Етапи формування і самобутність культури Росії
План
Введення
Культура Московського царства
Культура імператорської Росії
Золотий і срібний вік російської культури
Радянський період розвитку культури Росії і сучасна соціокультурна ситуація
Висновок
Введення
Проблема справжньої демократизації життя, піднесення матеріальної та духовної культури, моральності, розвитку особистості, реалізації творчого потенціалу людей, подолання їх обмеженості, та й просто невігластва, виховання справжнього спілкування, відповідального ставлення до праці, зрілого екологічної свідомості - все це неможливо поза русла загальнолюдської культури , світового цивілізаційного процесу.
Культура завжди пов'язана з історією, завжди має на увазі безперервність моральної, інтелектуальної, духовного життя людини, суспільства і людства. Говорячи про сучасну культуру, ми говоримо про величезний шляху, яка ця культура пройшла.
Вивчення культури Росії покликане показати культурно-історичні передумови сучасної цивілізації, допомогти цілеспрямованому самостійного формування гуманістичних культурних орієнтації, здібностей особистості.
Культура Московського царства
Московське царство, не встигнувши досить зміцнитися, виявилося єдиним у світі православною державою. В епоху Святої Русі, коли релігійність начебто досягла максимуму, але християнство так і не увійшло в плоть і кров простих людей, та й деяких духовних осіб.
За зовнішнім пишністю крилося початок довгого занепаду церкви як авторитетного громадського і культурного інституту.
Церковний розкол XVII ст. став першим ознакою майбутніх бур.
Необхідність перегляду всіх церковних обрядів і приведення їх у відповідність з грецьким богослужбових порядком викликалося насамперед прагненням упорядкувати обрядову практику російської церкви в умовах зростання релігійного вільнодумства і падіння авторитету духовенства. Зближення з грецькою церквою повинно було підняти престиж Російської держави на православному Сході, а різночитання в російських і грецьких церковних книгах приводили деколи до справжніх скандалів.
За явищем церковного розколу ховається глибокий історико-культурний зміст. Розкольники були істинними глубоковерующімі, переживали занепад Київської Русі як національну та особисту катастрофу, не розуміли, чим поганий освячений часом старовинний уклад, яка потреба в корінної ломки життя величезної країни, з честю вийшла з випробувань смути і крепнувшее рік від року. За полемікою, обмеженою такими рамками, позначилися обриси головного спору тогочасної епохи - спору про історичну правоту. Одна сторона наполягала на нікчемність, інша - на величі, на «правді» старовини.
Розкол був великою трагедією народу. Люди тікали в ліси, гори і пустелі, в лісах утворювалися розкольницький скит. У той же час трагедія спричинила за собою надзвичайний підйом, твердість, жертовність, готовність зазнати всі за віру і переконання.
Найбільшою подією, також мають глибокий історико-культурний зміст, було просування російських землепроходцев на Схід до берегів Тихого океану. Приблизно за століття в неймовірно важких умовах були подолані величезні відстані. Просування до Сибіру здійснювалося невеликими загонами російських служивих людей, відбувалося мирно, хоча бували і збройні сутички. Землепроходці просувалися практично самостійно, без допомоги держави, яке прийшло пізніше. Територія Росії гігантськи зросла.
У XVII ст. в усіх галузях культурного життя з'явилося багато нових явищ. Головна суть змін полягала у помітному падінні впливу релігії і церкви, посиленні світських елементів. Предметом жвавих суперечок стали питання поширення освіти та освіти. У Москви в цей час приїхало чимало освічених людей з України та Білорусії, які втекли від польського гніту. Вони стали вести навчання латинської та польської мов, перекладали іноземні книги. Частина духовенства схилялася до того, щоб використовувати знання цих людей для поширення освіти. Інша частина рішуче противилася поширенню ненависного їм «латинства». Об'єктивне значення спорів зводилося до того, зближуватися чи з європейською культурою або залишати непорушними традиційні цінності.
Новим явищем у суспільно-політичної думки стала робота хорвата за національністю Ю. Крижанича «Політика». Він вимагав зміни порядків державного управління, засуджуючи деспотичні методи. Зникає літописна форма викладу історичного матеріалу, поступаючись місцем іншим історичним творам.
Значною подією загальнокультурного значення було оформлення в архітектурі стилю так званого московського бароко. Це свідчило про посилення впливу деяких західноєвропейських архітектурних зразків, які стали проникати після возз'єднання України з Росією. Новий стиль створювався на основі взаємодії характерних прийомів давньоруської архітектури і своєрідного творчого використання прийомів західноєвропейської класичної архітектури.
XVII ст. був часом, коли стало посилюватися спілкування Росії з західноєвропейськими країнами, незважаючи на протидію традиціоналістських сил. Потреба в забезпеченні держави сучасними засобами озброєння, необхідність у розвитку торговельних відносин з іншими країнами, промислового виробництва, у застосуванні нових технічних засобів змушували уряд все частіше звертатися за кордон і шукати там усяких майстрів, які принесли б користь Росії. У розвитку країни намітився новий великий поворот.
Культура імператорської Росії
Поворот відбувся типово по-російськи, круто і рішуче. Спори про сенс і методах петровських перетворень не вщухають донині.
Безумовно, Росія повернула у бік Європи. Російська культура в петербурзький період була схильна всім європейським віянням і до кінця XIX ст. сама придбала світове значення. Головне досягнення петербурзького періоду - вивільнення творчих сил особистості, розквіт особистісного творчості, здійснення Ломоносовської формули, що «буде власних Платонов і швидких розумом Ньютонів Російська земля народжувати». Але при всіх видимих змінах залишалися незмінними деякі суттєві глибинні механізми функціонування культури. Внаслідок вже згадуваного невідповідності кроку часу і кроку простору петровські зміни не могли відразу охопити всіх і вся, тим більше що здійснювалися вони неорганічно. Розрив, що існував між верхами суспільства, які тепер європеїзувалися, і низами суспільства, значно поглибився. Церква виявилася повністю підпорядкованої державі. Тим самим вона абсолютно втратила можливість бути духовною вихователькою народних низів. Низи залишилися безпритульними. Рано чи пізно соціальні зміни повинні були вивести їх з патріархального стану, але вони залишалися без передумов вироблення позитивної програми нового життя. Найбільшим ідейним перебігом, яка охопила в XVIII ст. більшість європейських країн, було Просвітництво. Не минало воно і Росії. Просвітителі з різним ступенем глибини й обгрунтованості прагнули проаналізувати суспільні відносини і державні форми з позиції вільного, нічим не обмеженого розуму. Діячі Просвітництва вірили в загальне благоденство і щиро бажали його. Стикаючись з жадібністю, лицемірством, святенництвом, духовним убозтвом, користолюбством, просвітителі бичували ці вади, вважаючи, що їх причиною є неуцтво. Вони були впевнені, що шляхом освіти, критикою, розвитком освіти можна прийти до кращого суспільства.
Однією з центральних ідей нашого Просвітництва стала ідея виховання досконалої людини. Була зроблена і практична спроба виведення «нової породи людей».
Різні утопічні експерименти - звичне явище в російській культурі. Іван Грозний хотів створити царство-монастир на чолі з царем-ігуменом. Після витівки з «новою породою людей» з'явилися утопії Павла, Аракчеєва, більшовиків. Нестійкість традиції, кілька разів змінювала свою орієнтацію, і необмеженість влади створювали сприятливі умови для експериментування.
Сприйнявши ідею Руссо, згідно з якою в умовах повної ізоляції від порочної соціального середовища з дитини можна виростити людину ідеального, досконалого в усіх відношеннях, російські педагоги-утопісти вирішили її здійснити, не врахувавши, правда, думки Руссо, що для того щоб дитини ізолювати, його потрібно помістити на Місяць або на безлюдний острів.
У 1764 р. Катерина II затвердила розроблене І.І. Бецким «Генеральне установа про виховання особливого статі юнацтва». Передбачалося створення закритих «виховних училищ», куди надходили б діти не старше 3-6 років, поки вони не зіпсовані поганим впливом і неправильним вихованням. У учнях належало виховувати такі якості, як страх божий, працьовитість і ін Цікаво, що в якості експериментального матеріалу вибирали бідних дворянських сиріт і взагалі дітей незаможних дворян, безрідних підкидьків, жебраків, яких батьки були не в змозі прогодувати. Цим вихованцям і належало стати «людьми нової породи». Відкриття Московського виховного будинку знайшло в країні негайний відгук. У Петербурзі з'явився його філія, великі адміністратори стали відкривати подібні заклади в своїх губерніях. Дворяни, купці і навіть кмітливі селяни брали з них приклад.
Реальне життя, однак, показала, що складати статути та проекти куди простіше, ніж втілювати їх на практиці. З такою ж швидкістю, як рух за формування «людей нової породи» починалося, воно зійшло нанівець.
Важливий результат петербурзького періоду - формування зрілої національної культури. Зростання національної самосвідомості вимагав нормативної вироблення загальнонаціонального літературної мови. Підготовкою його основ був зайнятий М.В. Ломоносов. У II половині XVIII ст. в процес формування національної самосвідомості залучаються все більш широкі верстви народу. Це знаходить вираження в культурі у проповіді особистої, внесословной цінності людини. Нею пронизані поезія і драматургія А. П. Сумарокова, творчість портретистів Ф.С. Рокотова, Д.Г. Левицького, В.Л. Боровиковського.
Громадська активність усіх станів, у свою чергу, руйнувала замкнутість як классицистськой, так і сентіменталістской естетики, посилювала реалістичні, тенденції і національні риси культури.
Культурною подією колосальної ваги, незалежно від загальної концепції та політичної спрямованості, стало з точки зору вираження національної самосвідомості поява «Історії держави Російської» М. М. Карамзіна. За свідченням А. С. Пушкіна, поява цієї книги наробило так багато шуму, що її кинулися читати навіть світські жінки. Потім пішло «філософського лист» П. Я. Чаадаєва - перша філософія історії Росії. У 1839 р. з'явилися статті А. С. Хомякова «Про старому і новому» та І. В. Киреєвського «У відповідь А.С. Хомякову ». Це послужило початком полеміки між західниками і слов'янофілами, які при різкому розбіжності по ряду загальних питань шукали шляхи перетворення російського народу в російську націю. Пізніші дослідники по-різному оцінювали ці напрямки, але ніхто не заперечував їх значення для розвитку російської національної самосвідомості в широких колах суспільства. По суті в рамках модифікованих основ цих ідейних напрямків і до цього дня в різних сферах культури ведеться суперечка про історичне призначення Росії, її минуле, сьогодення і майбутнє.
Золотий і срібний вік російської культури
У XIX а російська культура пережила небачений зліт, придбала всесвітнє значення. Особливе місце займала література. Вона виявилася по суті справи універсальною формою суспільної самосвідомості. Багато освічені люди російського суспільства будували своє життя, орієнтуючись на високі літературні зразки. Проте все це стосувалось лише невеликої частини суспільства, бо за переписом населення в Росії в 1897 р. було лише трохи більше 20% письменних. Це один з найгірших показників у Європі. Соціальна обстановка в країні загострювалася. Консервативна влада і революційний рух були непримиренними сторонами, і знову їх було тільки дві. Кривава сутичка ставала неминучою.
Початок XX ст. - Це срібний вік російської культури. Російська красне письменство ніколи не знала такого багатства і різноманітності поетичної рубрики: О. Блок, С. Єсенін, В. Маяковський, В. Хлєбников, В. Брюсов, І. Северянін, Н. Гумільов - ось далеко не повний перелік талантів, які заявили про собі вперше на початку століття. Остаточно сформувалося з'явилося ще в II половині XIX ст. течія російського космізму, прихильниками якого були дуже багато несхожі між собою письменники, вчені, філософи (Д. І. Менделєєв, К. Е. Ціолковський, В. С. Соловйов, М. Ф. Федоров, ПА.Флоренскій, В.І. Вернадський та ін.) Їх об'єднувало переконання в тому, що розвиток людства все більше набуває форми якоїсь загальнопланетарних спільності. Космос і людина, Природа і людина виявляються невіддільні, і треба вміти вивчати разом майбутнє людини і майбутнє природи. Вершиною наукового напрямку в космизме стало вчення В. І. Вернадського про ноосферу, дуже актуальне і в наші дні. Згідно з цим вченням, людство поступово стає основною силою, що визначає своєю діяльністю еволюцію Землі, і на певній стадії вона повинна буде прийняти на себе відповідальність за майбутнє біосфери для збереження можливості свого існування та подальшого розвитку. Біосфера повинна перетворюватися в ноосферу, тобто у сферу розуму.
Склалася самобутня російська філософія, її видатними представниками стали Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов, ПА. Флоренський, і ін Однією з особливостей російської філософії, за словами А. Ф. Лосєва, було «суто внутрішнє, інтуїтивне пізнання сущого, його прихованих глибин, які можуть бути осягнуті не за допомогою зведення до логічним поняттям і визначень, а лише в символі, в образі допомогою сили уяви ».
Російська культура знаходилася на межі великих якісних змін, які не відбулись внаслідок революції. Можливо, сутністю якісних змін стало б так зване слов'янське Відродження, ідея якого витала в головах деяких видних діячів срібного століття, а суть повинна була полягати в релігійному засвоєнні античності.
Радянський період розвитку культури Росії і сучасна соціокультурна ситуація
Значна частина населення Росії, втративши віру в царя і довіру до церкви, зробила своєю релігією більшовизм і зробила революцію. Ціна революції для Росії і російської культури дуже висока. Багато ж творців культури змушені були покинути Росію. Російська еміграція XX ст. дала дивно багато світовій культурі та науці. Можна навести чимало імен людей, що творили у фізиці, хімії, філософії, літератури, біології, живопису, скульптурі, які створили цілі напрямки, школи і явили світу великі приклади народного національного генія.
Внесок мислителів російського зарубіжжя у світовій філософський процес, переклади і видання їхніх праць на основних мовах світу значно сприяли визнанню російської філософії як повнокровною і самобутньою. Національно-своєрідні цінності та ідеї російської філософської думки зайняли гідне місце у західній свідомості. Вони мають пріоритет і в постановці цілого ряду проблем культурології, історії філософії, філософії історії. До їх числа відносяться осмислення ролі православ'я у розвитку російського народу, аналіз національної специфіки культури Росії, постановка запитань щодо основних рисах російської нації в XX ст., Про «російську ідею» та ін Культурне життя в радянській Росії знайшла новий вимір. Хоча до початку 30-х рр.. існував відносний плюралізм, діяли різні літературні та мистецькі спілки та угруповання, ведучою була установка на тотальний розрив з минулим, на придушення особи і звеличення маси, колективу, що було повним запереченням головного підсумку петербурзького періоду. Лунали навіть заклики спалити Рафаеля в ім'я нашого завтра, зруйнувати музеї, розтоптати мистецтва, квіти. Пишним цвітом розцвів соціальний утопізм, спостерігався потужний порив до нових форм життя у всіх її сферах, висувалися різні технічні, літературні, художні, архітектурні проекти аж до екстравагантних. Наприклад, йшлося про комуністичний перетворенні всього побуту. Планувалося будувати такі житлові будинки, в яких були б тільки невеликі відокремлені спальні, а їдальні, кухні, дитячі кімнати ставали спільними для всіх.
Заперечення безсмертя душі вело до ідеї безсмертя тіла. Приміщення тіла Леніна в мавзолей було пов'язано і з надією колись воскресити його. У підсвідомості російського народу завжди жевріла надія на можливість безсмертя тіла. Н. Ф. Федоров вважав головною проблему «воскресіння батьків». Комунізм, що замахнувся на створення царства Божого на Землі, отримав схвалення у народу ще й тому, що підтримував віру в тілесне безсмертя. Покоління людей, яке виросло в умовах радянської міфології, було вражено фізичною смертю Сталіна, чи не звідси таке грандіозне «велике прощання» і не звалилася чи після цієї смерті на підсвідомому рівні віра в комунізм?
У 30-і рр.. у розвитку культури настав новий етап. З відносним плюралізмом попередніх часів було покінчено. Усі діячі літератури і мистецтва були об'єднані в єдині уніфіковані спілки. Утвердився один-єдиний художній метод - метод соціалістичного реалізму Новаторським поривам було покладено край. Були відновлені в правах деякі елементи національної культурної традиції. Склалася національна модель тоталітаризму. Виявилося відновленим якесь архаїчне стан суспільства. Людина опинилася тотально залученим у громадські структури, а невиділеного людини з маси - одна з основних рис архаїчного соціального ладу. Разом з тим при зовнішній схожості, наприклад, зі становищем людини в Московському царстві, існували серйозні відмінності. Індустріалізація суспільства надавала йому динаміку, стабільність архаїчного суспільства була неможлива. Нестабільність становища людини в суспільстві, його неорганічна залученість в соціальні структури змушувала людину ще більше дорожити своїм соціальним статусом. Потреба в єднанні з іншими людьми - природна потреба людини будь-якої культури.
Постсталінський період вітчизняної історії характеризується повільним, поступовим, із зигзагами та відступами, відновленням контактів і зв'язків зі світовою культурою, переосмислюється розуміння ролі особистості, загальнолюдських цінностей.
Радянський період надав серйозний вплив на спосіб мислення народу, його ментальність, типові риси особистості російської людини.
Але відбуваються в культурі в 90-ті роки зміни стали наслідком відмови від державної регламентації цієї сфери суспільного життя. Зникнення обов'язкової державної ідеології, цензури було сприйнято як набуття справжньої свободи творчості, здавалося передумовою появи нових художніх шедеврів. Але в той же час різко скоротилося державне фінансування освіти, науки, установ культури.
Російська культура виявилася вільна для творчості, відкрита для світової культури. Вона інтенсивно освоювала всі художні стилі та форми, увібравши в себе всі естетичні течії.
Чимало митців включилися у світову художню життя: виступають на найбільших музичних сценах, проникають на західний кіноринок (фільми М. Михалкова «Очі чорні» і «Стомлені сонцем», останній з яких у 1995 р. отримав премію «Оскар» Американської академії кіномистецтва як кращий зарубіжний фільм року. Стають модними і добре купуються художниками (Н. Сафронов - еротична живопис, «мітьки» - пострадянський авангард).
Творче спілкування та матеріальне заохочення людей мистецтва здійснюється тепер в ході організованих на гроші спонсорів численних фестивалів, конкурсів, виставок.
У сфері художньої культури в повну силу запрацювали ринкові механізми регулювання. Роль стихійного регулятора творчого процесу переходить до споживача культурних цінностей: глядачеві, читачеві, слухачеві, - завдяки чому, зокрема, до середини 90-х років подолана надмірна політизованість російської культури. Але одночасно це призвело до комерціалізації мистецтва, коли мірилом творчих досягнень став комерційний успіх твору. Потураючи масовому споживачеві, російське мистецтво в цілому різко знизило свій художній рівень, переорієнтувалося на західні «естетичні стандарти». В авангарді комерціалізації йде телебачення, що робить ставку на серіали та різноманітні шоу (лотереї, ігри з призами і т.д.), вітчизняне кіновиробництво і приватне книговидання віддають перевагу неякісним детективам, бойовикам, містиці, в літературі з'являються відверто непристойні твори (Е. Лимонов ). Найбільш «ходовим» товаром російської маскультури стала порнопродукція:
У 1996 р. в абсолютно тяжкому становищі опинилися музеї та інші установи міністерства культури, фінансування яких було припинено.
Але справжньому мистецтву вдається зберегтися, знайшовши покровителів, меценатів.
У цілому ж мистецтво стало аполітичним, що зовсім не шкодить йому, а тільки розкріпачує. «Обмежувачами» у сфері мистецтва повинні бути лише почуття міри і художній смак.
Висновок
У складних історичних і природних умовах Росія вистояла, створила свою самобутню оригінальну культуру, запліднену впливом як Заходу, так і Сходу, і, у свою чергу, обогатившую своїм впливом інші культури. Перед сучасної вітчизняної культурою стоїть складне завдання - подолати негативні наслідки радянського періоду і виробити свій стратегічний курс на майбутнє. Для цього є всі передумови. Сама позитивна риса радянського періоду - досягнення загальної грамотності, значне зростання освіченості народу. Наша культура цілком може дати свою відповідь на виклики сучасної світу.
Список використаної літератури
1. Артемов В.В. Історія Батьківщини. М.: «Академія», 2002
2. Культурологія. / / За редакцією Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2006
3. Попов Є.В. Введення в культурологію. М.:, 1995
4. Рябікін С.П. Новітня історія Росії. СПб: «Нева», 1997
План
Введення
Культура Московського царства
Культура імператорської Росії
Золотий і срібний вік російської культури
Радянський період розвитку культури Росії і сучасна соціокультурна ситуація
Висновок
Введення
Проблема справжньої демократизації життя, піднесення матеріальної та духовної культури, моральності, розвитку особистості, реалізації творчого потенціалу людей, подолання їх обмеженості, та й просто невігластва, виховання справжнього спілкування, відповідального ставлення до праці, зрілого екологічної свідомості - все це неможливо поза русла загальнолюдської культури , світового цивілізаційного процесу.
Культура завжди пов'язана з історією, завжди має на увазі безперервність моральної, інтелектуальної, духовного життя людини, суспільства і людства. Говорячи про сучасну культуру, ми говоримо про величезний шляху, яка ця культура пройшла.
Вивчення культури Росії покликане показати культурно-історичні передумови сучасної цивілізації, допомогти цілеспрямованому самостійного формування гуманістичних культурних орієнтації, здібностей особистості.
Культура Московського царства
Московське царство, не встигнувши досить зміцнитися, виявилося єдиним у світі православною державою. В епоху Святої Русі, коли релігійність начебто досягла максимуму, але християнство так і не увійшло в плоть і кров простих людей, та й деяких духовних осіб.
За зовнішнім пишністю крилося початок довгого занепаду церкви як авторитетного громадського і культурного інституту.
Церковний розкол XVII ст. став першим ознакою майбутніх бур.
Необхідність перегляду всіх церковних обрядів і приведення їх у відповідність з грецьким богослужбових порядком викликалося насамперед прагненням упорядкувати обрядову практику російської церкви в умовах зростання релігійного вільнодумства і падіння авторитету духовенства. Зближення з грецькою церквою повинно було підняти престиж Російської держави на православному Сході, а різночитання в російських і грецьких церковних книгах приводили деколи до справжніх скандалів.
За явищем церковного розколу ховається глибокий історико-культурний зміст. Розкольники були істинними глубоковерующімі, переживали занепад Київської Русі як національну та особисту катастрофу, не розуміли, чим поганий освячений часом старовинний уклад, яка потреба в корінної ломки життя величезної країни, з честю вийшла з випробувань смути і крепнувшее рік від року. За полемікою, обмеженою такими рамками, позначилися обриси головного спору тогочасної епохи - спору про історичну правоту. Одна сторона наполягала на нікчемність, інша - на величі, на «правді» старовини.
Розкол був великою трагедією народу. Люди тікали в ліси, гори і пустелі, в лісах утворювалися розкольницький скит. У той же час трагедія спричинила за собою надзвичайний підйом, твердість, жертовність, готовність зазнати всі за віру і переконання.
Найбільшою подією, також мають глибокий історико-культурний зміст, було просування російських землепроходцев на Схід до берегів Тихого океану. Приблизно за століття в неймовірно важких умовах були подолані величезні відстані. Просування до Сибіру здійснювалося невеликими загонами російських служивих людей, відбувалося мирно, хоча бували і збройні сутички. Землепроходці просувалися практично самостійно, без допомоги держави, яке прийшло пізніше. Територія Росії гігантськи зросла.
У XVII ст. в усіх галузях культурного життя з'явилося багато нових явищ. Головна суть змін полягала у помітному падінні впливу релігії і церкви, посиленні світських елементів. Предметом жвавих суперечок стали питання поширення освіти та освіти. У Москви в цей час приїхало чимало освічених людей з України та Білорусії, які втекли від польського гніту. Вони стали вести навчання латинської та польської мов, перекладали іноземні книги. Частина духовенства схилялася до того, щоб використовувати знання цих людей для поширення освіти. Інша частина рішуче противилася поширенню ненависного їм «латинства». Об'єктивне значення спорів зводилося до того, зближуватися чи з європейською культурою або залишати непорушними традиційні цінності.
Новим явищем у суспільно-політичної думки стала робота хорвата за національністю Ю. Крижанича «Політика». Він вимагав зміни порядків державного управління, засуджуючи деспотичні методи. Зникає літописна форма викладу історичного матеріалу, поступаючись місцем іншим історичним творам.
Значною подією загальнокультурного значення було оформлення в архітектурі стилю так званого московського бароко. Це свідчило про посилення впливу деяких західноєвропейських архітектурних зразків, які стали проникати після возз'єднання України з Росією. Новий стиль створювався на основі взаємодії характерних прийомів давньоруської архітектури і своєрідного творчого використання прийомів західноєвропейської класичної архітектури.
XVII ст. був часом, коли стало посилюватися спілкування Росії з західноєвропейськими країнами, незважаючи на протидію традиціоналістських сил. Потреба в забезпеченні держави сучасними засобами озброєння, необхідність у розвитку торговельних відносин з іншими країнами, промислового виробництва, у застосуванні нових технічних засобів змушували уряд все частіше звертатися за кордон і шукати там усяких майстрів, які принесли б користь Росії. У розвитку країни намітився новий великий поворот.
Культура імператорської Росії
Поворот відбувся типово по-російськи, круто і рішуче. Спори про сенс і методах петровських перетворень не вщухають донині.
Безумовно, Росія повернула у бік Європи. Російська культура в петербурзький період була схильна всім європейським віянням і до кінця XIX ст. сама придбала світове значення. Головне досягнення петербурзького періоду - вивільнення творчих сил особистості, розквіт особистісного творчості, здійснення Ломоносовської формули, що «буде власних Платонов і швидких розумом Ньютонів Російська земля народжувати». Але при всіх видимих змінах залишалися незмінними деякі суттєві глибинні механізми функціонування культури. Внаслідок вже згадуваного невідповідності кроку часу і кроку простору петровські зміни не могли відразу охопити всіх і вся, тим більше що здійснювалися вони неорганічно. Розрив, що існував між верхами суспільства, які тепер європеїзувалися, і низами суспільства, значно поглибився. Церква виявилася повністю підпорядкованої державі. Тим самим вона абсолютно втратила можливість бути духовною вихователькою народних низів. Низи залишилися безпритульними. Рано чи пізно соціальні зміни повинні були вивести їх з патріархального стану, але вони залишалися без передумов вироблення позитивної програми нового життя. Найбільшим ідейним перебігом, яка охопила в XVIII ст. більшість європейських країн, було Просвітництво. Не минало воно і Росії. Просвітителі з різним ступенем глибини й обгрунтованості прагнули проаналізувати суспільні відносини і державні форми з позиції вільного, нічим не обмеженого розуму. Діячі Просвітництва вірили в загальне благоденство і щиро бажали його. Стикаючись з жадібністю, лицемірством, святенництвом, духовним убозтвом, користолюбством, просвітителі бичували ці вади, вважаючи, що їх причиною є неуцтво. Вони були впевнені, що шляхом освіти, критикою, розвитком освіти можна прийти до кращого суспільства.
Однією з центральних ідей нашого Просвітництва стала ідея виховання досконалої людини. Була зроблена і практична спроба виведення «нової породи людей».
Різні утопічні експерименти - звичне явище в російській культурі. Іван Грозний хотів створити царство-монастир на чолі з царем-ігуменом. Після витівки з «новою породою людей» з'явилися утопії Павла, Аракчеєва, більшовиків. Нестійкість традиції, кілька разів змінювала свою орієнтацію, і необмеженість влади створювали сприятливі умови для експериментування.
Сприйнявши ідею Руссо, згідно з якою в умовах повної ізоляції від порочної соціального середовища з дитини можна виростити людину ідеального, досконалого в усіх відношеннях, російські педагоги-утопісти вирішили її здійснити, не врахувавши, правда, думки Руссо, що для того щоб дитини ізолювати, його потрібно помістити на Місяць або на безлюдний острів.
У 1764 р. Катерина II затвердила розроблене І.І. Бецким «Генеральне установа про виховання особливого статі юнацтва». Передбачалося створення закритих «виховних училищ», куди надходили б діти не старше 3-6 років, поки вони не зіпсовані поганим впливом і неправильним вихованням. У учнях належало виховувати такі якості, як страх божий, працьовитість і ін Цікаво, що в якості експериментального матеріалу вибирали бідних дворянських сиріт і взагалі дітей незаможних дворян, безрідних підкидьків, жебраків, яких батьки були не в змозі прогодувати. Цим вихованцям і належало стати «людьми нової породи». Відкриття Московського виховного будинку знайшло в країні негайний відгук. У Петербурзі з'явився його філія, великі адміністратори стали відкривати подібні заклади в своїх губерніях. Дворяни, купці і навіть кмітливі селяни брали з них приклад.
Реальне життя, однак, показала, що складати статути та проекти куди простіше, ніж втілювати їх на практиці. З такою ж швидкістю, як рух за формування «людей нової породи» починалося, воно зійшло нанівець.
Важливий результат петербурзького періоду - формування зрілої національної культури. Зростання національної самосвідомості вимагав нормативної вироблення загальнонаціонального літературної мови. Підготовкою його основ був зайнятий М.В. Ломоносов. У II половині XVIII ст. в процес формування національної самосвідомості залучаються все більш широкі верстви народу. Це знаходить вираження в культурі у проповіді особистої, внесословной цінності людини. Нею пронизані поезія і драматургія А. П. Сумарокова, творчість портретистів Ф.С. Рокотова, Д.Г. Левицького, В.Л. Боровиковського.
Громадська активність усіх станів, у свою чергу, руйнувала замкнутість як классицистськой, так і сентіменталістской естетики, посилювала реалістичні, тенденції і національні риси культури.
Культурною подією колосальної ваги, незалежно від загальної концепції та політичної спрямованості, стало з точки зору вираження національної самосвідомості поява «Історії держави Російської» М. М. Карамзіна. За свідченням А. С. Пушкіна, поява цієї книги наробило так багато шуму, що її кинулися читати навіть світські жінки. Потім пішло «філософського лист» П. Я. Чаадаєва - перша філософія історії Росії. У 1839 р. з'явилися статті А. С. Хомякова «Про старому і новому» та І. В. Киреєвського «У відповідь А.С. Хомякову ». Це послужило початком полеміки між західниками і слов'янофілами, які при різкому розбіжності по ряду загальних питань шукали шляхи перетворення російського народу в російську націю. Пізніші дослідники по-різному оцінювали ці напрямки, але ніхто не заперечував їх значення для розвитку російської національної самосвідомості в широких колах суспільства. По суті в рамках модифікованих основ цих ідейних напрямків і до цього дня в різних сферах культури ведеться суперечка про історичне призначення Росії, її минуле, сьогодення і майбутнє.
Золотий і срібний вік російської культури
У XIX а російська культура пережила небачений зліт, придбала всесвітнє значення. Особливе місце займала література. Вона виявилася по суті справи універсальною формою суспільної самосвідомості. Багато освічені люди російського суспільства будували своє життя, орієнтуючись на високі літературні зразки. Проте все це стосувалось лише невеликої частини суспільства, бо за переписом населення в Росії в 1897 р. було лише трохи більше 20% письменних. Це один з найгірших показників у Європі. Соціальна обстановка в країні загострювалася. Консервативна влада і революційний рух були непримиренними сторонами, і знову їх було тільки дві. Кривава сутичка ставала неминучою.
Початок XX ст. - Це срібний вік російської культури. Російська красне письменство ніколи не знала такого багатства і різноманітності поетичної рубрики: О. Блок, С. Єсенін, В. Маяковський, В. Хлєбников, В. Брюсов, І. Северянін, Н. Гумільов - ось далеко не повний перелік талантів, які заявили про собі вперше на початку століття. Остаточно сформувалося з'явилося ще в II половині XIX ст. течія російського космізму, прихильниками якого були дуже багато несхожі між собою письменники, вчені, філософи (Д. І. Менделєєв, К. Е. Ціолковський, В. С. Соловйов, М. Ф. Федоров, ПА.Флоренскій, В.І. Вернадський та ін.) Їх об'єднувало переконання в тому, що розвиток людства все більше набуває форми якоїсь загальнопланетарних спільності. Космос і людина, Природа і людина виявляються невіддільні, і треба вміти вивчати разом майбутнє людини і майбутнє природи. Вершиною наукового напрямку в космизме стало вчення В. І. Вернадського про ноосферу, дуже актуальне і в наші дні. Згідно з цим вченням, людство поступово стає основною силою, що визначає своєю діяльністю еволюцію Землі, і на певній стадії вона повинна буде прийняти на себе відповідальність за майбутнє біосфери для збереження можливості свого існування та подальшого розвитку. Біосфера повинна перетворюватися в ноосферу, тобто у сферу розуму.
Склалася самобутня російська філософія, її видатними представниками стали Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов, ПА. Флоренський, і ін Однією з особливостей російської філософії, за словами А. Ф. Лосєва, було «суто внутрішнє, інтуїтивне пізнання сущого, його прихованих глибин, які можуть бути осягнуті не за допомогою зведення до логічним поняттям і визначень, а лише в символі, в образі допомогою сили уяви ».
Російська культура знаходилася на межі великих якісних змін, які не відбулись внаслідок революції. Можливо, сутністю якісних змін стало б так зване слов'янське Відродження, ідея якого витала в головах деяких видних діячів срібного століття, а суть повинна була полягати в релігійному засвоєнні античності.
Радянський період розвитку культури Росії і сучасна соціокультурна ситуація
Значна частина населення Росії, втративши віру в царя і довіру до церкви, зробила своєю релігією більшовизм і зробила революцію. Ціна революції для Росії і російської культури дуже висока. Багато ж творців культури змушені були покинути Росію. Російська еміграція XX ст. дала дивно багато світовій культурі та науці. Можна навести чимало імен людей, що творили у фізиці, хімії, філософії, літератури, біології, живопису, скульптурі, які створили цілі напрямки, школи і явили світу великі приклади народного національного генія.
Внесок мислителів російського зарубіжжя у світовій філософський процес, переклади і видання їхніх праць на основних мовах світу значно сприяли визнанню російської філософії як повнокровною і самобутньою. Національно-своєрідні цінності та ідеї російської філософської думки зайняли гідне місце у західній свідомості. Вони мають пріоритет і в постановці цілого ряду проблем культурології, історії філософії, філософії історії. До їх числа відносяться осмислення ролі православ'я у розвитку російського народу, аналіз національної специфіки культури Росії, постановка запитань щодо основних рисах російської нації в XX ст., Про «російську ідею» та ін Культурне життя в радянській Росії знайшла новий вимір. Хоча до початку 30-х рр.. існував відносний плюралізм, діяли різні літературні та мистецькі спілки та угруповання, ведучою була установка на тотальний розрив з минулим, на придушення особи і звеличення маси, колективу, що було повним запереченням головного підсумку петербурзького періоду. Лунали навіть заклики спалити Рафаеля в ім'я нашого завтра, зруйнувати музеї, розтоптати мистецтва, квіти. Пишним цвітом розцвів соціальний утопізм, спостерігався потужний порив до нових форм життя у всіх її сферах, висувалися різні технічні, літературні, художні, архітектурні проекти аж до екстравагантних. Наприклад, йшлося про комуністичний перетворенні всього побуту. Планувалося будувати такі житлові будинки, в яких були б тільки невеликі відокремлені спальні, а їдальні, кухні, дитячі кімнати ставали спільними для всіх.
Заперечення безсмертя душі вело до ідеї безсмертя тіла. Приміщення тіла Леніна в мавзолей було пов'язано і з надією колись воскресити його. У підсвідомості російського народу завжди жевріла надія на можливість безсмертя тіла. Н. Ф. Федоров вважав головною проблему «воскресіння батьків». Комунізм, що замахнувся на створення царства Божого на Землі, отримав схвалення у народу ще й тому, що підтримував віру в тілесне безсмертя. Покоління людей, яке виросло в умовах радянської міфології, було вражено фізичною смертю Сталіна, чи не звідси таке грандіозне «велике прощання» і не звалилася чи після цієї смерті на підсвідомому рівні віра в комунізм?
У 30-і рр.. у розвитку культури настав новий етап. З відносним плюралізмом попередніх часів було покінчено. Усі діячі літератури і мистецтва були об'єднані в єдині уніфіковані спілки. Утвердився один-єдиний художній метод - метод соціалістичного реалізму Новаторським поривам було покладено край. Були відновлені в правах деякі елементи національної культурної традиції. Склалася національна модель тоталітаризму. Виявилося відновленим якесь архаїчне стан суспільства. Людина опинилася тотально залученим у громадські структури, а невиділеного людини з маси - одна з основних рис архаїчного соціального ладу. Разом з тим при зовнішній схожості, наприклад, зі становищем людини в Московському царстві, існували серйозні відмінності. Індустріалізація суспільства надавала йому динаміку, стабільність архаїчного суспільства була неможлива. Нестабільність становища людини в суспільстві, його неорганічна залученість в соціальні структури змушувала людину ще більше дорожити своїм соціальним статусом. Потреба в єднанні з іншими людьми - природна потреба людини будь-якої культури.
Постсталінський період вітчизняної історії характеризується повільним, поступовим, із зигзагами та відступами, відновленням контактів і зв'язків зі світовою культурою, переосмислюється розуміння ролі особистості, загальнолюдських цінностей.
Радянський період надав серйозний вплив на спосіб мислення народу, його ментальність, типові риси особистості російської людини.
Але відбуваються в культурі в 90-ті роки зміни стали наслідком відмови від державної регламентації цієї сфери суспільного життя. Зникнення обов'язкової державної ідеології, цензури було сприйнято як набуття справжньої свободи творчості, здавалося передумовою появи нових художніх шедеврів. Але в той же час різко скоротилося державне фінансування освіти, науки, установ культури.
Російська культура виявилася вільна для творчості, відкрита для світової культури. Вона інтенсивно освоювала всі художні стилі та форми, увібравши в себе всі естетичні течії.
Чимало митців включилися у світову художню життя: виступають на найбільших музичних сценах, проникають на західний кіноринок (фільми М. Михалкова «Очі чорні» і «Стомлені сонцем», останній з яких у 1995 р. отримав премію «Оскар» Американської академії кіномистецтва як кращий зарубіжний фільм року. Стають модними і добре купуються художниками (Н. Сафронов - еротична живопис, «мітьки» - пострадянський авангард).
Творче спілкування та матеріальне заохочення людей мистецтва здійснюється тепер в ході організованих на гроші спонсорів численних фестивалів, конкурсів, виставок.
У сфері художньої культури в повну силу запрацювали ринкові механізми регулювання. Роль стихійного регулятора творчого процесу переходить до споживача культурних цінностей: глядачеві, читачеві, слухачеві, - завдяки чому, зокрема, до середини 90-х років подолана надмірна політизованість російської культури. Але одночасно це призвело до комерціалізації мистецтва, коли мірилом творчих досягнень став комерційний успіх твору. Потураючи масовому споживачеві, російське мистецтво в цілому різко знизило свій художній рівень, переорієнтувалося на західні «естетичні стандарти». В авангарді комерціалізації йде телебачення, що робить ставку на серіали та різноманітні шоу (лотереї, ігри з призами і т.д.), вітчизняне кіновиробництво і приватне книговидання віддають перевагу неякісним детективам, бойовикам, містиці, в літературі з'являються відверто непристойні твори (Е. Лимонов ). Найбільш «ходовим» товаром російської маскультури стала порнопродукція:
У 1996 р. в абсолютно тяжкому становищі опинилися музеї та інші установи міністерства культури, фінансування яких було припинено.
Але справжньому мистецтву вдається зберегтися, знайшовши покровителів, меценатів.
У цілому ж мистецтво стало аполітичним, що зовсім не шкодить йому, а тільки розкріпачує. «Обмежувачами» у сфері мистецтва повинні бути лише почуття міри і художній смак.
Висновок
У складних історичних і природних умовах Росія вистояла, створила свою самобутню оригінальну культуру, запліднену впливом як Заходу, так і Сходу, і, у свою чергу, обогатившую своїм впливом інші культури. Перед сучасної вітчизняної культурою стоїть складне завдання - подолати негативні наслідки радянського періоду і виробити свій стратегічний курс на майбутнє. Для цього є всі передумови. Сама позитивна риса радянського періоду - досягнення загальної грамотності, значне зростання освіченості народу. Наша культура цілком може дати свою відповідь на виклики сучасної світу.
Список використаної літератури
1. Артемов В.В. Історія Батьківщини. М.: «Академія», 2002
2. Культурологія. / / За редакцією Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2006
3. Попов Є.В. Введення в культурологію. М.:, 1995
4. Рябікін С.П. Новітня історія Росії. СПб: «Нева», 1997