План
Введення
Розвиток філософської думки. Створення державної ідеології
Роль церковної реформи в культурному перевороті петровської епохи
Освіта і наука
Література, музика і театр
Розвиток винахідливих мистецтв і архітектури
Трансформація придворного побуту
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Петровська епоха має важливе місце в історії культури Росії, оскільки в цей час стався крутий перелом в культурному житті, що мала далекосяжні наслідки для доль вітчизняної культури.
У сучасній історіографії загальновизнаною є оцінка петровської епохи, як часу в господарському та культурному житті країни, мав внутрішні передумови, але різко прискореного втручанням державної влади.
Петровські реформи не мали характеру корінних соціальних перетворень, але вони активізували потенційні ресурси розвитку і тим самим сприяли економічному і культурному розвитку держави.
Абсолютизм з'явився вирішальною силою в утвердженні нової світської культури, бо від того, як йшов цей процес, залежала доля петровських перетворень. Створена державною владою система соціокультурних установ, укази, законодавчо закріплювали культурні нововведення, як розширювали сферу нової культури, але й сприяли її відтворення. Всі ці обставини впливали на історико-культурний процес, визначали його особливості, зокрема, практицизм, прискорення темпів розповсюдження нової культури, розвиток тих її областей, у яких був зацікавлений уряд.
Створене Петром I абсолютистська держава все більше потребувало радянській культурі. З втратою церквою свою самостійність змінювалося значення релігійного світогляду як переважної форми вираження духовної творчості. Стало максимально швидкий розвиток раціоналізму, формування нового погляду на людську особистість, її творчого потенціалу, твердження особистісного начала в культурі.
Процеси перетворення торкнулися всі сфери культури: сферу філософської думки, галузь науки та освіти літературної та художньої творчості.
1. Розвиток філософської думки. Створення державної ідеології
Перетворення першої чверті XVIII століття багато в чому визначали зміни у суспільній свідомості і сприяли виникненню і обговоренню нових, життєво важливих проблем.
У першій чверті століття центральне місце займала розробка ідеології абсолютизму. Затвердження або неприйняття абсолютної монархії - вузловий питання ідейних зіткнень. Послідовники реформ виступали переконаними прихильниками абсолютизму, опозиція політичної влади абсолютизму головним чином була з боку реакційного боярства і духівництва.
Ідея необмеженої влади монарха в той період багато в чому ще спиралася на традиційне розуміння її «божественного» походження. Але з поширенням у свідомості поглядів європейських мислителів і філософів ідеологія абсолютизму починала використовувати і раціоналістичні ідеї «природного права», «суспільного договору». У суспільній свідомості стверджується уявлення про монархічному державі як про вищу форму влади, здатної забезпечувати благо всіх підданих.
Найбільшим ідеологом абсолютизму був Феофан Прокопович. У його творах викладена офіційна політична доктрина російського абсолютизму. Розвиваючи концепцію необмеженої влади монарха, Феофан Прокопович спирався, з одного боку, на традиції Московського царства, з іншого - західноєвропейські теорії освіченого абсолютизму. Ця теорія обгрунтувала пріоритет світського начала, розуму, науки, що спирається на сильну і освічену державну владу, головною особливістю якої є здійснення «всенародної користі». В основі ж сили держави і добробуту громадян лежали освіту і поширення науки, тому носієм державної влади має бути «філософ на троні» - освічений монарх, який має правити, спираючись на строго дотримуваний закон.
Ф. Прокопович був також ідеологом церковної реформи. У його «Духовному регламенті» влаштувалася необхідність підпорядкування церкви державі, секуляризація церковних і монастирських маєтків, доводилася справедливість скасування патріаршества і установи Синоду. Ф. Прокопович обстоював у своїх творах необхідність розвитку науки, освіти, культури, розглядаючи їх як засоби європеїзації Росії, загального благоденства країни. У працях цього мислителя процес «обмирщения» культури отримав теоретичне обгрунтування.
Одним з найважливіших завоювань Петровського часу була розробка нової концепції людини, нове рішення проблеми особистості. Людина перестає бути лише джерелом гріховності. Він сприймається, як активнодействующие особистість, цінна сама по собі і ще більшою мірою «за послуги отечеству», коли не багатство і знатність роду, а суспільна користь, розум і хоробрість можуть звести людини на високі щаблі соціальної драбини.
Петро I на практиці здійснювала одна з основних постулатів просвітництва - вимога внесословной цінності людини.
Специфіка історичного розвитку Російської держави призвела до того, що в той час, коли на Заході возрожденческие ідеали стали витіснятися буржуазними ідеалами індивідуалізму і егоїзму, в Росії визнання за особистістю права на вільне волевиявлення і земні радості поєднувалося з просвітницьким вимогою неукосні-ного виконання громадянського обов'язку. Ідеалом Петровської епохи стала людина-громадянин, людина патріот. Культ профессіоналіз-ма, знань, петровський ідеал служіння Батьківщині переносилися у суспільну свідомість.
2. Роль церковної реформи в культурному перевороті петровської епохи
На шляху до імперства самодержавна влада остаточно підпорядкувала собі церкву. У системі петровських перетворень церковна реформа зовсім не була випадковим епізодом. Навпаки, вона носила чи не самий послідовний і принциповий характер. Філософ початку XX століття Г.В. Флоровський вважав, що це був владний і різкий досвід «державної секуляризації» та досвід вдався. Нове місце церкви в державі і суспільстві було справжнім переворотом. У чому була суть змін?
Після смерті патріарха Адріана в 1700 році новий патріарх обраний не був. У 1721 році патріаршество на Русі було офіційно скасовано, а глава держави автоматично ставав і главою Російської правос-лавной церкви. Для управління внутрішньоцерковним справами був заснований Синод, подібно всім іншим органам управління державними справами.
Ця реформа означала радикальні наслідки для самосвідомості нації та її духовного самопочуття. Влада взяла на себе турботу про духовне виховання народу, а якщо потім і передовіряти цю функцію священнослужителям, то під невсипущим контролем і керівництвом державних членів. Державна влада узурпувала владу Божественну.
На православну церкву під державним керівництвом було покладено завдання, примирити традиційну духовність з культурою, збудованої на ідеї державного прогресу і монархічного всевладдя. Церква прийняла на себе цю роль не без опору, але вже до початку Єлизаветинського царювання опір був зломлений і імператорський культ зведений в церковний ужиток. З тих пір церковна культура перестає домінувати в очах суспільства, йде в тінь, зберігаючись в шарі «традиційності» і старовини, а то і кваліфікується як «забобон».
При цьому мистецтво і культура, взяті під високе заступництво держави і поставлені йому на службу, отримали одночасно якусь ідеологічну автономію від церкви і релігії. Церква перестала бути безконтрольним господарем і керівником мистецтва. Секуляризація обмирщения культур, досягнута в більшості країн Заходу вже в епоху Відродження, в Росії відбувається тільки на початку XVIII століття. Але зате рішуче і безповоротно, оскільки однією з найбільш грунтовно здійснюваних реформ Петра I, Православної Церкви з ідеологічної керівниці нації в допоміжну частину державного механізму з обмеженими правами і строго регламентованими обов'язками.
3. Просвітництво і наука
Для успішного розвитку початкових перетворень Росії були потрібні нові, підготовлені й освічені кадри. Тому в першій чверті XVIII століття виникла мережа організованих на казенний рахунок загальноосвітніх та спеціальних навчальних закладів.
Була створена ціла мережа шкіл початкового навчання. Такими були «числових школи», єпархіальні школи для дітей представників духовенства, гарнізонні школи для солдатських дітей.
Особливе значення набули спеціальні школи, які давали молодим людям професію в галузі промисловості. Найбільш важливими в системі петровського освіти були технічні спеціальні навчальні заклади (наприклад, Навігаційна школа в Москві).
Модний імпульс отримало розвиток друкарства. Величезне значення у справі освіти мала реформа цивільного шрифту. «Полегшений» цивільний шрифт сприяв більш масового споживання книжкової продукції. Різко зросли тиражі виданих книг, розширився їх асортимент. Якщо раніше випускалися в основному книги «духовного змісту», то на початку XVIII століття широко видаються підручники, книги з природознавства і техніки, астрономії, гідробудівництва, медицині, артилерії і т.д. З'явилися книги і з гуманітарного знання. Величезне значення мало значення видання газети «Ведомости». Головною кнігографіей країни був Московський друкарський двір.
Наука в петровський час розвивалася, перш за все, потребами практики. Виснаження хутрових багатств освоєної в XVII століття частини Сибіру змусило російських людей шукати нові землі, нові хутрові і рибні запаси. Одночасно велися і пошуки нових шляхів у далекі східні країни. Так, в 1716 році була зроблена експедиція на Камчатку, в 1711 році були розвідані Курили, в 1720-1724гг. експедиція Мессершмідта дійшла до Олени і Забайкалля, були відправлені експедиції в Хіву і Бухару і т.д. Підсумком багатьох експедицій було складання географічних карт, які увійшли до «Атлас Російської імперії».
Небувалого успіху в петровський період досягли геологічні вишукування. За 1700-1711 рр.. в Європейській Росії було відкрито 121 рудне родовище.
Великі успіхи були в розвитку практичної механіки. Величезна робота була проведена по створенню та збиранню наукових колекцій з мінералогії, металургії, ботаніки, біології і т.д. Була організована астрономічна обсерваторія. Широко відомий петровський указ 1720 про збори стародавніх рукописів. У 1716 році стали створюватися історичні праці (роботи з історії Полікарпова, «Міркування про причини Світського війни» П. Шафірова та інші).
Найбільш масштабним досягненням реформ Петра I в галузі освіти було створення Академії наук. У початковому варіанті Академія як організація була синкретічна (це і науково-дослідне співтовариство, і університет, і гімназія).
В Академії було три відділення: математичне, фізичне і гуманітарну. Перші члени Академії повинні були стежити за всією новою літературою за фахом «робити винаходи» та виступати «з доповідями та порадами». Поряд з російськими вченими в Академію були запрошені іноземці, в ряді випадків дуже великі вчені (математик І. Герман, фізик і математик Д. Бернуллі, астроном і географ І. Деліль та інші). До Академії були приєднані бібліотека і музей (Кунсткамера), створені в 1714 році.
4. Література, музика і театр
Література петровської епохи носить перехідний характер, основна тенденція її розвитку - інтенсивний процес обмірщенія. Петро I, чужий церковним інтересам, намагався надати літературі світський, реально-життєвий і громадський характер. Змінилася сама «зовнішність» книжки - громадянська абетка відокремила світську книгу від церковної книги. Якщо раніше книги видавалися в основному «по благо-Словенія церкви», то тепер - по велінню государя. Література, особливо публіцистична, служила пропагандистським цілям. У творах цього жанру роз'яснювалися необхідність і користь перетворень. Разом з тим література в Петровську епоху крім суто практичних функцій змогла виконати також функції розважальні.
Змінюється і сама манера письменника - якщо раніше це був, як правило, чернець, що пише по обітниці, то тепер це - письменний, що пише по закону.
Характерна риса літератури Петровського часу - поява нового героя. У цьому позначився вплив західноєвропейських раціоналістичних і гуманістичних ідей. У центрі уваги літератури - людина-діяч, патріот, громадянин, слуга вітчизни. Це людина, що вірить у свої сили і долає труднощі і негаразди. Не випадково особливою популярністю в той час користуються різні «гистории», зокрема, «Гісторія про російський матроса Василя Кориотском». Сюжет повісті не новий - це пригода блудного сина. Але якщо в подібних повістях XVII століття героя супроводжують нещастя і він, розкаявшись, повертається додому, то Василю супроводжує удача завдяки його особистій підприємливості. Це історія (і їй подібні) повинна була переконати читача, що повага, шана і багатство досягаються завдяки особистим якостям людини, а не знатності його роду.
У поезії переважають «вірші на випадок» - на перемогу, на знаменні дати (народження, шлюб). Набувають поширення «канти», «вівати» (урочиста лірика), виникає любовна лірика, що знову-таки свідчить про прояв інтересу до людської особистості, її почуттів.
Великою популярністю користувалася ПЕРЕВОЗНА західноєвропейська художня література.
У середовищі простого народу зберігалося вплив традиційної літератури: духовно-учительської, «житія святих», збірники духовних віршів і т.д. У міру віддалення найбільших військових і політичних подій народна пам'ять запам'ятовував їх в традиційній формі билин, історичних листів, у формі казок, притчею і т.д. У них відображені і Полтавська битва, і взяття Азова, і Нарва. Тема війни збереглася в пам'яті, перш за все як подвиг російського солдата і його героїзм і жертовність. Особливе місце в російській фольклорі займав образ Петра I.
У 1702 році в Москві був споруджений театр, який відкрив двері простий публіці. Грали там німецькі актори, репертуар складався з німецьких і французьких п'єс. Театри заводила й знати для вузького кола глядачів. У петровську епоху театром захоплювалися учні різних академій, духовних семінарій і т.п. Хоча репертуар таких театрів був великий піднесено-релігійний, проте нерідко в п'єсах відбивалися події сучасності. Театри ставили і суто історичні за тематикою п'єси (наприклад, «Володимир» Ф. Прокоповича та ін.) Основним центром театральної діяльності була Слов'яно-греко-латинська академія в Москві. Багато сил театру віддавали Ф. Прокопович, доктор Бідлон, Ф. Журівський.
Що ж стосується світської музики, то вона продовжувала залишатися такою ж «потіхою» двору, як і за часів Олексія Михайловича. Не бачачи в музиці засоби вирішення практичних завдань, Петро не приділяв її розвитку особливої уваги, розглядав її лише як засіб внесення в суспільне життя великого блиску, різноманітності, пожвавлення. Музика супроводжувала народи, бали неодмінним комплементом театральних вистав. У аристократичному середовищі поширюється аматорське музикування. Деякі вельможі заводять у себе оркестри. З'являються перші регулярні концерти. Таким чином, в Петровське час музика входить в ужиток вищих верств суспільства.
5. Розвиток образотворчого мистецтва і архітектури
У галузі образотворчого мистецтва найбільш близьким до повсякденності був жанр гравюри, що мав досить велике коло поціновувачів. Дуже багато книг мали гравіровані зображення; гравюри-картини проникали в інтер'єри будинків і т.д. Тематика гравюр була досить різноманітною, великого поширення набули гравюри з зображенням в безлічі варіантів Полтавського бою. По гравюрах того часу можна створити уявлення не тільки про битви, але і про тріумфи перемог з урочистими колонами військ і т.д. Популярністю користувалися зображення відомих фортець і особливо будівництва та видів нової столиці. Серед найбільш майстерних гравюр можна назвати Л. Буніна, Ф. Зубова, А. Ростовцева.
З кінця XVII століття інтенсивно трансформується живописне мистецтво. Традиції іконопису мають тенденцію переходу в реалістичне зображення світу і людей.
У перші роки XVIII століття видаються спеціальні укази, що стосуються підготовки та виховання художників. Традиційним російським способом - «царським волевиявленням» - більшу групу «майстрових різних художників» переселили в нову столицю, де був великий фронт робіт (розпис церков, палаців, станковий живопис, дрібна пластика). За рахунок скарбниці найбільш талановитих художників посилали в поїздку за кордон.
Найбільші успіхи були досягнуті в області портретного живопису, найвидатнішими представниками якої були І.М. Нікітін та А. Н. Матвєєв. На їх полотнах зображені енергійні, дієві люди Петровського часу.
Кращі роботи Нікітіна - «Петро I на смертному ложі», портрет Г.І. Головкіна, «Окальний гетьман» та інших робіт Матвєєва збереглися «Автопортрет з дружиною», парні портрети подружжя Голіциних. Обидва художники в своїх роботах зображують різних людей Петровського часу, передаючи у портретах сучасників образ бурхливої епохи. У їх працях були закладені основи російського народного і разом з тим психологічного портрета.
Поряд з портретним живописом у перших десятиліттях XVIII століття отримують свій розвиток і інші жанри - історична композиція, батальна живопис.
Розглянута епоха відзначена також досягненнями в галузі скульптури, яка не мала таких багатих традицій в допетрівською Русі, як живопис та архітектура. На початку XVIII століття поступово починають освоюватися всі жанри станкової та монументальної скульптури. Найбільшою фігурою цього часу в області скульптури був К. Расореллі.
Особливого поширення в цей час отримали також скульптурні композиції, що яскраво виразилося у створенні палацово-паркових ансамблів (наприклад, оформлення Великого каскаду Петровського палацу).
Бурхливий розвиток в цей період отримують архітектура, зодчество, які, як і інші види мистецтва, з одного боку, спираючись на національні традиції, зберігають національну своєрідність, з іншого боку, перебувають у тісному контакті з мистецтвом західноєвропейських художніх стилів і класицизму.
Архітектура переживала в петровський час перехідний період, той чи інакше отражавший західноєвропейське вплив.
Найбільш помітно воно у становленні в кінці XVII - початку XVIII століття, так званого «наришкинського стилю» або стилю «московського бароко» церковної архітектури. Перш за все, тут змінюється конструкція храму. З'являються храми спрямовані вгору, світлі й урочисті. Щоправда, нерідко «захід» тонув у традиційному московському узороччя. Така витончена церква Покрови у Філях, церква в Дубовиця, Меншикова вежа (архітектор І.П. Зарудний).
З'явилася і принципово нова архітектура, заснована на ордерної системи (колони, портики, фронтони).
Починається містобудування зі строгим плануванням вулиць, площ, адміністративних будівель, палаців, яке ніби відтворює регламентованість і ієрархічність життєвого укладу абсолютісткого держави.
Найбільш яскраво нові віяння в містобудуванні відбилися в будівництві Санкт-Петербурга, який став уособленням абсолютісткой імперії з її ідеєю загального порядку, символом нової культури. Це був перший російський місто, який будувався за певними правилами - прямі вулиці, дотримання вимог висоти будинків. По суті, тут була закладена нова естетична концепція - сувора архітектурна дисципліна, відсутність російської мальовничості. Тут з самого початку отримав розвиток північно-німецький (голландська) варіант бароко зі стриманим сухуватим декором, з прагнення до максимальної раціональності. Носієм цієї тенденції був Д. Трезини. У першу чергу, це знаменитий собор Петра і Павла. Вигляд міста створювали громадські будівлі (Адміралтейство, Кунсткамера, Гостинні двори, Петровські колегії). У створення Петербурга вклали свою працю такі архітектори, як Жан Батист Леблон, Варфоломій Растреллі, А. Д. Захаров, І. Коробов та інші.
6. Трансформація придворного побуту
З властивою йому енергією Петро I насаджував у всіх сферах життя суспільства, в тому числі і в побуті, західну світську культуру. Зміни в побутовому укладі, звичаї російського суспільства були дуже значними. Але всі нововведення стосувалися переважно дворянства і найбагатших купців. Селянство, дрібний міський люд, духовенство вони майже не зачіпали. Носіння європейського сукні, гоління бороди було обов'язковим для дворян і чиновників. Недотримання цих звичаїв волочило великий грошовий штраф.
Особливістю суспільного побуту петровського часу була поява нових форм спілкування, розваг, численних світських свят ілюмінацією, феєрверками і маскарадами. З цього часу бере початок новорічне свято з нарядженою ялинкою і «вогненні потіхи».
Для дворянства і верхів міського населення Петро I в 1718 році ввів так звані «асамблеї», тобто громадські збори. Асамблеї проводилися у знатних осіб. На асамблеях також повинні були бути присутніми і жінки, що було великим нововведенням, так як за старих порядків жінки не допускалися до світського суспільства. Петро I вів запеклу боротьбу з колишнім звичаєм тримати жінок під замком. Важливим стало розпорядження царя, щоб до весілля за шість тижнів відбувалося заручини, після якого наречений і наречена могли вільно бачитися, і якщо не сподобаються один одному, то мали право відмовитися від шлюбу.
Петро I дбав про те, щоб дворяни засвоювали хороші манери, вміли фехтувати, їздити верхи, танцювати, вільно висловлюватися на іноземних мовах, писати і говорити красномовно. З цією метою видавалися зразки «Письмовник», довідники з етикету і т.п.
Безумовно, реформи Петра I в побуті та культурі вели, в кінцевому рахунку, і відособленого дворянства, були спрямовані на його піднесення у феодальному суспільстві. Там не менше вони сприяли інтеграції російського правлячого класу в еліту європейських держав.
Висновок
Таким чином, культурні перетворення першої чверті XVIII століття визначали основний напрям історико-культурного розвитку.
Домінуюча тенденція розвитку культури в Росії початку XVIII століття була схожа з європейською: відділення нації від релігійно-міфологічного світогляду, створення нової картини світу і нових джерел знання. Обмірщеніе, секуляризація культури одночасно з обожнюванням Розуму - ось що характеризує культурні процеси початку XVIII століття. Культура розглядається не як таємнича область духу, але як засіб вирішення просвітницьких пропагандистських завдань.
Головна особливість російської культурної політики того часу - виключно велика роль держави і особисто Петра I. Тому просвітницька політика держави мала яскраво виражений вольовий, а то і насильницький характер.
Нова російська культура створювалася в умовах активного засвоєння західноєвропейської культури, її програм і концептуальних схем. Нова російська культура будувалася як більш-менш самобутній зліпок з культури Європи, творчо переробляючи і засвоюючи досвід передових країн.
Культура нового часу представляла ще своєрідний сплав новацій і традицій (поява світської школи і збереження патріархальних форм навчання; розвиток світських знань і подання Синоду права цензури; нове ставлення до людини і збереження кріпацтва, безправного становища основної маси народу; багато в чому перехідний ще характер літератури і мистецтва). Нова світська культура ще досить обмежено проникала в середу дворянства і купецтва; селянство ж зовсім було позбавлене можливості залучення до неї. Тим не менш, культура Росії в своєму розвитку піднялася на новий, вищий щабель. У цей час були створені передумови для виникнення в наступному столітті «золотого століття російської культури».
Список використаної літератури.
Березова Л.Г., Берлякова Н.П. Історія російської культури, - М: ВЛАДОС, 2002. -400с.
Георгієва Т.С. Історія російської культури. - М: ЮРАІТ, 1999. -576с.
Зезина М.Р. та ін Історія російської культури. - М: Вища школа, 1990. -432с.
Історія Росії: з початку XVIII століття до кінця XIX століття / За ред. Сахарова О.М. - М: Видавництво АСТ, 1197. -542с.