Зміст:
Введення
1. Формування середньовічної культури. Пошук нового змісту, форм культури
2. Світогляд. Схоластика як широке інтелектуальний рух, як провідний метод навчання
3. Освіта. Школи та університети
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Західноєвропейська середньовічна культура, незважаючи на легкість і "впізнаваність", є досить складною для студентів. У студентів переважає вкрай спрощена і помилкова оцінка середньовіччя як похмурого тисячоліття загальної дикості, занепаду культури, урочистості невігластва і всіляких забобонів, рідше - ідеалізація цієї культури як часу справжнього торжества благородства в дусі романів В. Скотта (зрозуміло, що причиною такої категоричності і однозначності оцінок є як складність самої проблематики середньовічної культури, так і неглибоке, поверхневе знайомство з цим важливим етапом розвитку європейської культури).
Середні століття. Це один із термінів використовуються для опису 1000 річну історію, яку важко зрозуміти, через брак документів і часто покритої міфами і легендами. У Західній Європі панували сотні феодалів і королів. Замки домінували над пейзажем, і всі міста були оточені фортечними стінами.
Римська імперія формально легалізував християнство протягом 4-го століття, і незабаром ця віра поширюється по всій Західній Європі і далі на захід до Ірландії. Церква була одним з найпотужніших середньовічних установ, також вона керувала публікацією книг і створювала закони. Велика частина мистецтва і архітектури мала прямий зв'язок з християнською церквою.
Мета контрольної роботи полягає у розкритті специфіки та унікальності середньовічної культури як цілісної та якісно новому щаблі розвитку європейської культури, наступного після античності, вивчення світогляду середньовіччя і схоластики, як широкого інтелектуального руху, як метод навчання середньовіччя.
1. Формування середньовічної культури. Пошук нового змісту, форм культури.
Термін "середньовіччя" виник в епоху Ренесансу. Мислителі італійського Відродження розуміли його як похмурі "центральна" століття в розвитку європейської культури, час загального занепаду, що лежить посередині між блискучою епохою античності і власне Відродженням, новим розквітом європейської культури, відродженням античних ідеалів. І хоча пізніше, в епоху романтизму, виник "світлий образ" середньовіччя, обидві ці оцінки середньовіччя створювали вкрай односторонні і помилкові образи цього найважливішого етапу розвитку західноєвропейської культури.
Насправді все було набагато складніше. Це була складна, різноманітна, суперечлива культура, як і складним ієрархічним освітою було середньовічне суспільство.
Західноєвропейська середньовічна культура являє собою якісно новий щабель розвитку європейської культури, наступну після античності й охоплюючи більш ніж тисячолітній період (V-XV ст.).
Перехід від античної цивілізації до середньовіччя був зумовлений, по-перше, розпадом Західної Римської імперії в результаті загальної кризи рабовласницького способу виробництва і пов'язаного з ним краху всієї античної культури. Глибинна криза римської цивілізації, що вилився в кризу всього соціально-економічного ладу, що лежить в її основі, позначився вже в III ст. Зупинити процес почався розпаду було неможливо. Не допомогла і духовна реформа імператора Костянтина, що перетворила християнську релігію в дозволену, а потім і панівну. Варварські народи охоче приймали хрещення, але це аж ніяк не зменшувало силу їх натиску на одряхліле імперію.
По-друге - Великим переселенням народів (з IV по VII ст.), В ході якого десятки племен кинулися до завоювання нових земель. З 375 г ., Коли перші загони вестготів перетнули дунайський кордон імперії, і до 455 г . (Взяття вандалами Риму) тривав болісний процес згасання найбільшої цивілізації. Переживає глибоку внутрішню кризу Західна Римська імперія не змогла протистояти хвилям варварських навал і в 476 р. . припинила своє існування. У результаті варварських завоювань на її території виникли десятки варварських королівств.
З падінням Римської імперії починається історія західноєвропейського середньовіччя (Східна Римська імперія - Візантія - існувала ще 1000 років - до сер. XV ст.)
Становлення середньовічної культури відбувалося в результаті драматичного і суперечливого процесу зіткнення двох культур - античної і варварської, що супроводжувався, з одного боку, насильством, руйнуванням античних міст, втратою видатних досягнень античної культури (так, взяття Риму вандалами в 455 г . стало символом знищення культурних цінностей - "вандалізмом"), з іншого боку, - взаємодією і поступовим злиттям римської і варварської культур.
Культурна взаємодія між варварськими племенами і Римом існувало і до загибелі імперії. Після падіння Риму культурний вплив античності відбувалося у формі освоєння її спадщини (особливо сприяло цьому освоєння латині, що стала мовою загальноєвропейського спілкування і правових актів). Знання латини дозволило осмислити не тільки античне право, але й науку, філософію, мистецтво і т.д.
Таким чином, становлення середньовічної культури відбувалося в результаті взаємодії двох начал: культури варварських племен (німецьке початок) і античної культури (романське начало). Третім і найважливішим чинником, що визначив процес становлення європейської культури, стало християнство. Християнство стало не тільки її духовною основою, але і тим інтегруючим початком, який дозволяє говорити про західноєвропейській культурі як про єдину цілісної культури.
Таким чином, середньовічна культура - це результат складного, суперечливого синтезу античних традицій, культури варварських народів і християнства
Однак вплив цих трьох начал середньовічної культури на її характер не було, та й не могло бути рівнозначним. Домінантою середньовічної культури, її духовним стрижнем стало християнство. Воно виступало в якості нової світоглядної опори світосприйняття і світовідчуття людини тієї епохи.
Соціальною основою середньовічної культури були феодальні відносини, для яких характерні:
- Відчуженість від основного виробника (земля, на якій працював селянин, була власністю феодала).
- Умовність (феод вважався подарованим за службу і, хоча пізніше він перетворився на спадкове володіння, формально за недотримання договору він міг бути відчужений у васала).
- Ієрархічність - власність була, як би розподілена між усіма феодалами зверху вниз, таким чином, повної приватною власністю володів ніхто. Це зумовило характерну для середньовіччя станово-ієрархічну структуру суспільства, так звану феодальну драбину - ієрархію світських феодалів, де майже кожен міг бути і васалом, і сюзереном одночасно з чіткими взаємними зобов'язаннями.
На основі феодальної земельної власності сформувалися два основні полюси соціокультурного поля середньовічної культури - феодали (світські і духовні) і феодально-залежні виробники - селяни, що, у свою чергу, зумовило існування двох полюсів середньовіччя: 1) наукового культури духовної та інтелектуальної еліти, 2 ) культури "Німа більшості", тобто культури простолюду, в масі своїй безграмотного.
Середньовічна культура формувалася в умовах:
- Панування натурального господарства, яке існувало приблизно до XIII ст., Коли воно почало перетворюватися на товарно-грошове в результаті зростання і посилення міст;
- Замкнутої феодальної вотчини - сеньйорії, що є його господарської, судової та політичною одиницею;
- Слабкої центральної влади,
- Феодальної роздробленості, породжувала нескінченні війни, смерть, руйнування.
Християнство стало свого роду об'єднує оболонкою, яка обумовила формування середньовічної культури як цілісності.
По-перше, християнство створило єдине ідеолого-світоглядне полі середньовічної культури. Будучи інтелектуально розвиненою релігією, християнство пропонувало середньовічному людині струнку систему знань про світ і людину, про принципи пристрою всесвіту, його закони і діючих у ньому силах.
Вищою метою християнство оголошує спасіння людини. Люди грішні перед Богом. Порятунок вимагає віри в Бога, духовних зусиль, благочестивого життя, щирого покаяння в гріхах. Однак врятуватися самостійно неможливо, спасіння можливе лише в лоні церкви, яка, відповідно до християнської догматики, об'єднує християн в одне містичне тіло з безгрішною людською природою Христа. У християнстві зразком виступає людина смиренна, що страждає, спраглий спокутування гріхів, спасіння з Божою милістю. Християнська етика смиренності і аскези грунтується на розумінні людської природи як "зараженої" гріхом. Зло в результаті первородного гріхопадіння вкоренилося в природі людини. Звідси проповідь аскетизму і смирення як єдиного способу боротьби з гріховним початком, який перебуває в людині (а не самою природою людини). Сам по собі людина богоподібний, гідний безсмертя (праведників чекає тілесне воскресіння після Страшного суду). Проте людині важко впоратися з вкоріненими в його душі гріховними думками і бажаннями, тому він повинен упокорити гординю, відмовитися від вільної волі, добровільно вручити її Богу. У цьому добровільному акті смирення, добровільну відмову від власної волі і полягає, з точки зору християнства, справжня свобода людини, а не веде до гріха свавілля. Проголошуючи домінування духовного над тілесним, віддаючи пріоритет внутрішнього світу людини, християнство відіграло величезну роль у формуванні моральності середньовічної людини. Ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства і багатства - ці та інші християнські цінності - хоча і не були практично реалізовані ні в одному з станів середньовічного суспільства (включаючи чернецтво), все ж таки мали істотний вплив на формування духовно-моральної сфери середньовічної культури.
По-друге, християнство створило єдине віросповідні простір, нову духовну спільність людей-одновірців. Цьому сприяв передусім світоглядний аспект християнства, трактує людини незалежно від її соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути до духовної досконалості. Християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями людей - етнічними, становими і т.д. Духовний універсалізм дозволив християнству звертатися до всіх людей, безвідносно від їх станової, етнічної тощо приналежності. В умовах феодальної роздробленості, політичної слабкості державних утворень, безперервних воєн християнство виступало свого роду ланцюжком, що інтегрувала, об'єднувала роз'єднані європейських народів у єдиний духовний простір, створюючи віросповідну зв'язок людей.
По-третє, християнство виступило організаційним, регулюючим початком середньовічного суспільства. В умовах руйнування старих родових відносин і розпаду "варварських" держав власна ієрархічна організація церкви стала моделлю для створення соціальної структури феодального суспільства. Ідея єдиного походження людського роду відповідала тенденції до утворення великих ранньофеодальних держав, найбільш яскраво втілився в імперії Карла Великого, об'єднала територію сучасної Франції, значної частини майбутніх Німеччини та Італії, невеличкий район Іспанії, а також ряд інших земель. Культурно-ідеологічною основою консолідації різноплемінної імперії стало християнство. Реформи Карла Великого в культурній сфері були початі з зіставлення різних списків Біблії та встановлення єдиного для всієї держави тексту. Здійснено була і реформа літургії, яка була приведена у відповідність з римським зразком.
У драматичний період занепаду культури після руйнування Риму християнська церква протягом століть була єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх європейських країн. Церква виступала регулюючим початком в житті середньовічного суспільства, чому сприяло саме положення католицької церкви, яка не тільки не підкорялася верховної політичної влади, але й зберігала практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх і цілого ряду політичних проблем. Ставши пануючим політичним інститутом вже у V ст., Коли римський єпископ був проголошений папою, церква зосередила величезну владу над роздробленою в політичному відношенні Західною Європою, поставивши свій авторитет вище авторитету світських государів. Після періоду різкого ослаблення (X - середина XI ст.), Коли папський престол був тимчасово підпорядкований світської влади німецьких імператорів, в наступний період (XII - XIII ст.) Могутність і незалежність церкви, її вплив на всі сфери суспільного життя не тільки були відновлені , але ще більше зросли. Будучи наддержавної організацією, використовуючи жорстко організовану власну ієрархічну структуру, церква була в курсі всіх процесів, які відбувалися в католицькому світі, вміло контролювала їх, проводячи свою лінію.
2. Світогляд. Схоластика як широке інтелектуальний рух, як провідний метод навчання.
На рубежі античного і середньовічного світу складається патристика - корпус християнського віровчення, оформлений отцями Церкви - Августином (354-430), Ієронімом (342-420), Амвросія Медіоланського (339-397), Григорієм I Великим (540-604).
До Відродження (поч. XIV ст.) Середньовічна культура визначалася церковно-релігійною ідеологією. Церква і церковна ідеологія служили вищої санкцією всіх сторін життя мешканців середньовічної Західної Європи. Основою релігійного світогляду середньовіччя була схоластика.
За загальним своїм характером схоластика представляє релігійну філософію не в сенсі вільної спекуляції в області питань релігійно-морального характеру, як це ми бачимо в системах останнього періоду грецької філософії, а в сенсі застосування філософських понять і прийомів мислення до християнськи-церковному віровченню, перший досвід якого представляє передувала схоластиці патристичної філософія. Маючи на увазі шляхом такого вживання зробити доступним розуму зміст віри, схоластика і патристика тим відрізнялися одна від одної, що для останньої цим змістом служило Св. Письмо і для догматичної формулювання власне відвертого вчення вона користувалася філософією - тоді як для схоластики зміст віри полягала у встановлених батьками догматах і філософія застосовувалася переважно до з'ясуванню, обгрунтування та систематизації останніх. Абсолютною протилежності, втім, між схоластикою і патристикою немає, тому що і в патріотичне час, поряд з поступовим формулюванням догматів, йшло обгрунтування та приведення їх у систему, а з іншого боку, не можна сказати, щоб і в період схоластики система догматів представляла собою в всіх пунктах закінчене ціле: в області богословсько-філософської спекуляції догматичне вчення піддалося певній подальшої розробки.
Відношення між схоластикою і патристичної філософією точніше можна визначити так: перша здійснює і розвиває те, що не досягла ще здійснення і розвитку в останній, хоча і знаходилося в ній як зародка.
Філософствування схоластиків будувалося на грунті встановленого вчення церкви і тих учень античної філософії, які збереглися до середніх століть. У цьому подвійному богословсько-філософському переказі вище місце, звичайно, належало церковним вченням. Чималою повагою користувалося, однак, і філософське переказ: від нових, тільки приступали до наукового освіти народів природно було очікувати, що вони з дитячим довірою і повагою візьмуть отриману ними у спадок від давнини науку. Була завдання узгодити обидва перекази і об'єднати в щось ціле. При виконанні цього завдання виходили з того принципу, що розум і одкровення походять від одного джерела світла - від Бога, і що тому між теологією і істинною філософією протиріччя не може бути, а в згодою їх навчань - доказ істинності обох.
Введення
1. Формування середньовічної культури. Пошук нового змісту, форм культури
2. Світогляд. Схоластика як широке інтелектуальний рух, як провідний метод навчання
3. Освіта. Школи та університети
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Західноєвропейська середньовічна культура, незважаючи на легкість і "впізнаваність", є досить складною для студентів. У студентів переважає вкрай спрощена і помилкова оцінка середньовіччя як похмурого тисячоліття загальної дикості, занепаду культури, урочистості невігластва і всіляких забобонів, рідше - ідеалізація цієї культури як часу справжнього торжества благородства в дусі романів В. Скотта (зрозуміло, що причиною такої категоричності і однозначності оцінок є як складність самої проблематики середньовічної культури, так і неглибоке, поверхневе знайомство з цим важливим етапом розвитку європейської культури).
Середні століття. Це один із термінів використовуються для опису 1000 річну історію, яку важко зрозуміти, через брак документів і часто покритої міфами і легендами. У Західній Європі панували сотні феодалів і королів. Замки домінували над пейзажем, і всі міста були оточені фортечними стінами.
Римська імперія формально легалізував християнство протягом 4-го століття, і незабаром ця віра поширюється по всій Західній Європі і далі на захід до Ірландії. Церква була одним з найпотужніших середньовічних установ, також вона керувала публікацією книг і створювала закони. Велика частина мистецтва і архітектури мала прямий зв'язок з християнською церквою.
Мета контрольної роботи полягає у розкритті специфіки та унікальності середньовічної культури як цілісної та якісно новому щаблі розвитку європейської культури, наступного після античності, вивчення світогляду середньовіччя і схоластики, як широкого інтелектуального руху, як метод навчання середньовіччя.
1. Формування середньовічної культури. Пошук нового змісту, форм культури.
Термін "середньовіччя" виник в епоху Ренесансу. Мислителі італійського Відродження розуміли його як похмурі "центральна" століття в розвитку європейської культури, час загального занепаду, що лежить посередині між блискучою епохою античності і власне Відродженням, новим розквітом європейської культури, відродженням античних ідеалів. І хоча пізніше, в епоху романтизму, виник "світлий образ" середньовіччя, обидві ці оцінки середньовіччя створювали вкрай односторонні і помилкові образи цього найважливішого етапу розвитку західноєвропейської культури.
Насправді все було набагато складніше. Це була складна, різноманітна, суперечлива культура, як і складним ієрархічним освітою було середньовічне суспільство.
Західноєвропейська середньовічна культура являє собою якісно новий щабель розвитку європейської культури, наступну після античності й охоплюючи більш ніж тисячолітній період (V-XV ст.).
Перехід від античної цивілізації до середньовіччя був зумовлений, по-перше, розпадом Західної Римської імперії в результаті загальної кризи рабовласницького способу виробництва і пов'язаного з ним краху всієї античної культури. Глибинна криза римської цивілізації, що вилився в кризу всього соціально-економічного ладу, що лежить в її основі, позначився вже в III ст. Зупинити процес почався розпаду було неможливо. Не допомогла і духовна реформа імператора Костянтина, що перетворила християнську релігію в дозволену, а потім і панівну. Варварські народи охоче приймали хрещення, але це аж ніяк не зменшувало силу їх натиску на одряхліле імперію.
По-друге - Великим переселенням народів (з IV по VII ст.), В ході якого десятки племен кинулися до завоювання нових земель. З
З падінням Римської імперії починається історія західноєвропейського середньовіччя (Східна Римська імперія - Візантія - існувала ще 1000 років - до сер. XV ст.)
Становлення середньовічної культури відбувалося в результаті драматичного і суперечливого процесу зіткнення двох культур - античної і варварської, що супроводжувався, з одного боку, насильством, руйнуванням античних міст, втратою видатних досягнень античної культури (так, взяття Риму вандалами в
Культурна взаємодія між варварськими племенами і Римом існувало і до загибелі імперії. Після падіння Риму культурний вплив античності відбувалося у формі освоєння її спадщини (особливо сприяло цьому освоєння латині, що стала мовою загальноєвропейського спілкування і правових актів). Знання латини дозволило осмислити не тільки античне право, але й науку, філософію, мистецтво і т.д.
Таким чином, становлення середньовічної культури відбувалося в результаті взаємодії двох начал: культури варварських племен (німецьке початок) і античної культури (романське начало). Третім і найважливішим чинником, що визначив процес становлення європейської культури, стало християнство. Християнство стало не тільки її духовною основою, але і тим інтегруючим початком, який дозволяє говорити про західноєвропейській культурі як про єдину цілісної культури.
Таким чином, середньовічна культура - це результат складного, суперечливого синтезу античних традицій, культури варварських народів і християнства
Однак вплив цих трьох начал середньовічної культури на її характер не було, та й не могло бути рівнозначним. Домінантою середньовічної культури, її духовним стрижнем стало християнство. Воно виступало в якості нової світоглядної опори світосприйняття і світовідчуття людини тієї епохи.
Соціальною основою середньовічної культури були феодальні відносини, для яких характерні:
- Відчуженість від основного виробника (земля, на якій працював селянин, була власністю феодала).
- Умовність (феод вважався подарованим за службу і, хоча пізніше він перетворився на спадкове володіння, формально за недотримання договору він міг бути відчужений у васала).
- Ієрархічність - власність була, як би розподілена між усіма феодалами зверху вниз, таким чином, повної приватною власністю володів ніхто. Це зумовило характерну для середньовіччя станово-ієрархічну структуру суспільства, так звану феодальну драбину - ієрархію світських феодалів, де майже кожен міг бути і васалом, і сюзереном одночасно з чіткими взаємними зобов'язаннями.
На основі феодальної земельної власності сформувалися два основні полюси соціокультурного поля середньовічної культури - феодали (світські і духовні) і феодально-залежні виробники - селяни, що, у свою чергу, зумовило існування двох полюсів середньовіччя: 1) наукового культури духовної та інтелектуальної еліти, 2 ) культури "Німа більшості", тобто культури простолюду, в масі своїй безграмотного.
Середньовічна культура формувалася в умовах:
- Панування натурального господарства, яке існувало приблизно до XIII ст., Коли воно почало перетворюватися на товарно-грошове в результаті зростання і посилення міст;
- Замкнутої феодальної вотчини - сеньйорії, що є його господарської, судової та політичною одиницею;
- Слабкої центральної влади,
- Феодальної роздробленості, породжувала нескінченні війни, смерть, руйнування.
Християнство стало свого роду об'єднує оболонкою, яка обумовила формування середньовічної культури як цілісності.
По-перше, християнство створило єдине ідеолого-світоглядне полі середньовічної культури. Будучи інтелектуально розвиненою релігією, християнство пропонувало середньовічному людині струнку систему знань про світ і людину, про принципи пристрою всесвіту, його закони і діючих у ньому силах.
Вищою метою християнство оголошує спасіння людини. Люди грішні перед Богом. Порятунок вимагає віри в Бога, духовних зусиль, благочестивого життя, щирого покаяння в гріхах. Однак врятуватися самостійно неможливо, спасіння можливе лише в лоні церкви, яка, відповідно до християнської догматики, об'єднує християн в одне містичне тіло з безгрішною людською природою Христа. У християнстві зразком виступає людина смиренна, що страждає, спраглий спокутування гріхів, спасіння з Божою милістю. Християнська етика смиренності і аскези грунтується на розумінні людської природи як "зараженої" гріхом. Зло в результаті первородного гріхопадіння вкоренилося в природі людини. Звідси проповідь аскетизму і смирення як єдиного способу боротьби з гріховним початком, який перебуває в людині (а не самою природою людини). Сам по собі людина богоподібний, гідний безсмертя (праведників чекає тілесне воскресіння після Страшного суду). Проте людині важко впоратися з вкоріненими в його душі гріховними думками і бажаннями, тому він повинен упокорити гординю, відмовитися від вільної волі, добровільно вручити її Богу. У цьому добровільному акті смирення, добровільну відмову від власної волі і полягає, з точки зору християнства, справжня свобода людини, а не веде до гріха свавілля. Проголошуючи домінування духовного над тілесним, віддаючи пріоритет внутрішнього світу людини, християнство відіграло величезну роль у формуванні моральності середньовічної людини. Ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства і багатства - ці та інші християнські цінності - хоча і не були практично реалізовані ні в одному з станів середньовічного суспільства (включаючи чернецтво), все ж таки мали істотний вплив на формування духовно-моральної сфери середньовічної культури.
По-друге, християнство створило єдине віросповідні простір, нову духовну спільність людей-одновірців. Цьому сприяв передусім світоглядний аспект християнства, трактує людини незалежно від її соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути до духовної досконалості. Християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями людей - етнічними, становими і т.д. Духовний універсалізм дозволив християнству звертатися до всіх людей, безвідносно від їх станової, етнічної тощо приналежності. В умовах феодальної роздробленості, політичної слабкості державних утворень, безперервних воєн християнство виступало свого роду ланцюжком, що інтегрувала, об'єднувала роз'єднані європейських народів у єдиний духовний простір, створюючи віросповідну зв'язок людей.
По-третє, християнство виступило організаційним, регулюючим початком середньовічного суспільства. В умовах руйнування старих родових відносин і розпаду "варварських" держав власна ієрархічна організація церкви стала моделлю для створення соціальної структури феодального суспільства. Ідея єдиного походження людського роду відповідала тенденції до утворення великих ранньофеодальних держав, найбільш яскраво втілився в імперії Карла Великого, об'єднала територію сучасної Франції, значної частини майбутніх Німеччини та Італії, невеличкий район Іспанії, а також ряд інших земель. Культурно-ідеологічною основою консолідації різноплемінної імперії стало християнство. Реформи Карла Великого в культурній сфері були початі з зіставлення різних списків Біблії та встановлення єдиного для всієї держави тексту. Здійснено була і реформа літургії, яка була приведена у відповідність з римським зразком.
У драматичний період занепаду культури після руйнування Риму християнська церква протягом століть була єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх європейських країн. Церква виступала регулюючим початком в житті середньовічного суспільства, чому сприяло саме положення католицької церкви, яка не тільки не підкорялася верховної політичної влади, але й зберігала практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх і цілого ряду політичних проблем. Ставши пануючим політичним інститутом вже у V ст., Коли римський єпископ був проголошений папою, церква зосередила величезну владу над роздробленою в політичному відношенні Західною Європою, поставивши свій авторитет вище авторитету світських государів. Після періоду різкого ослаблення (X - середина XI ст.), Коли папський престол був тимчасово підпорядкований світської влади німецьких імператорів, в наступний період (XII - XIII ст.) Могутність і незалежність церкви, її вплив на всі сфери суспільного життя не тільки були відновлені , але ще більше зросли. Будучи наддержавної організацією, використовуючи жорстко організовану власну ієрархічну структуру, церква була в курсі всіх процесів, які відбувалися в католицькому світі, вміло контролювала їх, проводячи свою лінію.
2. Світогляд. Схоластика як широке інтелектуальний рух, як провідний метод навчання.
На рубежі античного і середньовічного світу складається патристика - корпус християнського віровчення, оформлений отцями Церкви - Августином (354-430), Ієронімом (342-420), Амвросія Медіоланського (339-397), Григорієм I Великим (540-604).
До Відродження (поч. XIV ст.) Середньовічна культура визначалася церковно-релігійною ідеологією. Церква і церковна ідеологія служили вищої санкцією всіх сторін життя мешканців середньовічної Західної Європи. Основою релігійного світогляду середньовіччя була схоластика.
За загальним своїм характером схоластика представляє релігійну філософію не в сенсі вільної спекуляції в області питань релігійно-морального характеру, як це ми бачимо в системах останнього періоду грецької філософії, а в сенсі застосування філософських понять і прийомів мислення до християнськи-церковному віровченню, перший досвід якого представляє передувала схоластиці патристичної філософія. Маючи на увазі шляхом такого вживання зробити доступним розуму зміст віри, схоластика і патристика тим відрізнялися одна від одної, що для останньої цим змістом служило Св. Письмо і для догматичної формулювання власне відвертого вчення вона користувалася філософією - тоді як для схоластики зміст віри полягала у встановлених батьками догматах і філософія застосовувалася переважно до з'ясуванню, обгрунтування та систематизації останніх. Абсолютною протилежності, втім, між схоластикою і патристикою немає, тому що і в патріотичне час, поряд з поступовим формулюванням догматів, йшло обгрунтування та приведення їх у систему, а з іншого боку, не можна сказати, щоб і в період схоластики система догматів представляла собою в всіх пунктах закінчене ціле: в області богословсько-філософської спекуляції догматичне вчення піддалося певній подальшої розробки.
Відношення між схоластикою і патристичної філософією точніше можна визначити так: перша здійснює і розвиває те, що не досягла ще здійснення і розвитку в останній, хоча і знаходилося в ній як зародка.
Філософствування схоластиків будувалося на грунті встановленого вчення церкви і тих учень античної філософії, які збереглися до середніх століть. У цьому подвійному богословсько-філософському переказі вище місце, звичайно, належало церковним вченням. Чималою повагою користувалося, однак, і філософське переказ: від нових, тільки приступали до наукового освіти народів природно було очікувати, що вони з дитячим довірою і повагою візьмуть отриману ними у спадок від давнини науку. Була завдання узгодити обидва перекази і об'єднати в щось ціле. При виконанні цього завдання виходили з того принципу, що розум і одкровення походять від одного джерела світла - від Бога, і що тому між теологією і істинною філософією протиріччя не може бути, а в згодою їх навчань - доказ істинності обох.
У період розквіту схоластичних систем філософія і теологія дійсно переходили одна в іншу. Проте відмінність їх природи повинно було все-таки проявити себе - і до кінця середніх століть богослов'я і філософія вже різко відокремлюються один від одного.
Середньовічна думка ясно розуміла відмінність цих областей. Філософія грунтувалася на природничо-розумних принципах і доказах або, як тоді говорили, на "природному світлі», а теологія - на божественному одкровенні, яке було надприродно. Навчань філософським істина притаманна, порівняно з одкровенням, незначною мірою; показуючи, до яких меж пізнання може дійти людина своїми природними силами, філософія разом з тим дає доказ того, що вона не може задовольнити прагнення нашого розуму до споглядання Бога і вічного блаженства і що тут необхідна допомога надприродного одкровення.
Схоластики шанували древніх філософів, як людей, які досягли вершини природного знання, але це не означає, щоб філософи вичерпали всю можливу для людини істину: перевага теології перед філософією полягає як у тому, що вона має вищий принцип пізнання, так і в тому, що вона має вищими істинами, яких розум не може досягти сам собою. Ці відверті істини у схоластиків власне і складали істотне зміст їх систем, філософія ж служила тільки допоміжним засобом для задач богослов'я. Тому вони й говорили, що філософія - служниця богослів'я (лат. ancilla theologiae). У двоякому відношенні вона була такою невільницею: по-перше, вона давала теології наукову форму, по-друге, з неї теологія витягувала ті істини розуму, на основі яких вона могла піднятися до спекулятивного розуміння християнських таємниць, наскільки воно взагалі є для людського духу. На початку схоластичного періоду філософська думка ще не стоїть у рабському підпорядкуванні церковному вченню. Так, Ерігена хоч і стверджує, що всі наші дослідження повинні починатися з віри у відверту істину, при тлумаченні якої ми повинні повністю підпорядкувати себе керівництву батьків, - однак справжню релігію він не згоден розуміти просто у вигляді санкціонованого авторитетом вчення і у разі колізії між авторитетом і розумом віддає перевагу останньому; противники закидали йому в неповазі до церковного авторитету. І після Ерігени згоду розуму з вченням церкви було досягнуто лише поступово. З половини XIII ст. це згоду є твердо обгрунтованим, з тим, однак, обмеженням, що специфічно християнські догмати (троичность, втілення та ін) вилучено з області доказуемого розумом. Поступово (в основному - до часу відновлення номіналізму в XIV ст.) Коло теологічних положень, доказових розумом, дедалі звужується, поки нарешті місце схоластичного припущення сообразности церковного вчення з розумом заступає повне відділення шкільної філософії (арістотелівської) від християнської віри.
Погляд на філософію як на служницю богослов'я хоча і не проводився суворо усіма схоластиками, проте висловлював, можна сказати, пануючу тенденцію часу. Тон і напрям всього духовного життя в середні століття давала церква. Природно, що і філософія в цей час приймає теологічне напрямок і доля її пов'язується з долею ієрархії: з піднесенням останньою і вона досягає найвищого розквіту, з падінням її - падає. Звідси історики виводять і деякі інші риси схоластичної філософії.
Установи практичного характеру повинні представляти собою строго організовану систему: це - одна з умов їхнього процвітання. Тому і католицька ієрархія в період свого поступового піднесення була стурбована зборами в систему канонічних правил, які повинні лежати в основі її ладу. Таке сістематізаторское прагнення відбивається і на філософії середніх століть, яка теж прагне до системи і на місце дослідів фрагментарного, що носить більш-менш випадковий характер патристичну філософствування дає ряд більш-менш цілісних систем. Особливо це виявляється в квітуче час схоластики, коли з'являються богословсько-філософські системи Альберта Великого, Томи Аквіната і Дунса Скота.
Увага схоластиків тому вже повинно було податися в цю сторону, що у їх розпорядження від колишнього часу був наданий матеріал, що вимагає не критичного обговорення і не апологетики-полемічної роботи, а саме тільки систематизації: це були загальновстановленими положення церковної віри, які належало піддати формальної обробці за допомогою доступних філософських прийомів. Цим пояснюється й інша риса схоластичної філософії: її тяжіння до форми, до формальної обробці понять, до побудови формальних висновків. Схоластику нерідко дорікають у зайвій, порожньому формалізмі. Закиди ці не позбавлені підстави, але потрібно мати на увазі, що такий формалізм був неминучий. В інші часи перед думкою стояло багатство і різноманітність досвідченого змісту; навпаки, матеріал, над яким оперувала схоластична філософія, був обмежений, і свіжі розумові сили нових народів повинні були знайти собі вихід у посиленою формальної роботі.
Загальна задача полягала в тому, щоб засвоїти отримані від античного міpa пам'ятники філософської думки і застосувати їх до потреб часу. Філософські вчення давнини робилися надбанням середніх століть поступово, спочатку з них були відомі тільки мізерні уривки. У перший час була, таким чином, завдання заповнити прогалини у філософському переказі, а потім потрібно було вже согласить не завжди згодні між собою філософські авторитети давнини. Потрібно було, крім того, застосувати філософію до богослов'я, визначити та обгрунтувати ставлення розуму до віри, знайти істинам віри розумне пояснення і в кінці кінців створити філософсько-богословську систему. Все це спонукало середньовічну думка головним чином до формальної роботі, хоча, звичайно, призводило її, і до нових висновків матеріальним, чому в філософствуванні схоластиків несправедливо бачити тільки одне повторення на різні лади сказаного Августином і Аристотелем.
Духовна і світська стану протягом середніх століть різнилися між собою і по життю, і за поглядами, і за інтересами, і навіть по мові: духовні користувалися латинською мовою, миряни говорили мовою народу. Звичайно, церква завжди одухотворена була прагненням провести в народну масу свої принципи і погляди, але поки це прагнення не було здійснено - а здійснити його повністю неможливо, - ворожнечу між світським і духовним продовжувала існувати. Все мирське здавалося для духовного якщо не ворожим, то нижчим, чужим. У зміст схоластичної філософії майже не входили тому проблеми натурфилософского характеру; для неї достатнім здавалося загальне, метафізичне розгляд питань про світ; її увага спрямована було на Божество і таємниці порятунку, а також на моральне єство людини; етика її, що виходила з протиставлення життя земного і небесної, світу горнього і долішнього, також гармоніювала із загальною відчуженість від мирського і земного і тяжінням до небесного.
Та ж ворожнечу світського і духовного виявляється і на язиці. Якщо наука, майже виключно викладатися на латинській мові, була надбанням духовенства, то поезія - саме в тому, що в ній було самого життєвого, - належала мирянам. Як на поетичному мистецтві середніх століть не відбивається вплив наукового мислення, чому воно носить занадто фантастичний характер, так науковий виклад за цей час позбавлено всякої чуттєво-наочної образності: немає в ньому ні смаку, ні фантазії, ні художності форми; переважає штучність і сухість, поряд з псуванням класичної латини.
3. Освіта. Школи та університети.
Середньовічне освіту часто проводилося під невпинним наглядом церкви. За часів правління Карла Великого (800 роки) імперія потребувала освічених людей, вони були необхідні, для того щоб вижити, і Карл попросив допомоги у Католицької церкви. У виданому ним декреті говорилося про те, що при кожному соборі та монастирі повинні були бути засновані школи, щоб забезпечити вільну освіту кожному хлопчикові, що має інтелект і наполегливість, щоб успішно виконувати всі поставлені перед ним освітні завдання.
Такі науки як, граматика, риторика, логіка, латинська мова, астрономія, філософія та математика були ядром більшості навчальних планів. За часів Середньовіччя єдине вивчення природознавства велося по популярних на той момент енциклопедій, які в своїй основі містили стародавні листи Плінія і інші римські першоджерела. Середньовічний студент міг дізнатися що гієна може змінювати стать за бажанням (в залежності від довкілля) і що єдино, кого бояться слони, це драконів. Студенти дізнавалися більше, коли вирушали в сільську місцевість, щоб вести бесіди з мисливцями, кушнірів браконьєрами, які провели більшу частину свого життя в спостереженнях за дикою природою.
Середньовічні студенти часто збиралися разом і сидячи на підлозі, недбало писали примітки до уроків на дерев'яних табличках, покритих зеленим або темним парафіном, використовуючи при листі слонову кістку. Лицарі також були утворені і дивилися з висока на тих, хто не вмів читати і писати. Тільки дочкам дуже багатих і впливових громадян, дозволялося відвідувати курси на вибір.
У XIV або XV століттях, деякі вчені продовжували свою освіту в університеті. Вони були «створіннями» Середньовіччя і могли бути затребувані у великих європейських містах. Але війни і вторгнення часто зупиняли дослідження, але ці університети отримають друге життя за часів пізнього Середньовіччя і Ренесансу.
Коріння деяких предметів одягу випускника середньовічного коледжу простежуються і в одязі сучасного студента-випускника.
Середньовічна школа, університети.
При середньовіччя існувало три види шкіл. Нижчі школи, що утворилися при церквах і монастирях, ставили за мету підготувати елементарно грамотних духовних осіб - кліриків. Головна увага зверталася в них на вивчення латинської мови (на якому велося католицьке богослужіння), молитов і самого порядку богослужіння. У середній школі, що виникала найчастіше при єпископських кафедрах, практикувалося вивчення семи "вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, або логіка, арифметика, геометрія, куди входила і географія, астрономія і музика). Перші три науки складали так званий тривіум, останні чотири - квадривіум. Згодом вивчення «вільних мистецтв» стало вироблятися у вищій школі, де ці дисципліни становили зміст викладання на молодшому («артистичному») факультеті. Вища школа спочатку називалася Studia Generalia (буквально - загальні науки), потім ця назва була витіснена іншим - університети.
Перші університети виникли у XII столітті - частиною з єпископських шкіл, що мали найбільш великих професорів у галузі богослов'я та філософії, частиною з об'єднань приватних викладачів - фахівців з філософії, праву (римське право) і медицині. Найбільш древнім університетом в Європі вважається Паризький університет, що існував в якості «вільної шкоди» ще в першій половині XII і на початку XIII століття (установчої грамотою Філіпа II Августа 1200 р . про права Сорбонни). Роль університетських центрів, однак, ще в XI столітті почали грати італійські вищі школи - Болонська юридична, що спеціалізувалася на римському праві, і Салернская медична школа. Найбільш типовий Паризький університет, статут якого ліг в основу інших університетів Європи, складався з чотирьох факультетів: артистичного, медичного, юридичного та богословського (який включав у себе і викладання філософії в церковному освітленні).
Іншими найбільш старовинними університетами Європи були Оксфордський і Кембріджський в Англії, Саламанкський в Іспанії і Неаполітанський в Італії, засновані в XIII столітті. У XIV столітті були засновані університети в містах Празі, Кракові, Гейдельберзі. У XV столітті кількість їх швидко увелічйва лось. У 1500 році у всій Європі було вже 65 університетів.
Викладання в середньовічних університетах велося латинською мовою. Основним методом університетського викладання були лекції професорів. Поширеною формою наукового спілкування були також диспути, або публічні суперечки, устраивавшиеся періодично на теми богословсько-філософського характеру. У диспутах брали участь головним чином професори університетів. Але також влаштовувалися диспути і для Схоларія (Схоларія - студенти, від слова Schola - школа).
Висновок
У Середні століття комплекс уявлень про світ, вірувань, розумових установок та системи поведінки, який умовно можна було б назвати «народною культурою» або «народної релігійністю» так чи інакше був надбанням усіх членів суспільства.
Мислення середніх віків було переважно теологічним.
Середньовічна церква, з побоюванням і підозрою ставилася до звичаїв, віри і релігійній практиці простолюду, відчувала на собі їх впливу. Як приклад, можна навести санкціонування церквою культу святих у його народної інтерпретації.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влада духовенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка - все наводилося у відповідність з християнством. Вище духовенство було єдино освіченим класом, проте середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкривати духовні семінарії.
Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, "догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять.
«Перекладом» думок соціальної та духовної еліти на доступний для розуміння всіх людей мову стали проповіді, які становлять значний пласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народові основні положення богослов'я, вселяти принципи християнського поведінки і викорінювати неправильний спосіб думок. Створювалася спеціальна література, яка популярно викладала основи християнського вчення, даючи пастві зразки для наслідування. Ця література, в основному, призначалася священикам, щоб вони використовували її у своїй повсякденній діяльності.
За часів класичного Середньовіччя виникає міська культура як нове явище культурного народного життя, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики.
Список використаної літератури:
1. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу. М., 2000.
2. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1999.
3. Гуревич А.Я. Середньовічної світ: культура Німа більшості. М., 2001.
4. Історія західноєвропейської літератури. М., 2002.
5. Історія світової культури (за ред. Драча Г.В.) Ростов / Д., 2000.
6. Історія середніх віків. М., 1999.
7. Історія та культурологія / Шишова Н.В. та ін / М. 2000.
8. Карсавін Л.П. Культура середніх століть. Київ, 1999.
9. Культура та мистецтво середньовічного міста. М., 1995.
10. Культурологія (за ред. Радугіна О.О.). М., 2000.
11. Культурологія. Теорія та історія культури. Навчальний посібник. М.; Товариство "Знання" Росії, ціно, 1999.
12. Левандівський А. Карл Великий. М., 1999.
13. Важко В.М. Мала історія мистецтв. Мистецтво Середніх віків у Західній і Центральній Європі. М., 2002.
14. Хейзінга Й. Осень середньовіччя. М., 2000.
Середньовічна думка ясно розуміла відмінність цих областей. Філософія грунтувалася на природничо-розумних принципах і доказах або, як тоді говорили, на "природному світлі», а теологія - на божественному одкровенні, яке було надприродно. Навчань філософським істина притаманна, порівняно з одкровенням, незначною мірою; показуючи, до яких меж пізнання може дійти людина своїми природними силами, філософія разом з тим дає доказ того, що вона не може задовольнити прагнення нашого розуму до споглядання Бога і вічного блаженства і що тут необхідна допомога надприродного одкровення.
Схоластики шанували древніх філософів, як людей, які досягли вершини природного знання, але це не означає, щоб філософи вичерпали всю можливу для людини істину: перевага теології перед філософією полягає як у тому, що вона має вищий принцип пізнання, так і в тому, що вона має вищими істинами, яких розум не може досягти сам собою. Ці відверті істини у схоластиків власне і складали істотне зміст їх систем, філософія ж служила тільки допоміжним засобом для задач богослов'я. Тому вони й говорили, що філософія - служниця богослів'я (лат. ancilla theologiae). У двоякому відношенні вона була такою невільницею: по-перше, вона давала теології наукову форму, по-друге, з неї теологія витягувала ті істини розуму, на основі яких вона могла піднятися до спекулятивного розуміння християнських таємниць, наскільки воно взагалі є для людського духу. На початку схоластичного періоду філософська думка ще не стоїть у рабському підпорядкуванні церковному вченню. Так, Ерігена хоч і стверджує, що всі наші дослідження повинні починатися з віри у відверту істину, при тлумаченні якої ми повинні повністю підпорядкувати себе керівництву батьків, - однак справжню релігію він не згоден розуміти просто у вигляді санкціонованого авторитетом вчення і у разі колізії між авторитетом і розумом віддає перевагу останньому; противники закидали йому в неповазі до церковного авторитету. І після Ерігени згоду розуму з вченням церкви було досягнуто лише поступово. З половини XIII ст. це згоду є твердо обгрунтованим, з тим, однак, обмеженням, що специфічно християнські догмати (троичность, втілення та ін) вилучено з області доказуемого розумом. Поступово (в основному - до часу відновлення номіналізму в XIV ст.) Коло теологічних положень, доказових розумом, дедалі звужується, поки нарешті місце схоластичного припущення сообразности церковного вчення з розумом заступає повне відділення шкільної філософії (арістотелівської) від християнської віри.
Погляд на філософію як на служницю богослов'я хоча і не проводився суворо усіма схоластиками, проте висловлював, можна сказати, пануючу тенденцію часу. Тон і напрям всього духовного життя в середні століття давала церква. Природно, що і філософія в цей час приймає теологічне напрямок і доля її пов'язується з долею ієрархії: з піднесенням останньою і вона досягає найвищого розквіту, з падінням її - падає. Звідси історики виводять і деякі інші риси схоластичної філософії.
Установи практичного характеру повинні представляти собою строго організовану систему: це - одна з умов їхнього процвітання. Тому і католицька ієрархія в період свого поступового піднесення була стурбована зборами в систему канонічних правил, які повинні лежати в основі її ладу. Таке сістематізаторское прагнення відбивається і на філософії середніх століть, яка теж прагне до системи і на місце дослідів фрагментарного, що носить більш-менш випадковий характер патристичну філософствування дає ряд більш-менш цілісних систем. Особливо це виявляється в квітуче час схоластики, коли з'являються богословсько-філософські системи Альберта Великого, Томи Аквіната і Дунса Скота.
Увага схоластиків тому вже повинно було податися в цю сторону, що у їх розпорядження від колишнього часу був наданий матеріал, що вимагає не критичного обговорення і не апологетики-полемічної роботи, а саме тільки систематизації: це були загальновстановленими положення церковної віри, які належало піддати формальної обробці за допомогою доступних філософських прийомів. Цим пояснюється й інша риса схоластичної філософії: її тяжіння до форми, до формальної обробці понять, до побудови формальних висновків. Схоластику нерідко дорікають у зайвій, порожньому формалізмі. Закиди ці не позбавлені підстави, але потрібно мати на увазі, що такий формалізм був неминучий. В інші часи перед думкою стояло багатство і різноманітність досвідченого змісту; навпаки, матеріал, над яким оперувала схоластична філософія, був обмежений, і свіжі розумові сили нових народів повинні були знайти собі вихід у посиленою формальної роботі.
Загальна задача полягала в тому, щоб засвоїти отримані від античного міpa пам'ятники філософської думки і застосувати їх до потреб часу. Філософські вчення давнини робилися надбанням середніх століть поступово, спочатку з них були відомі тільки мізерні уривки. У перший час була, таким чином, завдання заповнити прогалини у філософському переказі, а потім потрібно було вже согласить не завжди згодні між собою філософські авторитети давнини. Потрібно було, крім того, застосувати філософію до богослов'я, визначити та обгрунтувати ставлення розуму до віри, знайти істинам віри розумне пояснення і в кінці кінців створити філософсько-богословську систему. Все це спонукало середньовічну думка головним чином до формальної роботі, хоча, звичайно, призводило її, і до нових висновків матеріальним, чому в філософствуванні схоластиків несправедливо бачити тільки одне повторення на різні лади сказаного Августином і Аристотелем.
Духовна і світська стану протягом середніх століть різнилися між собою і по життю, і за поглядами, і за інтересами, і навіть по мові: духовні користувалися латинською мовою, миряни говорили мовою народу. Звичайно, церква завжди одухотворена була прагненням провести в народну масу свої принципи і погляди, але поки це прагнення не було здійснено - а здійснити його повністю неможливо, - ворожнечу між світським і духовним продовжувала існувати. Все мирське здавалося для духовного якщо не ворожим, то нижчим, чужим. У зміст схоластичної філософії майже не входили тому проблеми натурфилософского характеру; для неї достатнім здавалося загальне, метафізичне розгляд питань про світ; її увага спрямована було на Божество і таємниці порятунку, а також на моральне єство людини; етика її, що виходила з протиставлення життя земного і небесної, світу горнього і долішнього, також гармоніювала із загальною відчуженість від мирського і земного і тяжінням до небесного.
Та ж ворожнечу світського і духовного виявляється і на язиці. Якщо наука, майже виключно викладатися на латинській мові, була надбанням духовенства, то поезія - саме в тому, що в ній було самого життєвого, - належала мирянам. Як на поетичному мистецтві середніх століть не відбивається вплив наукового мислення, чому воно носить занадто фантастичний характер, так науковий виклад за цей час позбавлено всякої чуттєво-наочної образності: немає в ньому ні смаку, ні фантазії, ні художності форми; переважає штучність і сухість, поряд з псуванням класичної латини.
3. Освіта. Школи та університети.
Середньовічне освіту часто проводилося під невпинним наглядом церкви. За часів правління Карла Великого (800 роки) імперія потребувала освічених людей, вони були необхідні, для того щоб вижити, і Карл попросив допомоги у Католицької церкви. У виданому ним декреті говорилося про те, що при кожному соборі та монастирі повинні були бути засновані школи, щоб забезпечити вільну освіту кожному хлопчикові, що має інтелект і наполегливість, щоб успішно виконувати всі поставлені перед ним освітні завдання.
Такі науки як, граматика, риторика, логіка, латинська мова, астрономія, філософія та математика були ядром більшості навчальних планів. За часів Середньовіччя єдине вивчення природознавства велося по популярних на той момент енциклопедій, які в своїй основі містили стародавні листи Плінія і інші римські першоджерела. Середньовічний студент міг дізнатися що гієна може змінювати стать за бажанням (в залежності від довкілля) і що єдино, кого бояться слони, це драконів. Студенти дізнавалися більше, коли вирушали в сільську місцевість, щоб вести бесіди з мисливцями, кушнірів браконьєрами, які провели більшу частину свого життя в спостереженнях за дикою природою.
Середньовічні студенти часто збиралися разом і сидячи на підлозі, недбало писали примітки до уроків на дерев'яних табличках, покритих зеленим або темним парафіном, використовуючи при листі слонову кістку. Лицарі також були утворені і дивилися з висока на тих, хто не вмів читати і писати. Тільки дочкам дуже багатих і впливових громадян, дозволялося відвідувати курси на вибір.
У XIV або XV століттях, деякі вчені продовжували свою освіту в університеті. Вони були «створіннями» Середньовіччя і могли бути затребувані у великих європейських містах. Але війни і вторгнення часто зупиняли дослідження, але ці університети отримають друге життя за часів пізнього Середньовіччя і Ренесансу.
Коріння деяких предметів одягу випускника середньовічного коледжу простежуються і в одязі сучасного студента-випускника.
Середньовічна школа, університети.
При середньовіччя існувало три види шкіл. Нижчі школи, що утворилися при церквах і монастирях, ставили за мету підготувати елементарно грамотних духовних осіб - кліриків. Головна увага зверталася в них на вивчення латинської мови (на якому велося католицьке богослужіння), молитов і самого порядку богослужіння. У середній школі, що виникала найчастіше при єпископських кафедрах, практикувалося вивчення семи "вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, або логіка, арифметика, геометрія, куди входила і географія, астрономія і музика). Перші три науки складали так званий тривіум, останні чотири - квадривіум. Згодом вивчення «вільних мистецтв» стало вироблятися у вищій школі, де ці дисципліни становили зміст викладання на молодшому («артистичному») факультеті. Вища школа спочатку називалася Studia Generalia (буквально - загальні науки), потім ця назва була витіснена іншим - університети.
Перші університети виникли у XII столітті - частиною з єпископських шкіл, що мали найбільш великих професорів у галузі богослов'я та філософії, частиною з об'єднань приватних викладачів - фахівців з філософії, праву (римське право) і медицині. Найбільш древнім університетом в Європі вважається Паризький університет, що існував в якості «вільної шкоди» ще в першій половині XII і на початку XIII століття (установчої грамотою Філіпа II Августа
Іншими найбільш старовинними університетами Європи були Оксфордський і Кембріджський в Англії, Саламанкський в Іспанії і Неаполітанський в Італії, засновані в XIII столітті. У XIV столітті були засновані університети в містах Празі, Кракові, Гейдельберзі. У XV столітті кількість їх швидко увелічйва лось. У 1500 році у всій Європі було вже 65 університетів.
Викладання в середньовічних університетах велося латинською мовою. Основним методом університетського викладання були лекції професорів. Поширеною формою наукового спілкування були також диспути, або публічні суперечки, устраивавшиеся періодично на теми богословсько-філософського характеру. У диспутах брали участь головним чином професори університетів. Але також влаштовувалися диспути і для Схоларія (Схоларія - студенти, від слова Schola - школа).
Висновок
У Середні століття комплекс уявлень про світ, вірувань, розумових установок та системи поведінки, який умовно можна було б назвати «народною культурою» або «народної релігійністю» так чи інакше був надбанням усіх членів суспільства.
Мислення середніх віків було переважно теологічним.
Середньовічна церква, з побоюванням і підозрою ставилася до звичаїв, віри і релігійній практиці простолюду, відчувала на собі їх впливу. Як приклад, можна навести санкціонування церквою культу святих у його народної інтерпретації.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влада духовенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка - все наводилося у відповідність з християнством. Вище духовенство було єдино освіченим класом, проте середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкривати духовні семінарії.
Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, "догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять.
«Перекладом» думок соціальної та духовної еліти на доступний для розуміння всіх людей мову стали проповіді, які становлять значний пласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народові основні положення богослов'я, вселяти принципи християнського поведінки і викорінювати неправильний спосіб думок. Створювалася спеціальна література, яка популярно викладала основи християнського вчення, даючи пастві зразки для наслідування. Ця література, в основному, призначалася священикам, щоб вони використовували її у своїй повсякденній діяльності.
За часів класичного Середньовіччя виникає міська культура як нове явище культурного народного життя, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики.
Список використаної літератури:
1. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу. М., 2000.
2. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1999.
3. Гуревич А.Я. Середньовічної світ: культура Німа більшості. М., 2001.
4. Історія західноєвропейської літератури. М., 2002.
5. Історія світової культури (за ред. Драча Г.В.) Ростов / Д., 2000.
6. Історія середніх віків. М., 1999.
7. Історія та культурологія / Шишова Н.В. та ін / М. 2000.
8. Карсавін Л.П. Культура середніх століть. Київ, 1999.
9. Культура та мистецтво середньовічного міста. М., 1995.
10. Культурологія (за ред. Радугіна О.О.). М., 2000.
11. Культурологія. Теорія та історія культури. Навчальний посібник. М.; Товариство "Знання" Росії, ціно, 1999.
12. Левандівський А. Карл Великий. М., 1999.
13. Важко В.М. Мала історія мистецтв. Мистецтво Середніх віків у Західній і Центральній Європі. М., 2002.
14. Хейзінга Й. Осень середньовіччя. М., 2000.