по 13 списками XIV-XVII століть . Розповідь про Олександра в рамках цієї редакції не представляє його повної і систематично викладеної біографії: у ньому немає багато чого, що відомо про князя з інших джерел. Мабуть, автор початковій редакції і не прагнув написати повну біографію життя Олександра Невського. Ймовірно, його цікавили, насамперед, такі епізоди з життя князя, в яких він виявляв себе як доблесний полководець і воїн, мудрий політик і захисник свого народу. У науці існує припущення про те, що Повість у первісному своєму вигляді була написана в Різдвяному монастирі у Володимирі - місці поховання князя відразу після його смерті, що сталася під час його повернення з Орди.
Найбільш близькі до первісного варіанта Повісті тексти Лаврентіївському і другий Псковської літописів, на жаль дефектні. Тому доводиться користуватися списками XVI століття. Автор починає свою розповідь зазвичай для агіографічних творів, з самопринизливі формул: Аз, худий багатогрішний, мало с'мисля, зазіхають писати житіє святого князя Олександра ... Автор приймається за свою працю тому, що чув про Олександра від батько своїх і особисто знав його. Якщо у нього недостатньо розумових здібностей для цієї справи, то він сподівається на допомогу пресвятої Богоматері і самого святого князя Олександра. Далі автор Повісті повідомляє про походження Олександра: він Богом рожен від батька благочестива і ніщелюбца, паче ж лагідна, великаго князя Ярослава, від матері благочестивий Феодосії. Чудова характеристика князя допомогою біблійних образів: його відрізняв досить високе зростання, голос його звучав як труба серед народу, обличчя його було подібно особі Йосипа Прекрасного, сила його була частиною сили Самсона, мудрістю своєї він не поступався Соломонові, а хоробрістю - римському цареві Веспасіана. Цим і обмежується агіограф. Ні про що специфічно благочестивому в поведінці князя він не говорить. І далі зосереджує свою увагу тільки на військові подвиги Олександра та його державної діяльності.
Як колись цариця Южський приходила до Соломона випробувати його мудрість, так і якийсь Андреяш прийшов від західнію країни, хоча бачити чудовий вік Олександра. Повернувшись додому, Андреяш розповідав, що він, що пройшов країни мову, не бачив таковаго ні в царях царя, ні в князех князя. Це дізнався краль частини Римської, від полунощние країни (тобто король Швеції) і задумав полонити землю Александрову. На кораблях він виступив проти Олександра в силі велице, пихкаючи духом ратним. Коли він увійшов у Неву, то, шатаяся безумством, послав Олександру в Новгород виклик: Аще можеши ми противитися, вже єсмь зде, захопили вони землю твою. Тоді Олександр, зробивши слізну молитву в церкві св. Софії і благословив у архієпископа Спиридона, так звертається до своєї дружини: Не в силах Бог, але в правді! Пом'янемо ж песнотворцев, іже рече: Оце в зброї, а сі на конех, ми ж в ім'я Господа Бога нашого закличемо. Тії сплять биша і падоша, ми ж Стахів та прости бихом. Не дочекавшись основних сил, Олександр 15 травня 1240 виступив проти ворогів в мале дружині, сподіваючись на Святу Трійцю і на святих Бориса і Гліба. Одночасно з цим відбулося диво. Серед язичників в Іжорської землі жив якийсь чоловік Пелугій (Пелгусій), який був християнином. І от коли він перебував на варті біля моря, то сподобився бачення: якоже нача восходіті сонце, чуючи шум страшний по морю і вигляді насад єдиний гребущее, посеред ж насада стояста мученики Борис і Гліб в одязі червлених, і Бест руки держаста на раму, і веслярі ж сідяху яко мглою пріодені. Рече ж Борис: Брате Гліба, вели погресті, та допоможемо небіж своєму, князю Олександру! Після цього насад зник. А Пелугій повідомив про своє бачення князю. Потім, на шостий день, у неділю, відбулася січа велика над римлян, і Олександр виборчі незліченна безліч від них і самому королеви поклади друк на лиці гострим своїм списом. Особливим героїзмом у цій битві відзначилися шість чоловіків хоробрих і сильних - п'ять новгородців і один Полочанін. Автор Повісті, посилаючись на розповідь самого князя Олександра Ярославовича, повідомляє не тільки їх імена, але й описує їх подвиги. Під час бою сталося диво, подібне до того, яке колись трапилося в битві іудейського царя Єзекії з ассірійським царем Сенахірімом: як у давнину ассірійці, так і зараз вороги русичів, що залишалися під час бою на іншому березі річки Іжори, були вбиті ангелом Господнім, а ті , кому вдалося вціліти, бігли. Князь же Олександр повернувся до Новгорода з перемогою, хвалячи Бога, і сповідалися свого Творця.
Через рік після того лівонські німці побудували у володіннях князя Олександра місто (Копор'є). Але він повкидані град з підстави, а самих німців кого вбив, кого полонив, а кого й відпустив, помилувавши, бе бо милостивий паче заходи. У наступному ж році, взимку, князь звільнив захоплений німцями Псков і сам напав на їхню землю, щоб вони не хвалилися перевагою над словенською мовою. Навесні 1242 року Олександр переміг німців на Чудському озері. Ось як описано це бій. Перед боєм: Про князю наш чесний! Нині Приспи час нам положити глави своя за тя. Потім починається битва. Бе ж тоді день Суботньої, восходяще сонцю, соступішася шпалери, і бисть січа зла і труск від копалень ломленія і звук від мечнаго перерізу, яко ж морю які мерзли двигнути. Не бе бачити леду, покрився бяше кров'ю. Се ж чую від самовидця, рече: Відехом полк Божий на воздусі, що прийшли на допомогу князеві Алексантру ... Опис битви автор завершує так: І переможи я поміччю Божою, вдаша ратних плеще своя. Вони ж (війська Олександра) сечахуть і гоняще, яко по аеру, не бе їм камо убежаті. Так прославив Господь Олександра. Його перемога була подібна перемозі Ісуса Наввіна над хананеями у Єрихону. Після неї ім'я князя знайшло популярність у всіх країнах.
Коротко розповівши про подальші перемоги Олександра Невського над Литвою, після яких литовці стали боятися його імені, автор далі оповідає про стосунки князя з Ордою. Дізнавшись про Олександра, Батий - цар сильним на схід країні, йому ж бе Бог підкорив многи мови від Сходу й до Заходу - захотів бачити його: Чи Ти єдиний не хочеш, - звертається він до Олександра - покоритися силі моєї? Але аще хочеш дотримуватися землю свою, то скоро прийди до мене і побачиш честь царства мого! І Олександр Невський відправився в Орду. Чутка про його проходженні в Орду був грізний і дійшов до пониззя Волги, так що начаша дружини моавські дітей своїх полошаті, рекуще: Олександр їде! Так, в іншому давньоруському творі - "Слові про погибель руської землі" половці лякали своїх дітей ім'ям Володимира Мономаха. Зустрівшись з Олександром Невським, Батий прийшов в захоплення: Істину ми сказасте, - говорив він своїм вельможам, - бо нема подібно йому князя. Незабаром воєвода Батия Неврюя спустошує Суздальську землю. Але Олександр знову влаштовує в ній порядок, і за це автор виголошує довгу хвалу йому, користуючись цитатами з книги пророка Ісаї. Після цього римський папа посилає до Олександра кардиналів з пропозицією прийняти католицьку віру, проте князь відмовляється від цієї пропозиції, супроводжуючи свою відмову історичними довідками від Адама до сьомого вселенського собору.
Завершується Повість розповіддю про смерть Олександра Невського, на початку якого автор болісно вигукує: О горе тобе, бідний чоловіче! Како можеши написати кончину пана свого? Како не впаде ти зіницю укупі зі сльозами? Како ж не урве серце твоє від корінних? Батька бо оставити людина може, а добра пана не потужно оставити. Аще бо лзе, і в домовину б лізли з ним! Якась потреба від поганих змушує Олександра Ярославовича знову поїхати в Орду, щоб отмоліті людий від біда. Повертаючись додому, він несподівано захворів і в Городці під Нижньому Новгородом, прийнявши постриг у велику схиму, помер. Смерть князя вразила всіх. Автор оплакує його смерть і наводить слова митрополита Київського Кирила, звернені до народу: Чада мої, розумійте, яко вже зайде сонце землі Суздальския! Тоді ж ієреї і диякони, чорноризці, убогі і багаті, і всі людіє глаголаху: Вже погибаем! Тіло князя було привезено до Володимира, в Різдвяний монастир, і весь народ прийшов прощатися з ним: був ж крик, і крічаніе, і туга, якоже несть була, яко і землі потрясти. Коли тіло Олександра було покладено в раку, сталося диво: їконом монастиря Севастіян і митрополит Кирило підійшли до покійного, щоб вкласти в його руку прощальну грамоту, і раптом Олександр, точно живий, простяг свою руку і взяв грамоту у митрополита: і приєм ж я ужасть , і навряд отступіша від раки його. У зв'язку з цим автор вигукує: Хто ж не здивувався про се, яко тілу бездушно сущу і везому від далеких град в зимовий час, і тако прослави Бог угодника свого!
Дослідники по-різному вирішують питання про автора розглянутої початковій редакції Повісті про житіє Олександра Невського, а також про місце та час її складання. Новітня гіпотеза полягає в наступному: ініціаторами написання цього твору були митрополит Київський Кирило III і син Олександра Невського князь Дмитро. Обидва вони були пов'язані з Різдво-Богородицким монастирем, де був похований князь Олександр: перший жив у монастирі з 1250 по 1274, а другий допомагав монастирю. І обидва вони згадуються в Повісті. Її автором, мабуть, був хтось із насельників цього монастиря, галичанин з літературної школі і, може бути, за походженням (він міг прибути на Русь разом із Кирилом в 1250 році). Свій твір він написав, мабуть, у 70-х роках XIII століття, в усякому разі, до 1280 року, в якому помер митрополит Кирило.
Як письменник автор Повісті зумів поєднати два стильові початку - церковне і світське, виявивши при цьому значну начитаність. Остання позначилося у вільному використанні ним Священного Писання і візантійської перекладної літератури, а також відбилося на його літературній манері, близькій до південно-західно-російської, галицької традиції. Серед джерел Повісті на першому місці повинна бути поставлена Біблія. З неї автор черпає цитати, її матеріалом користується для порівнянь. Нарешті, він створює окремі епізоди, подібні біблійним. Такий епізод зустрічі переможця Алек-сандра псковитяне, співаючими йому хвалебну пісню. Він написаний у наслідування біблійного розповіді про зустріч ізраїльськими жінками Давида після перемоги його над филистимлянами. Розповідь про страх, який вселив Олександр сусіднім народам після Льодового побоїща, знаходить собі паралель у словах Біблії про те, що після перемоги над филистимлянами "неслося Давидове ім'я по всіх краях, а Господь дав, що всі народи. У Повісті описуються подвиги шести олександрових воїнів, які мужествалі міцно під час Невської битви, причому називаються їх імена. Точно так само і в "Повісті про розорення Єрусалима" Йосипа Флавія згадуються імена шести сміливців з війська імператора Веспасіана. Від тієї ж повісті іде порівняння Олександра з Веспасіаном. Крім того , і там і там зустрічаються загальні вирази та стилістичні формули. Окремі епізоди житія могли виникнути під впливом "Олександрії" і "Девгеніева діяння". Нарешті, ряд дрібних епізодів і стереотипних формул у житії Олександра Невського запозичений з агіографічної літератури, перекладної і оригінальної (житій Сави Освяченого, Олексія - людини божа, Сказання про Бориса і Гліба і паримій на честь їх і ін), і з російських літописних повістей на військові теми.
У подальшому первісна редакція Повісті використовувалася російськими книжниками як основа для розвитку агіографії святого князя Олександра Невського. Взагалі Житіє князя не раз привертало увагу російських книжників. У XV столітті його тричі переробляли, потім у XVI столітті, за митрополита Макарія, були створені ще три версії Житія (дві редакції у Великих Мінеях Четьїх і одна в Степенній книзі). Крім того, в XVI столітті були складені також проложних і світська версії Житія, виникали переробки і в XVII столітті.
Житіє Михайла Чернігівського
Іншим пам'ятником російської агіографії, пов'язаних з епохою монголо-татарської навали є "Слово новосвятую мученику Михайла, князя русскаго, і Феодора воєводи, перваго під князювання його, складено коротенько на похвалу святими отцем Андрієм". Разом з тим це один з найстаріших пам'яток ростовської літератури. Сюжет твору присвячений насильницької смерті князя Михайла Всеволодовича Чернігівського в Орді у 1245 році. Найперша повідомлення про цю подію міститься в літописному зводі 1263, який складався в Ростові з ініціативи дочки Михайла, княгині Марії (пом. 1271). Дослідники вважають, що не без її участі було складено та короткий сказання про вбивстві Михайла Чернігівського, або проложное житіє. На думку Миколи Ілліча Серебрянського, воно було створено в той час, коли Марія разом з синами встановила церковне шанування Михайла і його боярина Феодора і побудувала в Ростові присвячену їм церкву. У цьому житії розповідалося, як після знаходження чужинець на землю російську Батий почав закликати російських князів в Орду до себе на уклін. В Орді руських князів примушували зробити язичницький обряд: ити сквозі вогонь і кланятись солнцю і ідолам. Цей обряд був обов'язковим для всіх чужинців, що приходили в Орду. Ось як його пояснювали самі ординці, за свідченням Плано Карпіні, мандрівника XIII століття: "Ми змушуємо вас пройти між двох вогнів не з якоїсь іншої причини, а тільки заради того, щоб, якщо ви думаєте яке зло проти нашого пана або якщо випадково приносите отрута , вогонь забрав все зло ".
Згідно з житієм, цей обряд мав виконати, з'явившись за наказом хана Батия в Орду, і чернігівський князь Михайло. Проте він виявив готовність вклонитися тільки Батия, понеже, - з точки зору князя, - доручи йому Бог царство світу цього. Разом з тим йти між вогнями і поклонитися ідолам татарським Михайло відмовився, оцінивши дану процедуру як наруга над християнською вірою. Онук Михайла, ростовський князь Борис, і інші русичі багато з чим плачем просили його підкоритися: Пане отче, поклонися! Вси за тя приймемо опітемью з усією владою своєю. Але Михайло відповів: Не хощу тільки ім'ям християн зватися, а справи поганих творити! Зі свого боку супроводжував князя боярин Феодор побоювався, що вмовляння близьких можуть похитнути рішучість князя прийняти муку за віру, і він, згадавши жіночу любов і дітей пещення, врешті-решт підкориться волі хана. Тому Феодор намагається зміцнити Михайла словами від святого Євангелія. Але ця міра зайва. Михайло виконаний твердості. В помсту якийсь Елдега, вельможа Батия, наказав мучить князя різними муками, а потім відрубати йому голову. При цьому вельми символічно те, що вбивцею Михайла виявився якийсь бувши преже християн, і постеж ж відрікся віри християнської, і бисть поган злочинець ім'ям Доман. Так само роблять і з боярином Феодором. Вмираючи, обидва вони співають про подвиги перших християнських мучеників, а їх смерть супроводжується чудесними знаменнями. Таким чином, обидва російських людини мужньо гинуть у стані хана Батия. Їх загибель трактується автором житія як подвиг і страждання за віру. Завершуючи свій короткий розповідь, він повідомляє про будівництво княгинею Марією з синами церкви в ім'я святих Михайла і Федора, а потім у молитовному зверненні до них просить їх про небесне заступництво ростовським князям, онукам Михайла, Бориса і Гліба, щоб вони змогли мирно державу царства їх управітн на многа літа і від нужа сіючи поганих избавити.
Розглянуте короткий проложное житіє використовувалося потім при створенні цілого ряду великих редакцій "Житія Михайла Чернігівського". Проте вже у своєму короткому вигляді житіє не було абстрактним розповіддю про страждання святого за віру. Воно переповідав про загибель руського князя в Орді за релігійні переконання. Така загибель у тих умовах мала характер політичного протесту. У розлогих ж версіях твори драматичність сюжету була ще більш ускладнена за рахунок введення нових подробиць. Останні не лише уповільнює розвиток дії, а й надавали ще гострішу психологічність всьому сюжетом: російський князь, непохитною у своїй гордості перед жорстокістю поневолювачів, жертвує своїм життям заради честі рідної землі. Такий розповідь повинен був мати ог-Ромнів патріотичне значення, адже він закликав до непримиренності по відношенню до монголо-татарського ярма, прославляв як святих тих, хто являв велич християнського духу перед лицем нещадного ворога. Розповідь про релігійне подвиг природно повинен був підбадьорливо впливати на пригнічений стан духу підкореного народу. У всякому разі, історія князя Михайла і боярина Феодора була надзвичайно популярна серед давньоруських книжників. І як така зробила літературний вплив на давньоруських письменників, авторів оповідань про російських князів, які взяли в Орді, як і Михайло, героїчну смерть. Така, наприклад, Повість про Михайла Ярославича Тверському.