Автобіографічний початок у творчості Гоголя

"Зміст ВСТУП

РОЗДІЛ 1 "ПОРТРЕТ"

РОЗДІЛ 2 "МЕРТВІ ДУШІ"

РОЗДІЛ 3 "Вибрані місця з листування з друзями"

§ 1 "Жінка в світі"

§ 2 "Про значення хвороб"

§ 3 "Історичний живописець Іванов"

§ 4 Про Росію

§ 5 Про поезії

§ 6 "Про театр ..."

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ

Введення Тема "автобіографічний початок" дуже важлива в творчості будь-якого письменника. Її розкриття припускає вказати, як відбилися пережиті автором події, власні спогади та особисті враження у творах письменника. Для творчості Гоголя Щоб велике значення має також зустрічі з близькими йому людьми і його особиста переписка.

Тема "автобіографічний початок" не була виділена окремо у багатьох дослідників творчості Гоголя, хоча торкалися у своїх роботах її майже все. Для справжньої роботи велике значення мали праці з біографії Гоголя [12, 15, 24, 29, 30, 56, 57], спогади його друзів!:: Про зустрічі з ним [3 - 5, 21, 31, 37 - 40]. Цієї теми дуже близько торкалися у своїх статтях М. Котляревський. Б. М. Скворцов.

Ця робота складається з трьох розділів - у першій розглядається повість Гоголя "Портрет", написана в 1842 році, в другій рій - поема "Мертві душі", центральний твір у всій творчості Гоголя, у третє '"-" Вибрані місця з листування з друзями ", остання книга Гоголя.

Для першого розділу дуже важливі ті думки, які висловлював Н, Котляревський у статті: "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет ". Ця робота показує, як було виражено в повісті" Портрет "автобіографічний початок у дуже широкому значенні. Н. Котляревський писав про ставлення Гоголя до мистецтва, до його власної творчості, яке він і висловив у своїй повісті. У цій роботі ми вважаємо за потрібне показати, наскільки Гоголь був близький до художників свого часу, які іконописні школи особливо цінував. У цьому відношенні велике значення має книга Н. Г. Машковцева. У роботі порівнюються дві редакції повісті. Цікаво відзначити, як в "Портреті" відбилося ставлення до власного праці самого Гоголя.

Друга глава присвячена "Мертвих душ". Про "автобіографічних джерелах" в цьому творі писав Б. М. Скворцов у брошурі "Особисті джерела" Мертвих душ ". "Особисті джерела" він розділив на чотири види: 1) безпосередньо автобіографічні, 2) спостереження над характерами близьких і знайомих, 3) риси побуту, десь помічені автором, а також 4) матеріал, повідомлений Гоголю іншими. Майже весь матеріал, зібраний Б. Н. Скворцовим, наводиться в цій роботі. Багато деталей "Мертвих душ" пов'язані зі спогадами дитинства, проведеного Гоголем у Ніжині, і інші події ями його життя. Самі герої "Мертвих душ" мають автобіографічні риси. Гоголь писав про це в "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ ":" Я вже від багатьох своїх гидот позбувся тим, що передав їх своїм героям ...".

Для справжньої роботи велике значення мають "Духовний заповіт" і "Передмова" до "Вибраних місцях ...", багато пояснюють у творчості Гоголя. "Авторська сповідь" також розглядається як своєрідний автокоментар до творів письменника, тому ці статті не розглядаються нами спеціально - в них автор сам прямо говорить про себе, розкривається в них набагато більше, ніж у своїх творах. В "Авторській сповіді" Гоголь говорив про автобіографічності своєї творчості, особливо це стосувалося до книги "Вибрані місця з листування з друзями". Він писав: "Справедливіше все слід було б назвати цю книгу вірним дзеркалом людини" (т.6 с.205). І, далі: "Як би там не було, але В ній є моя власна сповідь; в ній є виливи і душі і серця мого "(т.б с.208).

Глава про "Вибраних місцях ..." показує, як тісно пов'язана ця книга з особистої листуванням автора, яке було оточення Гоголя в 1840-х роках, з ким він був особливо близький. У цьому розділі передбачається простежити, як змінювалися погляди автора на певні питання (§ 1), ніж підтримувалося всі його творчість. У статтях і листах, вміщених у книзі, Гоголь ясно висловлював ті думки, які керували ним при написанні його творів. Творчість письменника виростало з духу його християнського життя, особливо це проявляється при порівнянні окремих думок, висловлюваних Гоголем у "Вибраних місцях ..." з виписками з книг святих отців, які він робив протягом свого життя.

Тому "автобіографічний початок у творчості Гоголя" - це не тільки зв'язок його творчості з зовнішніми подіями, а відображення у творах його власному духовному житті. Як тільки Гоголь зрозумів, що все життя людини повинна стати прагненням до Бога, вдосконаленням себе заради Бога, він почав ставитися до письменництва як до певного служіння. Гоголь намагався відобразити у своїх творах власний духовний досвід. Про це він писав у "Авторській сповіді": "Я помістив дещо з цих витівок над самим собою з бажання добра" (т. 6 с.214). У цій роботі передбачається зібрати воєдино те, що було написано на цю тему в інших дослідників, а також спробувати подивитися на творчість письменника з точки зору православного християнина, тобто так, як його бачив сам автор.

Глава 1 "Портрет" В одній із "Петербурзьких повістей" Гоголя "Портрет" яскраво відбилося автобіографічний початок. В "Портреті" Гоголь висловив свої погляди на мистецтво, своє ставлення до творчості, яке потім ми зустрічаємо в інших його творах.

Н. Котляревський у статті "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет "" писав, що Гоголь "прагнув передати читачеві враження справжнього, високого натхнення і мистецтва" і висловив найбільш повно ті думки, які були висловлені ним у попередніх статтях про мистецтво ( "Портрет" - славослів'я мистецтва і більш повне художнє повторення тих думок, які Гоголь висловлював у своєму гімні скульптурі, живописі і музиці, у своїй відозві до генія, у статті про Пушкіна і в інших своїх ліричних виливах ". Котляревський вважав, що в" портреті "висловлені дві думки, що відрізняють його від інших повістей того часу і важливі для всієї творчості Гоголя. Перша думка пов'язана з роздумами художника над кордонами наближення мистецтва до дійсності:" Не служить чи мистецтво самому гріха, коли так правдиво його відтворює? ", друга - про релігійне покликання мистецтва (": ... Він <Гоголь> думав, що він скоїв тяжкий гріх, віддавшись вільно своєму натхненню, він вірив, що на ньому лежить обов'язок спокутувати все їм створене нової творчою роботою і він в Бога також просив натхнення, щоб Він допоміг йому на новому шляху вже не просто відтворення дійсності, а її відтворення в ідеальних образах ". Далі Котляревський стверджує, що" постом і молитвою замолював і Гоголь свій гріх реаліста-художника ".

Н. Г. Машковцев в книзі "Гоголь у колі художників" висловлював таку думку, що "Портрет" і "Невський проспект" складають як би диптих на підставі того, що їх чернетки йдуть в одній зошити паралельно. Машковцев порівнював професора Чарткова з художником Венеціановим, з яким Гоголь познайомився наприкінці тридцятих років, оскільки слова вчителя Чарткова, звернені до нього, були схожі на те, що говорив своїм учням Венеціанов. А прототипом художника, що віддалився до Італії для вдосконалення свого таланту він вважав А. А. Іванова. Н. Г. Машковцев зазначав, що в першій редакції "Портрета", надрукованій в 1835 році в збірці "Арабески", переважають фантастичний і есхатологічний елементи, а в другій редакції, що вийшла в "Современнике" за 1842, більш висвітлені питання, пов'язані з художниками і їх життям. В образі лихваря він побачив перш за все влада грошей, за допомогою якої сатана тримає в своїх руках світ.

Гоголь з ранньої юності був знайомий з різними видами мистецтва, в тому числі, з живописом. Поняття про образотворчих мистецтвах він отримав ще в Ніжині. У Ніжинській гімназії був хороший вчитель малювання К. С. Павлов. Дослідник творчості Гоголя П. О. Куліш в "Досвід біографії Н.В. Гоголя "писав: У гімназії було тоді і до сих пір (у Ліцеї) є кілька хороших пейзажів, історичного стилю картин і портретів. Вслухаючись в судження про них вчителі малювання, людини надзвичайно відданого своєму мистецтву, і будучи підготовлений до цього практично, Гоголь вже в школі отримав основні поняття про образотворчих мистецтвах, про які згодом він так сильно, так полум'яно писав у різних статтях своїх, і вже з того часу предмети стали вимальовуватися для його очі так визначально, як бачать їх тільки люди, знайомі з живописом ".

"Я завжди відчував маленьку пристрасть до живопису",-писав Гоголь про себе в статті "Кілька слів про Пушкіна", надрукованій у збірнику "Арабески" (т.7, с.263). Гоголь робив успіхи в малюванні. Так, у листі до батьків з Ніжина від 22 січня 1824 року, він просив їх прислати рамки для картин, зроблених ним пастеллю. Пізніше Гоголь займався і в Академії мистецтв.

У Римі, який він відвідав в кінці тридцятих років, Гоголь близько зіткнувся з життям художників, зі світом мистецтва. Майже всі його листи римського періоду дихають цими враженнями. Так, 15 квітня 1837 н. ст, він писав А. С. Данилевському про Рафаеля, чиє ім'я неодноразово згадується і в "Портреті": У магазинах тільки Оссія та антики. Але зате для насолод художницьких Ти не можеш собі дати ніякої ідеї, що таке Рафаель. Ти будеш стояти перед ним, також безмовний і звернений весь в очі, як ти сидів колись перед Грізі "(т.9, з. 104).

В іншому листі до А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 н. ст. Гоголь писав і про свої заняття: "До цих пір я більше тримав у руці пензель, ніж перо. Ми з Жуковським малювали на льоту найкращі види Рима. "(Т.9, з. 124).

У повісті зображується доля молодого художника Чарткова, що почав працювати над своїми етюдами і малюнками в бідності, майже злиднях. Ця бідність була добре знайома молодому Гоголю. У листі до матері від 30 квітня 1829 року він розповідав, що йому не вистачає грошей на проживання в чотириповерховому будинку "каретного майстра Іохима", тому він і вирішив взятися за літературні праці ("Як у цьому випадку не взятися за розум, за вимисел, щоб добути цих проклятих, підлих грошей ось я і вирішив .... "(т.9, з. 24)). У цьому листі він просив у матері надіслати йому що-небудь про "звичаї і моралі малоросіян", тому що незабаром їм були надруковані "Вечори на хуторі біля Диканьки". Гоголь розумів, як важко було молодому художнику, ще нікому не відомому, розвивати свій талант так, як він вважає за потрібне і при цьому заробляти гроші. Про такі таланти він писав до Шевирьову 8 вересня 1847 н. ст.: "Ще прошу особливо тебе спостерігати за тими з юнаків, які вже вступили на літературне поприще. У їхнє становище господарське варто, право, зійти. Вони змушені бувають дуже часто через денного прожитку брати роботи не під силу. Скільки ночей він повинен просидіти, щоб виробити собі потрібні гроші, особливо якщо при цьому скільки-небудь совісний і думає про своє добре ім'я! "(Т.7, с. 570). Подібний стан художника Гоголь описав в першій редакції "Портрета": "Його гризла совість; ним заволоділа та розбірлива, недовірлива боязнь за своє непорочне ім'я, яка відчувається юнаком, що носять в собі шляхетність таланту ..." (т.7, с. 280). Трагічна доля Чарткова близька доль двох знайомих автора, Беранжера і Блізнецовий, про які він розповідав А.С. Данилевському в листі від 2 травня 1831года: "З друзями твоїми, Беранжера і Блізнецовий, трапилися нещастя. Перший довго поневірявся без притулку і куточка, вигнаний з вченого співтовариства Смирдина невблаганним господарем будинку, надумається переробляти його квартиру. Три дні і три ночі не було вести про Беранжера; нарешті, на четвертий день побачили на віконцях дому графині Ланської (де були двері). Хозревов на білих конях, а бідний Близнюків зійшов з розуму "(т.7, с. 569). Зображення перського принца госпроз-Мірзи фігурує в обох редакціях" Портрета ". Саме місце проживання Чарткова вибрано Гоголем не випадково: на п'ятнадцятій лінії Василівського острова в Петербурзі звичайно жили художники з причини сусідства з Академією.

У першій редакції "Портрета" в описі комори лихваря Петроміхалі автор згадує діамантовий перстень бідного чиновника, "отримав його в нагороду невтомних своїх праць". Це - автобіографічна деталь, так як, згідно "послужному списку Н. В. Гоголя, будучи, старшим учителем історії в патріотичному інституті благородних дівиць, 9 березня 1834" в нагороду відмінних праць "Гоголь був" нагороджений від Ея Імператорської Величності діамантовим перснем " (т.7, с. 571).

В "Портреті" знайшли відображення погляди на художнє мистецтво самого автора. Про художника, удосконалювався в Італії, він пише: "Він не входив в галасливі бесіди і суперечки, і він не стояв ні за пуристів, н проти пуристів. Він дорівнює всьому віддавав належну йому частину, витягуючи з-поміж всього тільки те, що було в ньому чудово, і нарешті, залишив собі в учителі одного божественного Рафаеля "(т. 3, с.87). Пуристи - це група німецьких художників, сформіровавшаеся в першій половині XIX століття на чолі з Ф. Овербек і П. Корнеліусом, які хотіли відродити ясність, простоту, ціле світогляд живописців дорафаеловской епохи. Будучи знайомим з художниками цього кола, Гоголь ставився до них скептично, вважаючи безплідним зовнішнє наслідування старим майстрам, вивчення їх зовнішніх прийомів без проникнення в глибину зображуваного предмета і життя Церкви (за спогадами П. В. Анненкова, Гоголь, почувши розповідь одного знайомого Овербека, зауважив: "Подібна думка могла тільки з'явитися в голові німецького педанта"). Як і художник, зображений в поаесті, Гоголь вважав за краще цим живописцям "божественного Рафаеля". А. О. Смирнова згадувала, що Гоголь "раз глянувши на Рафаеля в Римі, не міг занадто захоплюватися іншими живописцями". Однак ставлення Гоголя до Рафаеля не було однозначним. Набагато вище його письменник цінував православних художників, "у яких фарба нічого, а все у вираженні і почутті". У творах Рафаеля Гоголь не міг не визнавати мистецтво великого майстра, протиставляючи його напливу бездарних картин, які так яскраво зображені ним на першій сторінці "Портрета". Ставлення до мистецтва як до "ремеслу", необхідного лише для заробітку грошей і що лестить смакам замовників, Гоголь показав у відношенні до мистецтва Чарткова. Чартков, який захопився марного славою і писанням модних портретів, незабаром став з зневагою говорити про мистецтво: "Про художників і про мистецтво він висловлювався тепер різко: стверджував, що колишнім художникам вже занадто багато приписано гідності, що всі вони до Рафаеля писали не постаті, а оселедця що сам Рафаель навіть писав не все добре і за багатьма творами його втрималась лише за переказами слава ... "(т. 3, с.484). За спогаду О. М. Смирнової, дочки О. О. Смирнової, Гоголь передає тут слова художника Дмитрієва, який жив у Римі: "Гоголь обурювався твердженнями Дмитрієва, особливо тим, що Дмитрієв називав школу Перуджіно les primitifs і дорафоеловскіе оселедця".

Але в "Портреті" показаний приклад справжнього ставлення до мистецтва. С. П. Шевирьов, прочитавши "Портрет" в "Современнике" за 1842, писав Гоголю 26 березня 1843: "Ти в ньому так розкрив зв'язок мистецтва з релігією, як ніде вона не була розкрита". У другій частині "Портрета" Гоголь зобразив художника, який "вірив простий, благочестивою вірою предків, і від того, може бути, на зображених ним обличчях було само собою те високе вираз, до якого не могли докопатися блискучі таланти" (т. 4, с .494). Це вираз Гоголь помітив на іконах візантійців.

Образ цього російського художника, довго удосконалювати свій талант в Італії, близький самому Гоголю. На образ цього художника міг вплинути також А. А. Іванов. Г. П. Галаган, що познайомився з Гоголем у 1843 році в Римі завдяки Чижову, писав про близькість переконань і художніх устремлінь Гоголя і Іванова: "Часто говорив про мистецтво і завжди в думках своїх сходився з Івановим, з яким був особливо любить. Важко було дізнатися, хто з них був більше під впливом іншого. Іванова я знав ближче, ніж Гоголя, і міг помітити, що думки Гоголя цінувалися їм з якимось глибоким повагою навіть у відношенні мистецтва ".

Гоголь глибоко усвідомлював, що біс може проникнути в саме натхнення художника, і при тому, що він віддавав всього себе своїй справі, він розумів, що не можна обожнювати мистецтво. У повісті виразилося усвідомлення Гоголем того, що мистецтвом можна служити Богу чи дияволу. Так, дізнавшись про долю написаного портрета, художник "абсолютно переконався в тому, що кисть його послужила диявольським знаряддям, що частина життя лихваря перейшла справді як-небудь в портрет і тривожить тепер людей, вселяючи бісівські спонукання, спокушаючи художника зі шляху, породжуючи страшні муки заздрості та ін., та ін .. "(т. 3, с. 105). Сам Гоголь дуже суворо ставився до своєї творчості. Починаючи з перших своїх творів, він часто нищив їх, усвідомлюючи їх недосконалість, а пізніше і глибоко каявся у них. Це підтверджує наступний випадок. Раз, побачивши свої книги в бібліотеці у священика о. Іоанна Базарова, він сказав: "Як! І ці нещасні потрапили у вашу бібліотеку! "Він каявся у своїй творчості, подібно до художника, описаного в" Портреті ". Коли художник зрозумів, що, зобразивши лихваря, він піддався нечистому, то залишив світ і пішов у монастир, де проводив час у працях і подвиги покаяння. У 1845 році Гоголь сам хотів піти в монастир, залишивши літературна творчість. Про це згадує у своїх "Записках" дочка православного священика С. К. Сабініна - Марфа Степанівна Сабініна: "Він приїхав у Веймар, щоб поговорити з моїм батьком про своє бажання вступити в монастир. Бачачи його хворобливий стан, наслідком якого було іпохондричний настрій духу, батько відмовляв його і переконав не приймати остаточного рішення ". Про високий авторитет С. К. Сабініна для Гоголя говорив той факт, що він включив його лист "Про шанування святих" в свою збірку список з творів святих отців. У Веймарі до С. К. Сабінін зверталися багато з гоголівського оточення - С. П. Шевирьов, Погодін, Бодянський. Бажання Гоголя стати ченцем звучить і в листі до графа А. П. Толстому "Потрібно проїзд по Росії", включеному в книгу "Вибрані місця з листування з друзями": "Ні вище звання, як чернече, і нехай сподобить нас Бог надіти коли- небудь просту ризу ченця, так бажану душі моїй, про яку вже, а думки мені в радість "(т. 6, с.85). Про те, як повинен художник дбати про душу свою, оскільки всі його помилки можуть стати спокусою для інших, каже чернець-художник своєму синові: "Нехай Господь береже тебе Всевишній від цих пристрастей! Рятуй чистоту душі своєї. Хто уклав у собі талант, той чистіше всіх повинен бути душею. Іншому проститься багато, але йому не проститься "(т. 3, с. 108). Цю ж думку Гоголь висловив пізніше в "Авторській сповіді": "Але якщо він сам ще не виховався так, як громадянин своєї землі і громадянин всесвітній, тоді йому навіть небезпечно виходити на терені: його вплив може бути швидше шкідливо, ніж корисне" (т . 6, с. 226).

Для Гоголя художня творчість була тісно пов'язано з душевним очищенням і духовним зростанням людини. В "Портреті" художник, будучи в монастирі, перш ніж написати образ для церкви, сказав, що "працею і великими жертвами він повинен перш за очистити свою душу, щоб удостоїтися приступити до такої справи" (т. 3, с.103). Сам Гоголь вважав свою працю над "Мертвими душами" нерозривним з внутрішньою роботою над собою, про що і писав у листах сорокових років. У листі Плетньова в жовтні 1843 року є такі слова: "Твори мої так пов'язані тісно з духовною освітою мене самого, і таке мені потрібно до того часу винести внутрішнє сильне душевне виховання, глибоке виховання, що не можна й сподіватися на швидку появу моїх нових творів" . А в липні 1844 року він писав Язикову: "Ти питаєш, пишуться чи" Мертві душі "? І пишуться, і не пишуться Я йду вперед - йде і твір, я зупинився - не йде і твір ". Ця робота була необхідна Гоголю, так як він розумів величезну відповідальність письменника за своє слово, і той вплив, яке воно надасть на інших. У своєму "Заповіті" він також висловлює думку про високе покликання мистецтва: "Я письменник, а обов'язок письменника - не одне доставлення приємного заняття розуму і смаку; суворо стягнеться з нього, якщо від творів його не пошириться якась користь душі і не залишиться від нього нічого в повчання людям "(т. 6, с.11). А в "Портреті" в уста вже очистити свою душу художника Гоголь вклав слова про те Божественному світі і подяку Богові, що викликає в душі людини твір мистецтва, наснажене Духом Святим: "Бо для заспокоєння і примирення всіх сходить у світ високу створіння мистецтва. Воно не може поселити нарікання в душі, але звучала молитвою прагне вічно до Бога ". У своїй повісті Гоголь висловив глибоке розуміння мети мистецтва: "Натяк про божественне, небесному рай укладено для людини в мистецтві, і тому одному воно вже вище за все" (т. 3, с.107).

Глава 2 "Мертві душі". Перший том поеми М. В. Гоголя "Мертві душі" була розпочата в 1842 році. Вона автор замислював як величезне епічний твір, що має своєю метою "охопити всю Русь". До нас дійшов лише перший том цього твору та окремі глави другого. Про значення поеми Гоголь писав А. О. Смирнової у 1845 році: "Зовсім не губернія, і не кілька потворних поміщиків, і не те, що їм приписують, є предмет" Мертвих душ ". Це поки що таємниця, яка повинна бути раптом, на подив всіх (бо ні одна душа з читачів не здогадалася), розкритися в наступних томах "(т. 6, с. 78). У поемі Гоголь зумів виставити назовні всю вульгарність вульгарного людини, а в наступних томах він хотів зобразити духовне відродження своїх героїв. У "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "він писав, що" російської людини злякала його нікчемність більше, ніж всі його вади та недоліки "(т. 6, с. 78). Автор хотів, щоб його поема була корисна і для читачів, і для нього самого. Зображуючи вульгарність і убозтво своїх героїв, він хотів, щоб читачі звернулися б на самих себе і побачили б власні недоліки. Про себе він писав: "Ніхто з читачів моїх не знав того, що, сміючись над моїми героями, він сміявся з мене" (т. 6, с. 78). І далі: "Я вже від багатьох своїх гидот позбувся тим, що передав їх своїм героям" (т. 6, с. 81).

Проте Гоголь передав своїм героям "Мертвих душ не тільки свої вади та недоліки. Незважаючи на епічність і широту цього твору, в ньому відбилося безліч особистих рис автора.

У "Мертвих душах" яскраво виразилося автобіографічний початок. У "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "Гоголь так писав про цей твір:" <...> герої мої тому близькі душі, що вони з душі; всі мої останні твори - історія моєї власної душі "(т. 8, с. 77 ). Задум "Мертвих душ" теж пов'язаний з біографією письменника - на думку Б. М. Скворцова, історія з купівлею мертвих душ, описана в поемі, сталася на батьківщині Гоголя. Далекий родич його Півінскій влаштував таку аферу. Гоголь писав в "Авторській сповіді", що сюжет "Мертвих душ" дав йому Пушкін, але випадок з Півінскім був йому також, напевно, відомий.

Б. М. Скворцов у своїй брошурі "Особисті джерела" Мертвих душ ", написаної на нашу тему вказує чотири види" особистих джерел ": власне автобіографічні, спостереження над характерами близьких та знайомих (в третьому листі з приводу" Мертвих душ "Гоголь писав: "Тут, окрім моїх власних, є навіть риси багатьох моїх приятелів, є і твої" (т. 6, с. 79). Третє джерело - це риси побуту, помічені автором, і четвертий - матеріал, повідомлений іншими. Про автобіографічності своїх героїв автор писав у "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "-" З цих пір я став наділяти своїх героїв понад їх власних гидот моєї власної гидотою. Ось як це робилося: взявши погане властивість моє, я переслідував його в інше звання і на іншому терені , намагався собі зобразити його у вигляді смертельного ворога "(т. 6, с. 78). У листі до А. О. Россет від 15 квітня 1847 Гоголь писав про те, що якщо у нього не знайдеться достатньо матеріалу, то в" Мертвих душах "на місцях людей висунеться його власний ніс". На підставі слів самого автора, Б. М. Скворцов писав: "... Ми не обмежимося встановленням готівки в героях" Мертвих душ "однієї лише" погані "і" гадості "автора, а взагалі - всіх його рис, які тільки можливо встановити. Було в характері Гоголя щось і Манилівське, і чічіковской, і навіть ноздревское ". Зразком маніловщини з ея" іменинами серця "Скворцов вважав ранні листи Гоголя, особливо - лист від 1 жовтня 1824 року, де він вітає мати з днем ​​Ангела (Дозвольте, найдорожча мамінька! Дозвольте привітати вас з днем ​​Ангела вашого, з сім блаженнійшим днем ​​для кожного ніжного і вдячного сина. Ваша батьківська любов і ніжність, ваші благодіяння, ваші про мене піклування, - все це спонукає мене взятися за перо, щоб виявити вам свою подяку "(т. 9, с. 9). Скворцов зазначав, що Чичиков, як і Гоголь, мав пристрасть до придбання чорнильниць, вазочок, прес-пап'є .... Цю рису зазначав у своїх спогадах про письменника Л. Арнольді: "Гоголь дуже любив і цінував хороші речі і в молодості, як сам він мені говорив, мав страстишку до придбання різних непотрібних дрібниць: чорнильниць, вазочок, прес-пап'є і інш.". У "Мертвих душах "відбилася також звичка Гоголя, передана героям багатьох його творів, дізнаватися багато через слуг. Л. Арнольді згадував про це:" Доки ми обідали, він весь час розмовляв зі статевим, розпитуючи його, звідки він, скільки отримує платні, де його батьки, хто частіше інших заходить до них у трактир, яка страва більше люблять чиновники в Малоярославце і яку горілку вживають, чи хороший у них городничий тощо. Розпитав про всіх, хто живе в місті і поблизу міста ... ". Прийом дізнаватися все потрібне серед слуг використовувався в "Ревізорі", в "Гравцях". Чиновники міста NN дізнавалися про Чичикова "за допомогою лакейським знайомств".

Б. М. Скворцов вважав, що фізіологічний вигляд Чичикова - абсолютно протилежний Гоголю. Гоголь писав у поемі: "Автор повинен зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку такого роду людей" (т.5, с. 59). За спогадами П. А. Анненкова, Гоголь страждав безсонням, нападами слабкості, і ніколи не відрізнявся особливим здоров'ям. У поемі позначилося і душевний стан автора. Б. Н Скворцов писав: "Простежимо тепер, як відбилося в" Мертвих душах "душевний стан Гоголя, який слід передумане ним і пережите залишило на сторінках знаменитої поеми". Переважаючий настрій першій частині - сумне, одна з причин якого - боязнь наступаючої передчасної старості. Про це Гоголь писав у листі до А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 нового стилю: "Ми наближаємося з тобою з (Вищі Сили! Яка це туга!) До тих літах, коли йдуть на дно глибше наші живі враження і коли наші дедалі слабші сили, на жаль, часто не в силах викликати їх назовні .... Нехай ми будемо мати хоча кілька хвилин, в які будемо свіжі і молоді "(т. 9, с. 122-123). Початок шостого розділу поеми переклік3ается з рядками цього листа - "Перш, давно в літа моєї юності ..." (т. 5, с.103). Душевний стан після розлуки з Жуковським відбилося в одинадцятому розділі першого тому поеми. У листі до Жуковського Гоголь описував спорожнілу кімнату: "Мені все здається, що з неї хтось на хвилину виїхав або виїжджає, що наполовину покладений валізу стоїть посередині, по всіх кутах Жмути обгорткових папери, мотузочок ...". Ці хвилини перед від'їздом Гоголь описав у поемі: "У продовження цього часу він <Чичиков> мав задоволення випробувати приємні хвилин, відомих кожному мандрівникові, коли у валізу всі укладено і в кімнаті валяються тільки мотузочки, папірці та різний сміття ..." (т. 5 , с.199).

При описі будинку Собакевича Гоголь зображував те, що було близьке і йому самому: "Було помітно, що при будівництві його зодчий безперестанку боровся зі смаком господаря. Зодчий був педант і хотів симетрії, господар - зручності ... "(т. 5, с.88). У 1830 році Гоголь був залучений до клопоти з приводу будинку у Василівці, він дбав про те, щоб було дотримано якомога більше економії і разом з тим, щоб дати будівлям кращий вигляд.

Третій вид джерел - дитячі спогади Гоголя. Так, ставок у селах Манілова і Півня нагадують ставок у Василівці посеред саду. У "Мертвих душах" знайшли відображення ті випадки, які відбувалися в житті Гоголя і були помічені їм і деякими з його сучасників. Так, у першому розділі поеми в описі міста, який відправився подивитися нещодавно приїхав Павло Іванович Чичиков, є наступна деталь: "Подекуди просто на вулиці стояли столи з горіхами, милом і пряниками, схожими на мило ..." (т.5, з .14). С. Т. Аксаков згадував випадок, произшедшем з Гоголем: "не пам'ятаю, десь пропонували нам купити пряників. Гоголь, взявши один з них, почав з самим простодушним виглядом і серйозним голосом запевняти продавця, що це не пряники; що він помилився і захопив як-небудь шматки мила замість пряників, що і по білому їх кольору це видно, та й пахнуть вони милом , що нехай він сам попробує і що мило коштує набагато дорожче, ніж пряники. Продавець спочатку дуже серйозно і переконливо доводив, що це точно пряники, а не мило, і, нарешті, розсердився ".

Велике значення для "Мертвих душ" мають дитячі спогади Гоголя. В описі саду, що оточував дім Манілова, відбилися пейзажі Василівки, близькі Гоголю з дитинства. Василь Опанасович Гоголь, батько письменника, розбив у парку алеї та клумби, у нього були альтанки і грот. Деяким з них він давав назви: алея "Долина спокою", альтанка "Мрія" ...

Гоголь описував садибу Манілова: "... були розкидані по-англійськи дві-три клумби з кущами бузків і жовтих акацій; п'ять-шість беріз невеликими купами подекуди підносили свої дрібнолисті ріденькі вершини. Під двома з них видно була альтанка з плоским зеленому куполом, дерев'яними блакитними колонами і написом: "Храм усамітненого роздуми" (т. 9, с. 124). На думку дослідника творчості Гоголя В. І. Шенрок, в основу зображень доріг, по яких подорожував Чичиков, і дорожніх вражень лягли подорожні враження автора під час поїздок до Ніжина, де навчався Гоголь, і назад до Василівки. Шенрок так писав про це: "Щирі, надзвичайно зворушливі спогади про дитинство Гоголя на початку шостої глави" Мертвих душ "і особливо про поїздки і про дорогу мають, безсумнівно дуже важливе автобіографічне значення. Найважливішим у цьому сенсі такі слова його після довгого перерахування предметів і людей, які привертали його увагу: "я летів думкою за ними, в бідне життя їх". У поемі Гоголь говорив про дорогу: "А скільки народилося в тобі чудесних задумів, поетичних мрій, скільки пережив чудових вражень!" (Т. 5, с. 203). Шенрок вважав, що "певна частка цих вражень накопичилася в чуйному дитячому віці і безсумнівно, т_гда розвивалася воспріімчівостьлк ним, а так само" дивне співзвуччя враженням довгої дороги зародилося, напевно, ще дуже рано ".

У 1821 році Гоголь був прийнятий до Ніжинської гімназії вищих наук. Багато чого з того, що він бачив там і чув, залишило глибокий відбиток у його душі, багато позначилося потім у його творах. П. О. Куліш писав про Гоголя того періоду: "Маленькі злі, дитячі прокази були в його дусі, і те, що він розповідає в" Мертвих душах "про гусара, списано з натури". У поемі Гоголь порівнював становище чиновників, наведених в замішання дамами губернського міста, з положенням школяра, "якому сонному товариші, котрі стали раніше, сунули в ніс гусара, тобто папірець, наповнену тютюном. Потягнули впросонках весь тютюн до себе з усією ретельністю сплячого, він пробуджується схоплюється <...> і потім вже розрізняє осяяні непрямим променем сонця стіни, сміх товаришів, що зникли по кутах, і які дивляться у вікно настало ранок, з прокинувся лісом, що звучить тисячами пташиних голосів, і з освітившись рікою, там і там пропадають блищать закарлюками тонких очеретів ... "(т. 9, с. 173). П. А Куліш. у своєму "Досвід біографії М. В. Гоголя" писав, що ці "блискучі закарлюки між тонких очеретів" живо нагадують того, хто знає місцевість Ніжинського Ліцею, що протікає повз нього тиху, порослу очеретом річку, а прокинувся ліс, звучний тисячами пташиних голосів, є не що інше, як тінистий великий сад Ліцею, схожий на ліс. ". Наприкінці шостого розділу, Чичиков, повертаючись від Плюшкіна в готель, чує "ті слова, які раптом обдадут, як варом, якого-небудь замріяного двадцятирічного юнака" (т. 5, с. 122), автор у образі "замріяного двадцятирічного юнака" , який "в небесах і до Шіллера заїхав в гості" (т. 5, с. 122), зобразив свого ніжинського приятеля Н. В. Кукольника. Кукольник захоплювався тоді шіллерівських драмами, і Гоголь прозвав його "Піднесеним". У той час захоплювався Шіллером і Гоголь. У квітні 1827 року він писав матері з Ніжина, що за "Шіллера" заплатив чималі то ті часи гроші - сорок рублів. На початку сьомої глави поеми він міркує про два різних письменників. У першому, який "з великого виру щодня обертаються образів обрав одні небагато винятку, який не зраджував жодного разу піднесеного ладу своєї ліри <...> і, не торкаючись землі весь повергался у свої далеко відірвані від неї і звеличення образи" (т. 5, с. 123), вгадується образ Шіллера. Проте в поемі звучить вже критичне ставлення до нього: "Він обкурили п'янким куривом людські очі; він чудно полестив їм, заховав сумне в житті, показавши їм прекрасної людини" (т. 5, с. 123). Йому протиставляється "доля письменника, що насмілився викликати назовні все, що щохвилини перед очима і чого не зрят байдужі очі, - всю страшну, приголомшливу твань дрібниць, які обплутали наше життя, всю глибину холодних, роздроблених повсякденних характерів, якими кишить наша земна, часом гірка і нудна дорога ... "(т. 5, с. 123). Швидше за все, кажучи про цього письменника, Гоголь думав про себе.

Інша особа з Ніжинської гімназії, яке Гоголь втілив у своїй поемі в образ - викладач природного права Н. Г. Білоусов. Гоголь писав про нього 19 березня 1827 Висоцькому: "Я не знаю, чи можна гідно вихопити цього рідкісного людини. Він обходиться з усіма нами зовсім як з друзями своїми, заступається за нас проти домагань конференції нашій і професорів-школярів. І, зізнаюся, якщо б не він, то в мене не вистачило б терпіння закінчити курс ". Професор природного права Микола Григорович Бєлоусов з'явився в гімназії в травні 1825 року. Швидше за все, саме він є прототипом "дивовижного наставника" Тентетнікова, описаного в другому томі поеми. Гоголь писав про це "дивовижному наставника": "Олександр Петрович мав дар чути природу російської людини і знав мову, яким потрібно говорити з ним" (т. 5, с. 233). Проте Олександр Петрович в ранній редакції другого тому говорив, "що перш за все слід пробудити в людині честолюбство" (т. 5, с. 233), і від учнів вимагав розуму. Гоголь не поділяв цієї думки. У листі з "Вибраних місць із листування з друзями" "Християнин йде вперед" він писав про шляхи розвитку християнина. Гоголь вказував вищу мету, яку повинен переслідувати людина у своєму житті, прямо протилежну честолюбним прагненням: "желанье бути кращим і заслужити оплески на небесах надає йому такі шпори, яких не може дати найсильнішим честолюбці його наситяться честолюбство" (т. 6, с. 51 ). Далі Гоголь пише: "Розум не є вища в нас здатність" (т. 6, с. 51). Він розумів, що людині необходімиум і той вищий "розум", яких навчав Олександр Петрович, однак стверджував у листі, що "є вища ще здатність, а ім'я їй - мудрість, і її може дати нам один Христос" (т. 6, с . 52). Саме тому Гоголь не вважав зображуваного ним вчителя ідеальним. За спогадами Д. О. Оболенського, "після закінчення читання р. Россет запитав у Гоголя: Що, ви знали такого Олександра Петровича (першого наставника Тентетнікова) або це ваш ідеал наставника? При цьому питанні Гоголь кілька задумався і, помовчавши, відповів:-Так, я знав такого ".

У поемі іноді надзвичайним чином заломлювались думку Гоголя. У другому розділі "Мертвих душ" Манілов говорить про старшого сина Фемистоклюс, в якому, за його словами, "Надзвичайно багато дотепності": "Я його геть по дипломатичній частині" (т. 5, с. 32). Гоголь мав про дипломатичну частини цілком протилежне думку. Він писав у 1847 році сестрі Ганні Василівні, думаючи про майбутнє свого племінника Н. П. Трушковська: "... Думка про дипломатію ні до чого не показує нахили. Там здебільшого пусті місця і посади без занять, куди призначаються тільки багаті і знатні люди ... "(т. 9, с. 449). У листі до С. П. Шевирьову від 18 грудня 1847 нового стилю він просив його купити книг з історії та статистики Росії для свого племінника: "У мене є племінник, майже кинутий хлопчик, якому отримати виховання блискучого не вдасться, але якщо в ньому читанням цих книг збудиться желанье любити і знати Росію, то це все, що я бажаю ... "(т.9, с.423). На початку четвертої глави Гоголь прямо говорить про себе і головному герої: "Автор повинен зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку такого роду людей. Для нього рішуче нічого не значать всі панове великої руки, що живуть в Петербурзі та Москві, проводять час у обмірковуванні, що б таке поїсти завтра <...>, а потім відправляються в Карлсбад або на Кавказ "(т. 5, с. 59). Гоголь був слабкого здоров'я, а в червні 1845 року лікувався на Карлсбадська водах.

Шоста глава поеми починається спогадом Гоголя про його юність, про те, як жваво сприймала душа його все зустрічаються враження. Це "ліричний відступ" закінчується словами "О моя юність! О моя свіжість! "(Т. 5, с. 104). У цих словах, звернених до минулої юності, чується свідомість того, що коли-небудь прийде неминуча старість. Таке ж прощання з юністю ми бачимо в шостому розділі "Євгенія Онєгіна": -

"... Весна моїх минулих днів

(Що я жартома, казав я досі)?

І їй ужель вороття немає?

Невже надходить тридцять років?

XIV

Так, опівдні настав, потрібно

Мені в тому зізнатися, бачу я.

Але, так і бути, попрощаємося дружно,

Про юність легка моя! "

Гоголь недарма говорить про це в шостому розділі, де Чичиков зустрічає Плюшкіна. В образі Плюшкіна немов втілилася старість, для нього померло все, що може ворушити людську душу. Тим не менш Гоголь не боявся старості як такої. Він розумів, що духовний вік людини може бути не пов'язаний з природним віком, і духовне зростання дає зовсім інші, вищі сили душі. У листі "Християнин йде вперед" він писав: "Але переглянь життя всіх святих: ти побачиш, що вони міцніли в розумі і силах духовних у міру того, як вони наближалися до дряхлості і смерті" (т.6, с. 51).

У поемі відбилися і деякі особисті риси Гоголя. В кінці сьомого розділу він пише про поручика, який приїхав з Рязані, який був великий мисливець до чобіт. Він "замовив вже чотири пари і безупинно приміряв п'яту. Кілька разів підходив він до ліжка, з тим щоб скинути і лягти, але ніяк не міг: чоботи точно були добре зшиті, і довго ще піднімав він ногу і обсматрівал жваво і на диво стачайте каблук "(т.5, с. 141). Л. Арнольді у своїх спогадах про Гоголя писав, що таким мисливцем до чобіт був сам автор: "Хто повірить, що цей пристрасний мисливець до чобіт не хто інший, як сам Гоголь? <...> У його маленькому валізі всього було дуже небагато <...>, а чобіт було завжди три, часто навіть чотири пари, і вони ніколи не були зношені ".

В кінці десятої глави Гоголь писав про те, як перелякані чиновники порівнювали Чичикова з Наполеоном, випущеним англійцями з острова св. Олени. У той час багато хто вважав Наполеона Антихристом ("Довго ще, під час самих прібиточних угод, купці, вирушаючи до шинку запивати їх чаєм, подейкували про антихриста" (т. 5, с. 188). У поемі відбилося ставлення Гоголя до подій, передбаченим в Апокаліпсисі. Він передчував близьку кончину світу і вважав сатану вже "розв'язаним". В одній з передсмертних записів він писав: "Помилуй мене грішного, прости, Господи! Зв'яжи знову сатану таємничого силою несповідимі Хреста!" (т. 6, с.392 ). Це особливе духовне розуміння автором подій, що відбуваються присутня в багатьох епізодах поеми. Гоголь кількома словами описав смерть прокурора, змушуючи задуматися читача про сенс життя і смерті: "А між тим поява смерті також було страшно в малому, як страшно було і в велику людину : той, хто ще не так давно ходив, рухався <...>, тепер лежав на столі <...>. Про що покійник запитував, навіщо він помер або навіщо жив, про це один Бог відає "(т. 5, с. 191 - 192). Далі автор описав те, що відбувалося в душах його героїв при цій події. Чичиков єдиний кілька замислюється про цю смерті. Чиновники, які йшли за труною, думали, який-то буде новий генерал-губернатор, як візьметься за справу і прийме їх "(т. 5, с. 200), дами були зайняті розмовами про приїзд нового генерал-губернатора, Чичиков ж вимовляє від душі:" От, прокурор! Жив, жив, а потім і помер! "(т. 5, с. 200). Він подумав про те, що напишуть у газетах про померлого прокурора, а потім сказав: "Але ж якщо розібрати гарненько справу, так на перевірку у тебе всього тільки й було, що густі брови" (т. 5, с. 200 ). Чічіков не став співвідносити відбувається з самим собою, зустріч з небіжчиком не змусила його подумати про власну смерть. Ця позиція зовсім не співпадала з авторською. Гоголя з раннього дитинства вразила думка про смерть, про загробне долі людини. Цю думку запала в його душу після розповіді матері, про що він і писав їй 2 жовтня 1833: "... Але один раз, - я живо, як тепер, пам'ятаю цей випадок, - я просив вас розповісти мені про Страшний Суд, і ви мені, дитині, так добре , так зрозуміло, так зворушливо розповідали про ті блага, які очікують людей за добродійне життя, і так разюче, так страшно описали вічні муки грішників, що це потрясло і розбудило в мені всю чутливість, це заронив і зробило згодом у мені найвищі думки " (т.9, з. 61). Правильне ставлення до смерті розвивалося у Гоголя з дитинства, і це ми бачимо з його листів. Після смерті батька він писав матері з Ніжина: "Благословляю тебе, священна віра! У тобі тільки я знаходжу джерело розради і вгамування своєї прикрості. ... Ах, мене турбує найбільше ваша гіркоту! Зробіть милість, зменшіть її скільки можливо, так, як я зменшив свою. удайтеся так, як я вдався до Всемогутньому "(лист від 23 квітня 1825) (т .9, с. 10). Відомо й інший лист матері від 12 червня нового стилю 1844 року, в якому Гоголь, отримавши звістку про смерть сестри, пояснює значення смерті і страждань: "Як би там не було, я твердо вірю в милосердя Боже і вам раджу також <...>. Моліться про неї, але не сумуйте. А з тим разом не забувайте цієї страшної події, цю смерть, яка трапилася серед самого вашого говіння. Нещастя не надсилаються нам даром: вони надсилаються нам на те, щоб ми озирнулися на самих себе і пильно в себе придивився. Є серед нас невтомний ворог наш, який силкується всіляко мати на нас вплив і опанувати нашою душею. <...> Дивіться за собою пильним: спокусник і ворог наш не дрімає, ви можете впустити його собі в душу, не думаючи і не помічаючи <...>. Щасливий ще буває той, яким Бог пошле якесь страшне нещастя, і нещастям змусить прокинутися й озирнутися на себе "(т.9, з. 240-241). Таке розуміння нещасть і смерті автором пояснює епізод зустрічі Чичикова з небіжчиком в "Мертвих душах". Підставою слів Чичикова ("Це, проте ж, добре, що зустрілися похорон; говорять, значить, щастя, якщо зустрінеш небіжчика" (т. 5, с. 200)) є народна прикмета "небіжчика зустріти - на щастя". Гоголь розуміє це щастя як пробудження душі, пов'язане з бажанням озирнутися на самого себе, можливість духовного відродження. Але до такого осмислення подій не доріс гоголівський герой, тому для Чичикова щастя - це можлива удача в його підприємстві. Тим не менш завдяки цьому епізоду читачеві видається привід задуматися про свою душу, про життя і про смерть. Адже Гоголь говорив про своє прагнення допомогти іншим вдивитися в самих себе в листі до протоієрея о. Матфеєм Костянтинівському: "Хотілося б жваво, в живих прикладах показати темної моєї братії, що живе в світі і що грає життям, як іграшкою, що життя - не іграшка "(т.9, з. 478). Самого Гоголя пам'ять смертна ніколи не залишала. П. О. Куліш у своєму" Досвід біографії М. В. Гоголя "передає слова, сказані А. О. Смирнової С. Т. Аксакова:" У Гоголя було саме те чудово, що посеред суєт і неодмінної умови свого життя, тобто, своєю художньою діяльності він зберігав про смерть пам'ять щохвилинну ".

Недарма книга "Вибрані місця з листування з друзями" починалася "Заповітом". Про нього Гоголь писав у листі і матері від 25 січня 1847 року: "... Заповіт моє, зроблене під час хвороби, мені потрібно було надрукувати з багатьох причин в моїй книзі; понад те, що це було необхідно в пояснення самої появи такої кнігрі, воно потрібно потім, щоб нагадати багатьом про смерть, про яку рідко хто дбає з живучих "(т.9, з. 358).

Говорячи про дорогу, на яку виїхав Чичиков, автор відволікається від свого оповідання і несподівано звертається до всієї Русі, яка немов дивиться на нього. У цьому ліричному відступі він писав: "Але яка ж незбагненна, таємна сила тягне до тебе? Чому чується і лунає немолчно у вухах твоя тужлива, яка мчить по всій довжині та ширині, і від моря до моря пісня? Що в ній, в цій пісні? ... Які звуки болісно цілують і прагнуть в душу, і в'ються біля мого серця? Русь! Чого ж ти хочеш від мене? Яка незбагненна зв'язок таїться між нами "(т. 5, с. 201). Ці слова, звернені до Росії, Гоголь пояснював в "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ ":" Кому при погляді на ці пустельні, досі не заселені і безпритульні простору не відчувається туга, кому в тужливі звуки нашої пісні не чуються хворобливі закиди йому самому - саме йому самому, той чи вже весь виконав свій обов'язок як слід, або ж він неросійський в душі "(т.6, с. 74). Гоголь усвідомлював свій високий обов'язок перед Богом, тому все, що не бачив він на Русі, нагадувало йому про це. Він писав: "Не знаю, чи багато у нас таких, які зробили все, що їм слід було зробити, і які можуть сказати відкрито перед цілим світом, що їх не може дорікнути ні в чому Росія, що не дивиться на них докірливо всякий бездушний предмет її пустельних просторів, що всі ними досить і нічого від них не чекає. Знаю тільки те, що я чув собі закид "(т.6, с. 75). Далі, автор писав про те, що було сказано їм у поемі: "Від душі було виголошено це звернення до Росії:" У тобі чи не бути богатиреві, коли є місце, де розвернутися йому? <...> У Росії тепер на кожному кроці можна зробитися богатирем. Будь-яке звання і місце вимагає богатирства. <...> Я чув те велике терені, яке нікому з інших народів тепер неможливо і лише одному російському можливо, бо перед ним тільки такий простір, тільки його душі знайоме богатирство "(т.6, с. 76).

У "Вибраних місцях із листування з друзями" Гоголь пояснював багато, що відноситься до задуму першого тому. Так, у поемі автор каже: "А доброчесна людина все-таки не взятий в герої" (т. 5, с. 204). У четвертому листі з приводу "Мертвих душ" Гоголь писав, чому він не зобразив його: "Вивести кілька прекрасних характерів, виявляють високу шляхетність нашої породи, ні до чого не поведе. Воно порушить тільки одну порожню гордість і хвастощі "(т.6, с. 82).

Говорячи про "доброчесним людину", Гоголь мав на увазі Чичикова. Він писав: "Швидко все перетворюється в людині: не встигнеш озирнутися, їх уже виріс всередині страшний хробак <...> І не раз не тільки широка пристрасть, але незначна пристрасть до чого-небудь дрібному розросталася у народжене на кращі подвиги ..." (т. 5, с. 221).

Погляд Гоголя на цю проблему змінювався. У своїй поемі він писав: "Але є пристрасті, яким обрання не від людини. Вже народилися вони з ним у хвилину народження його в світ, і не дано йому сил відхилитися від них. Вищими накресленнями вони ведуться, і є в них щось вічно кличе, безперестанній за все життя "(т. 5, с. 221). У 1845 році Гоголь побував у Оптиної пустині, де прочитав книгу великого подвижника св. Ісаака Сирина. Після цього його ставлення до залежності людини від його власних пристрастей змінилося. П. Матвєєв у статті "Гоголь у Оптиної пустелі" писав: "Я бачив у о. Климента Зедергольм перший том "Мертвих душ" (першого видання). Примірник цей належав гр. Толстому - з нотатками Гоголя олівцем, на полях одинадцятий голови ". Гоголь проти цього місця писав: "Це я писав у" принадності ", це дурниця - природжені пристрасті - зло, і всі зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані для на викорінення їх. .... Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження "Мертвих душ".

Ісаак Сирин у книзі своїх творінь писав про це у Третьому слові: "Отже, пристрасті суть щось підрядне, і в них винна сама душа. Бо по природі душа байдужа. Коли ж чуєш у Писанні про пристрасті та душевних і тілесних, нехай буде тобі відомо, що говориться це по відношенню до причин пристрастей, бо душа за природою байдужа ".

Можливо, що одна з останніх записів Гоголя "Аще не будете малі, яко діти, не дійде до Царства Небесного" (т.6, с.392), пов'язана з написаним у цій книзі в слові "Про віру і про покорі": " ... Душевне ведення, крім безлічі помислів, не може пізнавати що-небудь інше, прийнятне у простоті розуму по слову який промовив: "Аще не звернувся, і будете яко діти, не можете увійти в царство Боже" (Мт. 18,3) Але онаго духовного ведення ніхто не може прия, якщо не звернеться, і не буде як дитя ".

Глава 3. "Вибрані місця з листування з друзями" Книга М. В. Гоголя "Вибрані місця з листування з друзями" вийшла на початку 1847 року. Сам Гоголь в 'Передмові "писав про її цілі і про те, як вона була написана:" Вибираю сам з моїх останніх листів, які мені вдалося отримати назад, все, що більше відноситься до питань, що займає нині суспільство ... ". (Т.б, с.7). 0 її задумі Гоголь писав у квітні 1845 року О. О. Смирнової: "Це буде невеликий твір і не гучне за назвою в ставленні до нинішнього світу, але потрібне для багатьох ..." Ця ж думка розкривається в листі 1846 І. М . Язикову: "Я як розглянув все те, що писав різним особам останнім часом, особливо нуждавшимся ж вимагали від мене душевної допомоги, бачу, що з цього може скластися книга, корисна людям, страждаючим на різних теренах". Гоголь працював над книгою наступним чином: він перерабативал.старие листи і писав нові. Про видання "Вибраних місць ..." він писав Плетньова 30 липня 1846: "Всі свої справи в бік, і займися друкуванням цієї книги під назвою:" Вибрані місця з листування з друзями ". Вона потрібна, надто потрібна всім - ось що поки можу сказати: все інше пояснить тобі сама книга; <...> Друкування повинно відбуватися в тиші; потрібно, щоб, крім цензора і тебе, ніхто не знав "(т.9, с.332). Гоголь був так упевнений в успіху і необхідність своєї книги, що в тому ж листі просив Плетньова готувати папір для другого видання.

Книга вийшла в 1847 році з великими змінами, внесеними цін цензурою - були виключені листа '"Потрібно любити Росію", "Потрібно проїзд по Росії", "Що таке губернаторша", "Страхи і жахи Росії", "займає важливе місце", в інших багато було пропущено і спотворено. Гоголь після цього говорив, що "всі посадові і чиновні особи, для яких були писані найкращі статті, зникла разом з статтями з виду читачів, і лишився один я, точно як ніби-то я видав мою книжку саме потім, щоб виставити себе на загальне позорище ".

Проте книга викликала великий суспільний резонанс. 0 ній розгорілися суперечки на сторінках різних, часто протилежних за напрямками, журналів і газет - "Современника", "Північної бджоли", "Сини Вітчизни", "Москвитянин", "Фінської вісника". "Фінський вісник" у лютому 1847 року писав: "Ні одна книга останнім часом не порушувала такого галасливого руху в літературі та суспільстві, ні одна не послужила приводом до настільки численним і різноманітним видань, як" Вибрані місця ... "Про неї сперечалися всі - західники різко засудили її, серед слов'янофілів книга була прийнята по-різному (А. С. Аксаков оцінив книгу, К. Аксаков побачив у ній брехня і нещирість ...), навіть духовні липа відзначали в ній насамперед недоліки. Архієпископ Інокентій у листі до М. П. Погодіну радив Гоголю "не пародіювати побожністю", а святитель Ігнатій Брянчанінов писав про книгу: "... Вона видає з себе і світло і темряву. Релігійні його поняття невизначені, рухаються у напрямку серцевого натхнення неясного, безотчетлівого, душевного, а не духовного ".

Але що ж хотів сам Гоголь сказати своєю книгою? У "Передмові" до "Вибраних місцях ..." він писав: "На виправдання можу сказати тільки те, що намір присвятити моє було добре і що я нікого не хотів ні засмучувати, ані озброювати проти себе, але одне моє власне нерозуміння, одна моя поспішність і квапливість були причиною того, що твори мої постали у такому недосконалому вигляді і майже всіх привели в оману щодо їхнього справжнього змісту "(т.б, с.8). Гоголь відчував, що в попередніх творах він не зміг повністю висловитися, розкритися, його до кінця ніхто не зрозумів. Книгу "Вибрані місця ..." Гоголь вважав корисною для всіх, і він був у ній гранично щирий. Так, в липні 1847 року він писав преосв. Інокентію: "Я хотів щиросердно показати деякі досліди над собою, саме ті, де допомогла мені релігія в дослідженні душі людини." .. (Т.9, с.391). Сам жанр листування говорить про глибоку автобіографічності ідей і думок, висловлених у ній. У цій роботі необхідно вказати, з яких джерел народжувалися думки Гоголя, як вони розвивалися ще задовго до початку роботи над "Вибрані місця ...", і який власний духовний досвід автора їм передував.

§ 1. "Жінка в світі". Назва статті Гоголя "Жінка в світі" повністю відповідає тій проблемі, яка стояла перед адресатом гоголівського листа. Письменник говорить про можливості жінки вплинути на сучасне йому світське суспільство, про сенс її присутності в світі.

До кого було звернуто листи Гоголя, точно до кінця невідомо. С. Т. Аксаков вважав, що воно було написано до О. М. Веневітінова {народж. графині Вієльгорський, 1818 - 1884), а Н. С. Тихонравов перед вважав, що воно звернене до С. М. Соллогуб (рожд. Вієльгорський, 1820 - 1878). Ю. Барабаш у своїй книзі "Гоголь. Загадка" Прощальна повісті. "Вибрані місця з листування з друзями" висловлював припущення, що адресат цього листа-статті - збірний образ жінки, який Гоголь сам створив. Спочатку Гоголь хотів назвати цей лист "Обов'язки жінки", таку назву ми зустрічаємо в його записній книжці 1841 - 1846 років.

У статті Гоголь пише про "охолодженні душевному", який узяв суспільством, про "моральної втоми", що вимагає оживлення ", яке й може вимовити жінка. Звертаючись до зловживань на будь-якій службі в Росії, Гоголь відзначає насамперед хабара і їх причину:" Виявиться, що більша частина хабарів, несправедливостей по службі і тому подібного, в чому звинувачують наших чиновників і нечіновніков всіх класів, сталася або від марнотратства їхніх дружин, або ж від порожнечі з домашнього життя ... " (Т.б, с.14). Ці слова Гоголя дуже близькі Тлумаченню блж. Феофілакта, архієпископа Болгарського, на Перше послання св. апостола Павла до коринтян (гл. 7, ст. 22-23), яке було прочитано Гоголем у другому томі "Християнського читання" за 1843 рік: "Догодити дружині і особливо такою, що любить прикраси і потребує золота ... , Це і має в своєму розпорядженні жалюгідних чоловіків до несправедливості і душевредним розпорядженням ве щами "(т.6, с.426). У поетичній (формі Гоголь говорить про високий борг жінки:" Душа дружини - охоронна талісман для чоловіка, що оберігає-його від моральної зарази : вона є сила, що утримує його на прямій дорозі, і провідник, який повертає його з кривою дороги на пряму, і навпаки, душа дружини може бути його злом і погубити його навіки "(т.б, с, 14). Говорячи про вплив дружини на чоловіка, Гоголь розкриває слова Святого Письма: "І сказав Господь Бог: не добре бути людині одній: створимо йому помічника, відповідного йому (Бут. гол. 2, ст. 18). розуміння цих слів Гоголем було дуже глибоким: він побачив у жінці помічницю в самому головному справі людини - у її прагненні до Бога. Так, в листі "Що таке губернаторша" він писав :"... Якщо тільки скільки-небудь зумієте окреслити перед жінкою її високу терені, якого чекає тепер від неї світ, - її небесне терені, бути воздвіжнецей нас на все просте, благородне і чесне ..., то та ж сама жінка ... сподвигне себе самою на все чисте, спонукає свого чоловіка на виконання чесне боргу ..."( т.б, с.101).

Гоголь навіть написав окрему статті для книги "Чим може бути дружина для чоловіка в простому домашньому побуті, при нинішньому поряд ке речей у Росії". Спочатку Гоголем був зроблено начерк "0 шлюбі", що зберігся ь його записній книжці 1846-1851 років, який надалі і був перероблений у статтю. У статті Гоголь дає поради про те, як вести господарство, як розподілити час таким чином, щоб дружина була справжньою помічницею чоловіка. Понятін Гоголя про шлюб були засновані на Посланнях св. апостола Павла (Рада Гоголя "Не залишайтеся вранці з вашим чоловіком; женіть його на посаду <...> Щоб <...> через те зустрілися б весело перед обідом" (т.б, с, 121) сходить до слів св. апостола. Павла з Першого Послання до 1 (Коринтян: "Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом ..." (гл. 7, ст. 5)) і Домострої. У своєму наб Роско він писав про шлюб як про "точний монастирі".

Багато свої погляди на шлюб Гоголь викладав у листах до Ганні Михайлівні Вьельгорской, з якою він познайомився за кордоном. Зближення його з великою родиною Вьельгорскіх почалося після 1839 року. У листі до неї від 30 березня 1842 року він писав про приватному родинному побуті, відбитому в Домострої. Для Гоголі пристрій домашнього побуту багато в чому збігався з домостроевскими, він немов висловлював свої погляди на шлюб.

У своїх листах Гоголь підтримував її бажання "стати руською", давав їй безліч рад. Взагалі, Гоголь дуже довіряв Ганні Михайлівні і "російські заняття" з нею хотів почати "другим томом" Мертвих душ ". У 1847 році Гоголь просив її збирати для нього відгуки про книгу" Вибрані місця ...", а в 1849 році сватався до ній. 0 сватанні Гоголя розповідав у своїй книзі І. Золотуський. За його словами, у Ганні Михайлівні Гоголя залучали розум, спокій, почуття міри і "та спокійна здатність вникати в предмет і оглядати його неспішно, яка так рідко дається жінкам". На нього також справила враження зустріч зі старим другом Костянтином Базілі, з яким вони разом їздили в Єрусалим, - відносини Базілі з дружиною були на рідкість рівними, такого міг бажати собі і Гоголь.

Існує думка, що Гоголь зробив свою пропозицію через Веневітінова - Аполлінарію Михайлівну (рожд. графиню Вьельгор скув) та Олексія Володимировича Веневітінова, які порадили йому відмовитися від цього реченні. Однак на Великдень 1849 він все ж таки зважився на цей крок, про що свідчать слова з його листа до Ганні Михайлівні, написаного в травні 1849 року: "Ми б, певно, всі стали через кілька часу ь такі відносини один до одного, в яких слід нам бути. Тоді б і мені і вам виявилося видно і ясно, що я повинен бути відносно вас. Чим-небудь та має ж я бути відносно вас: Бог не дарма сталки кість так прекрасно людей. Може бути, я повинен бути не що інше щодо вас, як вірний пес, зобов'язаний берегти в якому-небудь кутку майно пана свого "(т.9, с.457). Однак сватання закінчилося нічим, і в травні 1849 року Гоголь писав матері: "Слава Богу! Бог Сам прістроівает синів ваших, ні я не одружився, ні сестри мої не вступили в шлюб, стало бути, менше турбот і клопотів. І в цьому велетень милість Божа" (т.9, с.457-458 ).

Однак у статті "Жінка в світі" автор не обмежує можливості жінки змінити людей сімейним колом, він пише про її вплив на світське суспільство. Він відзначає риси, з якими, на його думку, "все можливо": красу, неоклеветанное ім'я і влада чистоти душевної. Гоголь писав про красу жінки як про таємницю, про силу, що вражає усіх однаково. "Краса - одне з імен Божих", - писав хтось зі святих. Пізніше в російській літературі почалося багато суперечок про красу, через кілька десятиліть один з героїв Достоєвського скаже: "Краса врятує світ", проте Гоголь, віз можна, єдиний і той час став писати про вищу красу як про прояв Божественного в людині ("Але ви маєте ще вищу красу, чисту красу якоюсь особливою, однієї. вам свойст кої невинності, яку я не вмію визначити словом, але в якій так і світиться всім ваша голубина душа "(т.6, с.16)). У цій статті знайшли особливо яскраве відображення слова Гоголя з "Авторській сповіді" про те, що "вінцем усіх естетичних нас лажденія" в ньому "залишилося властивість захоплюватися красою душі людини" (т.6, с.224). Краса для Гоголя нерозривно пов'язана з християнською чеснотою - чистотою душевною, а всі листи являють собою заклик до милосердя і любові, звернений саме до жінки. Він зображує світ як лікарню, в якій люди "і хворіють, і страждут, і мають потребу, і без слів волають про допомогу, - і, на жаль, навіть не знають, як попросити про неї (т. 6, с.15).

Ці слова перегукуються до іншої статті "Що таке губернаторша". У ній Гоголь пише: "Друже мій, згадайте знову мої слова, у справедливості яких, кажете, що самі переконалися: дивитися на все місто, як лікар дивиться на лазарет" (т. 6, с, 93). Уся стаття "Що таке губернаторша "тісно пов'язана з листом до О. О. Смирнової, чий чоловік, І. М. Смірнов, в 1845-1851 роках був Калузьким губернатором. У листі від 28 липня 1845 н. ст стилю, на написаному Гоголем з Карлсбада, він звертає її вплив на можливість впливу губернаторша на суспільство: "... Ваш вплив - на дружин чиновників взагалі, в міру дотику їх з життям городскою і домашньою і за впливом їх на своїх чоловіків, суттєві і сильнішому, ніж всі інші влади. Губернаторша як би там не було перша особа в місті. Завдяки нинішньому напрямку обезьянства, з вас будуть брати і запозичити все до останньої. без дрібниці ". (т. 3, с.317). Це твердження знаходить відображення і в статті -" Ви перша особа ж місті, з вас будуть переймати все до останньої дрібнички, завдяки обезьянству моди й взагалі нашого російського обезьянству "(т. 6, с.93). Гоголь пише про шкоду розкоші і пристрасті до нових суконь: "Женіть розкіш Не пропускайте жодного зібрання і балу приїжджайте ті саме потім, щоб здатися в одному і тому ж платті ..."( т.6, с.93). Про це він писав і в своєму листі до Смирнової: "Дивіться, щоб ви завжди були одягнені просто, щоб у вас як можна було поменше сукні" (т.9, с.317).

В обох листах він радить трохи краще дізнатися людей міста. Б листі, адресованому Смирнової, "Що таке губернаторша", Гоголь просив не відвертати ні від яких людей: "Не лякайтеся ж верби мерзоти і особливо не ненавидьте від тих людей, які вам здаються чому-небудь мерзенний" (т.6, с. 103).

0 те, наскільки внутрішню душевну красу Гоголь цінував більше зовнішніх якостей, кажуть слова з його листа до Ганні Михайлівні Вьельгорской від 29 жовтня 1848: "Ви буваєте гарні тільки тоді, коли в особі вашому проявляється благородне рух; видно, риси обличчя вашого потім вже влаштовані, щоб висловлювати благородство душевне ..."( т.9, с.440). Ці слова заперечують поняття про красу, побачене ним у "Тлумаченні на св. Матвія Євангеліста-"св. Іоанна Златоуста:" Для того-то відразу і зотліває тіло, щоб ти міг бачити в наготі красу душі ... Не в тілі краса, але краса тіла залежить від того освіти і кольору, який отпечатлевается душа в істоті його ...".

Але таке розуміння ролі жінки в суспільстві прийшло до Гоголя не відразу. Жіночі образи ранніх його творів ("Вій", "Тарас Бульба") несуть в собі лише спокуса і загибель. Так, прекрасна панночка вбивала всіх, хто зачарований нею, а краса полячки призводить до - зраді козака Андрія. Образ Улінькі в "Мертвих душах" вже несе в собі ті риси, які знайшли яскраве відображення в "Вибраних міс тах ...". Випадкова зустріч з нею Чичикова на шляху до Собакевич, описана у п'ятому розділі першого тому "Мертвих душ" кілька пробуджує героя від його духовного сну, викликаючи в ньому "почуття, не схоже на ті, які судилося йому відчувати все життя" (т.5, с.86-87). У другому томі поеми Гоголь так характеризує її: "... Добрий, навіть самий сором'язливий, міг розговоритися з нього, як ніколи в житті своєї ані з ким, і, - дивний обман! - З перших хвилин розмови йому вже здавалося, що де щось і колись він знав її ... " (Т.5, с.245). Ці слова нагадують нам ту "небесну рідну сестру", про яку говорив Гоголь у статті "Жінка в світі". Відкликання Гоголя про Вьельгорской у листі до неї від 29 жовтня 1848 року "Ви буваєте гарні тільки тоді, коли в особі вашому проявляється благородне рух" можна порівняти з деталлю портрета Улінькі ("Коли вона говорила, у ній, здавалося, все прагнуло вслід за думкою "(т.5, с.245).

Враження, зроблене нею на Тентетнікова, мало і духовний сенс: "Одна обставина мало, однак, ж, не розбудило Тентетнікова і мало не справило перевороту в його характері" (т.5, с. 224). Однак Улінька - ще не досконалість. Найбільш повно її характер розкривається у другому розділі другого тому поеми. Говорячи з батьком, вона швидко впадає в "благородний гнів", легко називає його друга Вішнепокромова "порожньою і низьким людиною", на що несподівано відповідає їй Чичиков: "За християнству саме таких ми повинні любити "(т.5, с.261). Звучить невипадково в цьому розділі, в її присутності смішна і сумна одночасно історія, розказана Чичикова, і начебто до неї звернений прихований сенс сказаних ним слів: "Полюби нас чорненькими, а біленькими нас кожен любить". Так, подібно до того, що говориться в діалозі, описаному в поемі, в листі "Що таке губернаторша" Гоголь пише Смирнової: "Не ненавидьте від тих людей, які вам здаються чому-небудь мерзенний" (т.6, с. 10з). І наступна фраза листа дещо перегукується з тими "чорненькими і біленькими", про які говорив Чичиков: "Запевняю вас, що прийде час, коли багато хто у нас на Русі" з чистеньких "гірко заплачуть, закривши руками обличчя своє, саме від того, що вважали себе занадто чистими, що хвалилися чистотою своєї і всякими піднесеними прагненнями кудись, вважаючи себе через це кращими інших "(т.6, с.104).

Можливо, кажучи про розчарування таких людей ь собі і сльозах покаяння, автор і вказав тут шлях до очищення і досконалості для таких натур, як Улінька, в яких є прагнення до правди, проте немає ще співчуття до душ, які гинуть, якого шукав Гоголь у своїх сучасниць . І лише у "Вибраних місцях ..." Гоголь пише про жінку як християнці. Відповідаючи на лист тієї, яка вважала себе негідною насолоджуватися щастям, коли навколо так багато страждань і бід ("Жінка в світі"), він називає її турботу про людей небесним, тугу про них - ангельської, а ту жінку, чиї хоча б голос і вигляд зможуть повести і виправлення вдачі стражденних людей - їх небесною рідною сестрою.

§ 2. Про "Значенні хвороб". У 1846 році Гоголь написав статтю "Значення хвороб". Галерея має багато автобіографічного. У початку 1840-х років Гоголь постійно хворів, про що неодноразово писав у листах до різних осіб. 20 лютого 1046 Гоголь писав П. А. Плетньова з Рима: "Тяжкі, тяжкі мені були останні часи, і весь минулий рік так був важкий, що н я дивуюсь тепер, як виніс його. Хворобливі стани до такого ступеня (наприкінці минулого року і навіть на початку нинішнього) були нестерпні, що повіситися або втопитися здавалося як би схожим на якісь ліки і полегшення. А між тим Бог так був милостивий до мене в цей час, як ніколи досі "(т.9, С.324-325). Слова цього листа перегукуються з початком статті: "Часто буває так важко, так важко, така страшна втома відчувається в усьому складі тіла, що радий буваєш, як Бог знає чому, коли нарешті закінчується день і доберешся до ліжка <...>. Але потім, коли оглянешся на самого себе і подивишся глибше собі всередину - нічого вже не видає душа, крім одних сліз і подяки. О! Як потрібні нам недуги "(т.6, с.18).

Слабкість і брак сил Гоголь відчував ще на початку 1840-х років. Про це він писав матері 25 червня 1840 з Відня, де намагався лікуватися: "Я приїхав до Відня досить благополучно на назад тому тиждень. <...> Хочеться спробувати новоткритих вод, які всім допомагають, а головне, кажуть, дають свіжість сил, яких у мене вже з давніх пір немає ". У листі до М. П. Балабіною, написаному в лютому 1842 з Москви Гоголь так описував своє хворобливий стан: "... Хвороба моя виражається такими страшними нападами, яких ніколи ще зі мною не було, але найстрашніше мені здалося той стан, яке нагадало мені ужаснув мій біль у Відні, а особливо коли я відчув те підступивши шиї до серця хвилювання, яке кожен образ, що пролітає в думках, звертало в велета, всяке незначно-приємне почуття перетворювало в таку страшну радість, яку не в силах винести природа людини, і всяке похмуре почуття перетворювалося в печаль, тяжку, болісну печаль, і потім слідували непритомність, нарешті, зовсім сомнабулічному стан ". Один з таких нападів, що трапився в Італії за день до похорону знайомого Гоголю молодого російського архітектора, який помер у Римі від лихоманки, описував у своїх спогадах П. В, Анненков: "Тільки-но помітили ми один одного, як Гоголь, прискоривши кроки і розсунувши руки , спустився до мене на майданчик і почав з виглядом і вираженням найдосконалішого відчаю: "Врятуйте мене, раді Бога, бо я не знаю, що зі мною робиться ... Я вмираю ... Я ледь не помер від нервового удару нині вночі ... Відвезіть мене кудись, та швидше, щоб не було пізно ...". Автор спогадів відвіз Гоголя в Альбано, де він став покійний.

Незважаючи на лікування за кордоном, хворобливий стан не залишало Гоголя. У травні 1845 року Гоголь просив графа А. П. Толстой го відслужити молебень у Парижі про його одужання: "Прошу нас просити нашого доброго священика в Парижі відправити молебень про моє одужання. Відішліть також молебень про вашому одужання "(т. 9, с. 326-327). Важко точно сказати, в чому полягала тоді хвороба Гоголя. Він відчував слабкість, "обміранія", "нервові напади". Зиму 1840 - 1841 років Гоголь проводив у Римі, де жив на via Sistina на одній квартирі з В. І. Пановим, який був для нього за спогадами Ф. І. Буслаєва, і привітним господарем, і турботливою нянькою, і, в разі необхідності , секретарем. В. І. Панов з рідкісною чуйністю розумів стан Гоголя, про який писав С. Т. Аксакова: "Його фізичний стан діє, звичайно, на сили душевні; тому він його надзвичайно дорожить, і тому він страшенно недовірливим. Всі ці причини, діючи сукупно, призводять іноді його в такий стан, в якому він істинно нещасний чоловік, і ці тяжкі хвилини, в які ви його бачили, мені здається, були тут з ним частіше, тривалішою і сильніше, ніж у Росії ". Без сумніву, хвороба Гоголя відбивалася на його душевному стані, одне було пов'язано з іншим. Зокрема, можливість або неможливість творити сильно впливала на здоров'ї письменника. Так, у статті "Історичний живописець Іванов" Гоголь писав про себе: "Коли, послухавшись поради одного нерозумного людини, надумав було змусити себе насильно написати деякі статейки для журналу, це було мені в такій мірі важко, що нила моя голова, хворіли всі почуття, я мазав і роздирав сторінки, і після двох, трьох місяців такої тортури так засмутив здоров'я, яке і без того було погано, що зліг у ліжко ... "(т. 6, с.115). у продовженні цього часу він відчував залежність від свого фізичного стану, до нього приходили думки про смерть ("... Але, чуючи щохвилини, що моє життя на волосинці, що недуга може зупинити раптом той труд ..." (т. 6, с .18.).

Проте Гоголь намагався відшукати сенс у своїй хворобі. 0 се бе він писав у статті "Значення хвороб": "... Самое здоров'я, яке безперестанку підштовхує російської людини на якісь стрибки і бажання похизуватися своїми якостями перед іншими, змусило б мене наробити вже тисячу дурниць" (т.6, с.18). Відшукати цей сенс посланих Богом страждань він бажав і свого друга М. І. Язикова в листі від 15 лютого 1844: "Запитує чи хто-небудь з нас, що означають ці трапляються перешкоди і нещастя, для чого вони бувають? ... Часто ми мали б просити не про відразу від нас нещасть, але про прозріння, про проразуменіі таємного їх сенсу і про просвітління очей наших "(т.9, с.223). Гоголю допомагали в розуміли сенсу його скорбот і хвороб тво ренію святих отців Православної Церкви, які він читав і пере підписується. У його виписках, знайдених після смерті, ми знаходимо слова св. Іоанна Златоуста: "Тлінна дано нам тіло не удя того, щоб ми стражданнями його захоплювалися до зла, навпаки, для того, щоб ми користувалися ним до побожність. Ця тленность, ця смертність тіла послужить для нас, якщо ми тільки поведемо себе уважно, джерелом слави і повідомить нам у той день велику відвагу, втім, не тільки в цей день, але і в справжньому житті "(т. 8, с.512), і ще: "Лиха надсилаються за гріх челове ку" (т.8, с.553).

Незважаючи на всі страждання, в листах Гоголя цього періоду звучить глибока відданість волі Божій. У 1846 році Гоголь пі сал графу А. П. Толстому: "Я худев, в'яну і слабну і з тим разом чую, що є щось у мені, яке по одному помахом вищої волі викине з мене недуги всі раптом, хоча б і смерть літала наді мною. Хай буде ж у всьому свята воля над нами Створителя нас, нехай звернеться в нас все на вічну хвалу Йому: у хвороби, і недуги, і все воно, життя наше, нехай звернеться в неумолкаемуюпеснь Йому! "Гоголь побачив завдяки своїй, хвороби можливості. подальшого вдосконалення: "Якби не було цих недуг, я б задумав, що став уже таким, яким слід мені бути" (т. 6, с 10).

Ю. Барабаш у книзі "Гоголь. Загадка" Прощальна повісті "... вказує і на іншу причину, спонукало Гоголя з вдячністю переносити хвороби -" для Гоголя значення хвороб <...> полягає ще й у тому, що перенесені страждання і наступаюче слідом за ними духовне просвітлення стають потужним твор ческим імпульсом ". Гоголь писав у статті про те, що" нині, в мої свіжі хвилини, які дає мені милість небесна і серед самих страждань, іноді приходять до мене думки, незрівнянно промінь рілі колишніх ... "(Т.6, с.18).

Все це давало Гоголю можливість бачити у своїх хворобах милість Божу і за все дякувати Творця. Тому в кінці статті цей настрій і вилилося ь радісні рядки: "Чуючи все це змиряються я всяку хвилину і не знаходжу слів, як дякувати небесного Промислителю за мою хворобу" (т.6, с.18).

§ 3. "Історичний живописець Іванов". Двадцять третій розділ "Вибраних місць із листування з друзями" присвячена художнику Олександру Андрійовичу Іванову. В основі цієї статті лежать два листи: перше - лист до А. А. Іванову від 9 січня 1845 н.ст., написане з Франкфурта, друге - до графа Матвія Юрійовича Вієльгорського, віце-президента Товариства заохочення художників, в якому автор просив про призначення змісту художнику. Гоголь відразу надрукував його в книзі, тому що, як він обеяснял у листі до графа М. Ю. Вієльгорського в липні 1847 року, "у нас по тих пір ніякі клопоти не матимуть належного дії, поки загальний крик і загальний голос не стануть через те людину, про яку клопочуться "(т.9, С.394).

Лист Гоголя самому художнику (від 9 січня 1845 року) ще в той час, коли картина не була закінчена, теж пов'язано з нестачею грошей ("А щодо ваших хвилювань з приводу грошових недоліків скажу вам тільки те, що в мене ніколи не було грошей в той час, коли я про них думав "(т.9, с.3О1), далі він пише про картину так, що є підстави вважати цей лист підставою цілої статті з" Вибраних місць .. "Гоголь написав про Іванові так, що в "Вибраних місцях .." відбився своєрідний "ідеал художника", яким уявляв його собі сам автор. Художник в розумінні Гоголя - аскет, який віддав усього себе своїй праці "як чернець монастиря" (т.6, c.117), який "навіть давно вже помер для всього у світі, крім своєї роботи (т.6, с.11О) і "забув навіть, чи існує на світі якесь насолоду, крім роботи" (т.6, с.111). Такий образ зустрічається ще в порівняно ранній повісті "Портрет" (1842). Гоголь писав про майстра, надовго виїхати для своєї роботи в Рим: "Там, як відлюдник, поринув він у працю та у не розважає нічим заняття", "всім нехтував він, все віддав мистецтву "(т.3, с.87). А під час написання" Вибраних місць .. "Гоголь, швидше за все, сам мав вже тими рисами, які відрізняють справжнього художника-творця, так як в процесі роботи над" Мертвими душами " Гоголь усвідомив, наскільки тісно пов'язане створення твору з духовним вдосконаленням автора. Власний шлях духовного розвитку, пройдений Гоголем, дав йому можливість зрозуміти іншого художника - А. А. Іванова, якому присвячена стаття. Іванов писав картину протягом восьми років, і Гоголь пояснює причину повільності роботи, оскільки і "крапля часу у художника не пропала даром". (т.6, с.111).

Так Гоголь пише: "З виробництвом цієї картини зв'язалося власне душевне справу художника, - явленье занадто рідкісне у світі, дивовижність, в якому зовсім не бере участь свавілля людини, з волі Того, Хто вище людини" (т.6, c.111). Подібне було і з письменником, про що він писав у листі до П. А. Пестневу в жовтні 1843 року. "Твори мої так пов'язані тісно з духовною освітою мене самого". А також, дамі, у цій же статті: "Мої твори теж зв'язалися дивовижним чином з моєю душею моїм внутрішнім вихованням. В продовж більше шести років я нічого не міг працювати для світу". (Т.6, с.114). Так, в 1845 році він писав А.І. Іванову: "Робота ваша з'єднана з вашим душевним справою". Як про "душевне справі" Гоголь говорив в "Авторській сповіді" про книгу "Вибрані місця ...."

Частина статті Гоголь присвятив безпосередньо предмету картини. Картина "Явище Месії" зображує перше явище Христа народу за часів хрещення Іваном у Йордані. Він описав всю групу осіб, вміщену на картині, і назвав головним її завданням - хід звернення людини до Христа. Глибоке проникнення в задум художника було пов'язано з тим, що Гоголь ставив і собі подібне завдання. Поему "Мертві душі" він припускав закінчити зверненням на шлях християнського життя Чичикова та інших героїв, тобто вся поема мала б зображати поступове звернення людини до Бога. Автор пише про тих працях і подвиги, які ніс художник під час своєї роботи: "Іванов молив Бога про дарування йому такого повного звернення, лив сльози в тиші, просячи у Нього ж сил виконати Їм же навіювання думки ;<...> просив у Бога, щоб вогнем благодаті спопелив в ньому ту холодну черствість, яку тепер страждут багато найкращі і наідобрейшіе люди, і надихнув би його так зобразити це звернення, щоб розчулився і нехрістіанін, глянувши на його картину ". (т.6, c. 113) .

У статті виражена і головна думка, обьясняющаяся багато що в останньому періоді творчості Гоголя :"... поки в самому художника не відбулося справжнє звернення до Христа, не зобразити йому того на полотні "(т. 6, с. 113). Про це він писав у своєму листі. Іванову від 9 січня 1845 н.ст.: "Поки з вами або, краще в вас самих не станеться того внутрішнього події, яке сілітесь ви зобразити на вашій картині в особі примушують і звернених словом Іоанна Хрестителя, повірте, що до тих пір не буде закінчена ваша картина ". (т.9, c.3О9). Гоголь пише про те, що неможливо було Іванову відгукнутися від такої праці, який" за вllNоле Бога, звернувся до його душевний справа "і, далі розповідає про свою хворобу, що трапилася з причини того, що намагався змусити себе написати статті для журналу.

Пояснюючи положення художника, потребував допомоги у той час, коли він, звертаючись до Бога і живучи в Бозі, творив свій твір, зображуючи лише те, що стало в його душі плодом довгих молитов і праць, Гоголь вказує на неможливість пояснити цей перехідний душевний стан людям. ("Недумающий, щоб легко було ізьясніться з людьми під час перехідного стану душевного, коли, з волі Бога почнеться переробка у власній природі людини. Я це знаю і почасти навіть випробував сам". (Т.6, c.11О). Автор зумів так зобразити те, що творилося в душі Іванова тому, що сам він пройшов цей шлях під час роботи над "Мертвими душами", про що він і написав у статті.

Всі лист містить гарячу прохання про надання грошової допомоги художнику, автор пише про ту користь для російського суспільства, з якою Іванов може спожити дану йому суму, хоча б вона і становила мільйон, проте кінець листа досить несподіваний: "Не давайте йому великого змісту: дайте йому бідне і злиденне навіть, і не сооблазняйте його спокусами світла. Є люди, які повинні століття залишитися жебраками. Жебрацтво є блаженство, якого ще не расскусіл світло. Але кого Бог визнав покуштувати його солодощі, і хто вже полюбив істинно свою жебрацьку сумку, той не продає її ні за які скарби світу ". (Т.6, с.118). Тут Гоголь, говорячи про злиднях, або нестяжаніе, одному з чернечих обітниць, ще раз вказує на висоту подвигу Іванова, який залишив думка "не тільки про задоволення і гулянках, але навіть думка завестися коли-небудь жінкою і сімейством, або яким-небудь господарством" . (т.6, c.118), який працював день і ніч, невпинно молячись. В очах Гоголя працю художника і роблення ченця дуже близькі між собою. Так, у листі А. А. Іванову в 1851 році Гоголь писав: "Все, що тільки є в світі, так нижче того, що твориться у відокремленій келії художника, що я сам не дивлюся ні на що і світ здається зовсім ні для мене ". (т.9, с.5О7-5про8).

Те жебрацтво, про який писав Гоголь у статті, було йому самому добре знайоме. У листі до сестри Єлисаветі від 14 липня 1851 він пише: "Кажу тобі, що якщо я помру, то нема на що буде, може бути поховати мене, ось якого роду мої обставини .(....). Грошові обставини мої погані . Видно, Богу угодно, щоб ми залишалися в бідності ". (Т.9, с.5О1). Останні роки життя Гоголь провів у будинку графа А.П. Толстого, не маючи власних засобів до існування. Але він бачив сенс бідності коштів у більшій свободі духу, не прив'язаного до жодних земних речей. Так, у листі до В.І. Бикову (від 14 липня 1851), нареченому його сестри, він радить: "Заради Бога, не залишайте такого життя ніколи, але, навпаки, полюбите більше, ніж будь-коли раніше, бідність і поведіть дружину свою таким чином з перших же днів заміжжя ". (Т.9, с.500). У листі від того ж числа до сестри Єлисаветі він знову пише про бідність (... Повна бідність набагато краще средственное стану <...>." Мила моя сестра, люби бідність. Таємниця велика прихована в цьому слові. Хто полюбить бідність, той вже не бідний, той багатий. Істину кажу тобі, і чим далі живу, тим більше її відчуваю. Недарма Бог не хоче, щоб інші люди були багаті: важко багатому врятуватися ". (т.9, с.5О2), змушуючи згадати слова Христа "Істинно кажу вам, що неудобья багатий внидет в Царство Небесне". (Мф.19, 23).

§ 4. "Про Росію". Кілька статей і листів книги Гоголя "Вибрані місця ..." ("Треба любити Росію", "Потрібно проїзд по Росії", "Страхи і жахи Росії", "Короткозорому приятеля", "займає важливе місце") присвячені проблемі Росії, місця її серед інших народів і призначення російської людини. Про те, наскільки важливою була для Гоголя ця тема, наскільки глибоко він цікавився її, говорить сам задум "Мертвих душ", про який Гоголь писав в "Авторській сповіді" - "не випадково слід мені взяти характери, які потраплять, але обрати одні ті , на яких помітнішою і глибше отпечатлелісь істинно російські, корінні властивості наші. " (Т.6, с.2123), а також численні записи про селянське побут, нотатки про життя і звичаї росіян, виписані з різних джерел, що збереглися в чернетках і записних книжках письменника.

Лист "Потрібно любити Росію" адресується графу А. П. Толстому. У ньому Гоголь любов до Росії зображує як певний щабель до любові до ближніх і до Бога ("Але як полюбити братів, як полюбити людей? (..). Для російського тепер відкривається цей шлях, і цей шлях еть сама Росія" (т. 6. с.84). У листі багато думки знаходять опору в Священному Писанні. Так, слова Гоголя: "Один Христос приніс і сповістив нам таємницю, що в любові до братів отримуємо любов до Бога". (т.6, c.84 ). можна співвіднести зі словами Першого Соборної Послання Св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова "Аще хто скаже, яко люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є, бо не люблять брата свого, егоже вигляді, Бога, егоже не відео, како може любити ". (гл.4, cn.2О). Більш докладне тлумачення того, як, люблячи Росію, можна знайти любов до Бога, ми знаходимо в гоголівської виписці з приватного листа протоієрея Сабініна" Про шанування святих "-" Ще більше відноситься це до святих нашим побратимам, найдосконалішим, ніж ми, які наша Православна Церква визнає до того ж нашими посередниками між Богом і нами ". (т.8, с.556).

Цей лист не було пропущено цензурою. Гоголь розумів, чому воно могло бути заборонено, так як 22 лютого 1847 н.ст. він писав А. О. Смирнової: ".... знаю тільки те, що цензор був здається в руках людей так званого європейського погляд, перемагається духом всякого роду перетворень, яким було неприємно поява моєї книги ". (Т.9, с.368). Автор добре розумів шкоду, що виходить від європейського погляду на Росію. У листі "Короткозорому приятелеві" він прямо викриває судження про Росію, побудовані лише на знанні європейських законів розвитку історії і держави: "Думки твої про фінанси засновані на читання іноземних книг та на англійських журналах, а тому суть мертві думки". (Т.6, с.127). "Росія не Франція; елементи французькі не росіяни" (т.6, с.127). У листі "Страхи і жахи Росії", зверненому до Л.К. Вієльгорський, він також пише про те, що російським нічого у всьому наслідувати Європі. "У Європі заварюється тепер всюди такі сум'яття, що не допоможе ніяке людське засіб, коли вони розкриють, і перед ними буде незначна річ ті страхи, які вам бачаться тепер в Росії. У Росії ще світиться світло, є ще колії і дороги до спасіння. .. "(т.6. c. 124). Критика західних принципів і нововведень присутній і в творах Гоголя. Так, пристрасть до придбання грошей він висміює в образі німця Шіллера з "Невського проспекту" - "Він поклав собі протягом десяти років скласти капітал <...> і вже це було так вірно і чарівно, як доля ..." (Т.3, с.34). Система європейського діловодства сатирично зображена в другому томі "Мертвих душ" - Гоголь показав господарство полковника Кошкорева, що складається з безлічі контор і комітетів, контролюючих один одного, а на ділі не виконують нічого. Проте, Гоголь не счіталь необхідним відкидати всі європейські досягнення і відвернутися від усього, що відбувається у світі. Він писав у "Авторській сповіді": "Не менш сстранно також з того, що я виставив яскраво на вигляд наші російські елементи, робити висновок, ніби я відкидаю потреба освіти європейського і вважаю непотрібним для російського знати весь важкий шлях вдосконалення людського. І перш і тепер мені здавалося, що російський громадянин повинен знати справи Європи ". (Т.6, с.2О7). Гоголь дуже високо ставив значення перш за все своєї батьківщини: "І колись і тепер я був впевнений в тому, що потрібно дуже добре і дуже глибоко знати свою російську природу і що тільки з допомогою цього знання можна почувтсвовать, що саме слід нам брати і запозичувати з Європи, яка сама не говорить ". (Т.6, с.2О7-2О8).

Глибокий інтерес до Росії, до її минулого і сучасного, ніколи не остаилял Гоголя. Його записні книжки містять відомості про російських національних святах, як християнських, так і язичницьких, про звичаї селян, зайнятих земельними роботами і багато чого іншого. У період роботи над другим томом поеми Гоголь задумав книгу про російську географії. Про своє бажання написати таку книгу він писав у невідправлене офіційному листі до графа Л. А. Перовському, або князю П.А.Шірінскому-Шахматову чи графу А. Ф. Орлову в липні 185О року :"... Якби доставлена ​​була мені можливість у продовженні трьох років зробити три літні поїздки до нутра Росії <...>. Я міг би закінчити тоді тоді ту необхідну і потрібну у нас книгу <...>. Нам потрібно живе, а не мертве зображення Росії, та істотна, говорить її географія, накреслена сильним, живим стилем, яка поставила б російського обличчям до Росії ... " (Т.9, c. 485-486). Гланоє темою його поеми стало пізнання Росії, а також природи російської людини, як він писав в "Авторській сповіді": "Мені хотілося в творі моєму виставити переважно ті вищі своства російської природи, які ще не всіма цінуються справедливо, і переважно ті низькі, які ще не достатньо всіма висміяна і вражені .. "(т.6, с.213).

Сам сюжет "Мертвих душ", як казав Пушкін, сприяв тому, щоб "із'ездть разом з героєм всю Росію і вивести безліч найрізноманітніших характерів." (Т.6, с.211). У листі до графа А. П. Толстому "Потрібно проїзд по Росії" Гоголь також говорить про необхідність знання того, що відбувається в ній: "Потрібно самому дізнаватися, потрібно проїзд по Росії <...>. Таким же чином, як російський мандрівник , приїжджаючи в кожен значний європейське місто, поспішає побачити всі його старовини і достопрімечаіельності, таким же точно чином і ще з великою цікавістю приїхав в перший повітовий або губернське місто намагається дізнатися його визначні пам'ятки ". (Т.6, с.87). У "Передмові" до "Мертвих душ" і "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "Гоголь навіть висловлював надію, що хто-небудь повідомить йому конкректного факти про те, що відбувається зараз в Росії (" З приводу "Мертвих душ" могла б написати всім натовпом читачів інша книга, незрівнянно прецікава "Мертвих душ", яка могла б навчити не тільки мене, а й самих читачів, тому що - нічого таїти гріха - всі ми дуже погано знаємо Росію. "(т.6, с.72 ). Гарне знання того, що відбувається в сучасній Росії, здавалося необхідним Гоголю для однієї важливої ​​мети, про яку він писав в "Авторській сповіді": "Нам повинен всякий така людина, яка б, за деякими знаннями душі і серце і при деякому знанье взагалі проникнуть був бажанням істинним мирити. "(т.6, с.229). Те ж саме він радить у своєму листі до графа А. П. Толстому:" По-перше, будучи приємні в розмові, подобається кожному, ви можете, як сторонній і свіжий людина, стати третім, що примиряє особою. знаєте, як це важливо, як це тепер потрібно Росії і який у цьому високий подвиг! Спаситель оцінив його чи не вище всіх інших! Він прямо називає миротворців синами Божими <.. .>. Скрізь терені примиритель. "(т.6, c.88).

Одна з особливостей "Вибраних місць .." полягає в тому, що Гоголь радить друзям саме те, що було важливо для нього самого, що було глибоко пережито ім. Про те, наскільки тісно творчість Гоголя було пов'язано з його особистим листуванням, говорить наступне: два місця з уривків листа, що відноситься до "Чотирьом листів з приводу" Мертвих душ "Гоголь повторює в листі до графині А. М. Вьельгорской від 29 жовтня 1948 : "Хотів би я, щоб після прочитання моєї книги люди всіх партій і думок сказали:" Він знає, точно, російської людини. Не приховала жодного нашого недоліку, він глибше всіх відчув наша гідність. Хотілося б також заговорити про те, про що ще з дня дитинства любила замислюватися моя душа, про що неясні звуки і натяки були вже розсіяні в самих первинних моїх творах ". (т.9, с.44О). Про свої заняттях історією Гоголь писав у незавершеному уривку, що представляє собою, можливо, лист до "Чотирьом листів з приводу" Мертвих душ ":" Читаю усе вийшло без мене за частиною російської історії, все, де є російський побут і російська жізнь.Перечту заново всю російську історію в її джерелах і літописах. Повірю історією і статистикою та стародавнього і нинешненго часу свої пізнання про російській людині, і тоді візьмусь за працю свій ". (Т.6, с.242).

Так, основний мотив "Мертвих душ" - дорога, по якій подорожує Чичиков, перегукується з головною ідеєю листа "Потрібно проїзд по Росії". Однак пізнання Гоголем Росії не обмежувалося зовнішніми фактами - "Щоб визначити собі російську природу, слід дізнатися трохи краще природу людини взагалі і душу людини взагалі, без цього не станеш на ту точку погляди, з якою бачаться ясно недоліки і достоїнства всякогоь народу". (Т.6, с.214) - писав він у "Авторській сповіді". Це стремленье до пізнання людської душі призвело Гоголя до Бога ("... Майже сам не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що в Ньому ключ до душі до душі людини ... "(т.6, с.214) .

З цього часу головною його метою стало прагнення стати справжнім християнином, про що він писав у "Авторській сповіді" ("Я не знав ще тоді, що тому, хто побажає істинно чесно служити Росії, потрібно мати дуже багато любові до неї, яка б поглинула вже всі інші почуття, потрібно мати багато любові до людини взагалі, і щоб стати справжнім християнином у властивому значенні цього слова (т.6, с.212). Таким чином, любов до Росії була нерозривно пов'язана для Гоголя з любов'ю до Православ'я.

Можливість належати до Російської Православної Церкви завдяки вже тому, що він народився в Росії, Гоголь усвідомлював як небесний дар: "Подякуйте Бога перш за все за те, що ви російська," - писав він у листі "Потрібно любити Росію" (т.6, с.64). У листах Гоголя особливо докладно розкривається розуміння ним російської душі. Так, у листі до графині А.М. Вієльгорський від 3О березня 1849 він писав: "Що таке зробитися російським насправді?" (..) Висока гідність російської породи полягає в тому, що вона здатна глибше, ніж інші, прийняти в себе високе слово Євангельське, що зводять до досконалості людини. Насіння Небесного сіяча з рівною щедрістю були розкидані всюди. <...> Добра грунт - російська сприйнятлива природа. "(Т.9, з. 446-447). У цьому ж листі він радить графині А. М. Вієльгорський вивчити церковно-слов'янська мова, щоб читати на ньому Євангеліє і Послання Апостолів, а також звернутися до стародавніх рукописів і Домосторою, що відображає те життя, якою жили наші предки кілька століть тому.

Підтвердженням тому, наскільки любов до Росії була пов'язана для Гоголя з любов'ю до Православ'я, є стаття "Світле Воскресіння", написана спеціально для книги. У цій статті, починається словами: "У російській людині є особливе участь до свята Світлого Воскресіння (т.6, с.185), Гоголь, хоча і критикує багато традицій, що поширилися в 19 столітті, проте стверджує, що ніде так не святкується свято Великодня, як на російській землі ("Не вмре з нашої старовини ні зерно того, що є в ній істинно російського і що освячено Самим Христом.

Рознесеться дзвінкими струменями поетів, развозвестітся пахучими вустами святителів, спалахне померкнувшіе - і свято Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, раніше у нас, ніж у інших народів "(т.6, с.192). Дуже близькі того, що Гоголь писав про росіян А. М. Вієльгорський наступні слова листа "Світле Воскресіння", обгрунтовує чому саме у росіян перш, ніж у інших народів воспразнуется Світле Воскресіння: "Є багато докорінної природі нашої, нами забутою, близького законом Христа, - доказ того вже те, що без меча прийшов до нас Христос, і приготовлена ​​земля сердець наших закликала сама собою Його слово, що є вже почала братства Христового в самій нашій слов'янській природі. "(т.9, с.44О-441).

Маючи глибоку любовьк Росії, Гоголь щиро хотів служити їй. Бажання послужити Батьківщині народилося в нього давно. Так, ще в 1827 році Гоголь писав з Ніжина свого дядька П.П. Косяровській: "Ще з самих часів минулих, з самих років майже нерозуміння, я полум'янів незгасимої ревнощами зробити життя своє потрібно для блага держави, я кипів принести хоча найменшу користь" (т.9, с.19). Про те, що, бажаючи принести користь державі, треба бути готовим служити Росії на будь-якому терені, Гоголь писав графу А. П. Толстому в листі "Потрібно любити Росію": "Ні, якщо ви дійсно полюбите Росію, ви будете рватися служити їй; не в губернатори, але в капітан-справники підете, - останнє місце, яке він знайдеться в ній, візьмете, вважаючи за краще одну крихту діяльності на ньому всієї вашої нинішньої бездіяльності і дозвільного життя "" т.6, с.84-85). Така готовність була і в Гоголя. У юності, як він писав в "Авторській сповіді", він думав про державну службу. І 1О квітня 183О року Гоголь вступив на службу до Департаменту Доль, в червні 183О року був затверджений у чині колезького реєстратора, а 1О липня був поміщений помічником столоначальника. У 1831 році Гоголь, за його власним бажанням, був визначений в Патріотичний Інститут старшим учителем історії, перебуваючи в чині титулярного радника.

Пізніше він став відноситься до письменництва, як до певного роду служіння. Так, в "Авторській сповіді" він писав про роботу над "Мертвими душами": "Але як тільки я відчув, що на терені письменника можу послужити також службу державну, я кинув все: і колишні свої посади, і Петербург, і суспільства близьких душі моєї людей, і саму Росію, потім щоб <...> зробити таким чином своє творіння, щоб довело воно, що я був також громадянин землм своєї і хотів служити їй (т.6, с.212-213). Лист, звернене до графа А. П. Толстому, "займає важливе місце" тіснопов'язана з темою служіння Батьківщині. У ньому Гоголь пише про посаду генерал-губернатора. Окремі місця цього листа збігаються із записом "Справи, майбутні губернатору", зробленої Гоголем зі слів графа А. П. Толстого в записній книжці 1841-1844 років. В одному з листів до нього Гоголь писав: "Я Вас дуже дякую, що Ви пояснили посаду генерал-губернатора:" Я тільки з Ваших слів дізнався, ніж вона істинно може бути важлива і потрібна Росії "(т.6, с.457).

А в листі "займає важливе місце" письменник радить не відмовлятися ні від якої посади: "Для того, хто не християнин, все стало тепер важко: для того ж, хто вніс Христа в усі справи і у всі дії свого життя, - все легко "(т.6, с.129). Гоголь вказує шлях, на якому, можна по-справжньому послужити Росії. Цей шлях-воцерковлення громадської і державної діяльності (".. Якби завелося так, як і бути повинно, щоб у всіх справах заплутаних, казусних, темних, словом, - у всіх тих справах, де загрожує зволікання по інстанціях, мирила людини з людиною Церква, а не цивільний закон ". (т.6, с.142). Гоголь радив також відродити радні суд як істинно християнський спосіб вирішення справи, називаючи його Божеським судом. Участь Церкви у всіх найважливіших справах держави Гоголь вважав абсолютно необхідним і можливим, і писав графу А. П. Толстому про те, як можна це зробити: "Також, як на запровадження звичаїв, може подіяти генерал-губернатор на законне оселення Церкви в нинішнє життя російської людини:" по-перше, прикладом власного життя. "( т.6, с.143).

Все, сказане в статтях і листах, Гоголь відносив до самого себе. Вся його творчість виростало з духу його християнського життя. Будучи з дитинства віруючим, Гоголь постійно відвідував церкву, з приводу своїх творів він радився зі своїм духівником о.Матфеем Костянтинівським. Прикладом цьому може служити його листування з о.Матфеем з приводу книги "Вибрані місця ..", особливо - статті "Про театр". Саме свою творчість Гоголь вопринималось як служіння. У статті "Про ліризмі наших поетів" він вказує два предмети, що викликали цей "біблійний ліризм": Росія і любов до царя.

§ 5. "Про поезію". Кілька статей листів книги Гоголь присвятив поезію, російської літетературе. Це-статті "Про ліризмі наших поетів", "Предмети для ліричного поета в нинішній час", "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість?" Але всім їм передує коротка стаття "Про те, що таке слово", в якій Гоголь пише про необхідність дбайливого ставлення зі словом, висловлює тут Євангельське розуміння його. У Євангелії Христос сказав: "Кажу ж вам, що всяко слово пусте, еже аще рекут человеци, віддадуть про нього слово в день судний". (Мф. 12, 36). Гоголь застосовує ці слова по відношенню до письменника і в застереженні пише: "Звертатися зі словом треба чесно. Воно є вищий подарунок Бога людині. Біда вимовляти його письменнику в ті пори, коли він знаходиться під впливом пристрасних захоплень <...>, словом - в ту пору, коли не прийшла ще стрункість його власна душа ... " (Т.6, с.2О-21). І, далі: "Небезпечно жартувати письменнику зі словом. Слово гнило гниле не виходить із уст ваших!" (Т.6, с.21). Остання фраза - точна цитата з Послання до Ефессянам Св. ап. Павла (Еф.4, 29).

Гоголь у статті говорить про високе призначення письменника і поета, про високу відповідальності його перед Богом і перед людьми, тому що його справа пов'язана зі словом! (Біда, якщо про предмети святих і піднесених стане лунати гниле слово ...." (т.6, с.21).

У статті письменник розмірковує про те, який суворий суд очікує письменника за сказані ним слова - "Поет на терені слова повинен бути так само бездоганний, як і всякий інший на своєму терені. (Т.6, с. 19). Таким судом судив себе і сам Гоголь. Підтвердження тому - знищений другий том "Мертвих душ", різка оцінка власної творчості - "не моя справа повчати проповіддю. Мистецтво і без того вже повчання ". Таке ж серйозне і глибоке відношення до літератури ми зустрічаємо в його листах.

Лист "Про ліризмі наших поетів" звернено до В.А. Жуковському. У ньому автор відзначає високий ліризм, притаманний російським поетам: "У ліризмі наших поетів є щось таке, чого немає у поетів інших націй, саме-щось близьке до біблійскому, - то вищий стан ліризму, яке чуже рухів пристрасних і є твердий возлет в світлі розуму, верховне торжество духовної тверезості ". (т.6, с.37). Далі, він розкриває особливості цього ліризму: "" Цей ліризм вже ні до чого не може підноситися, як тільки до одного, верховному джерела своєму - Бога. Він суворий, він полохливий, він не любить багатослів'я, йому нудно все, що тільки є на землі, якщо тільки він не бачить на ньому напечатленія Божого. "(Т.6, с.37).

У статті "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість" Гоголь вказує джерела цього ліризму: "Ще таємниця для багатьох цей незвичайний ліризм - народження верховної тверезості розуму, - який виходить від наших церковних піснею і канонів". (Т.6, с.164). А в цьому листі пише про двох предметах, що викликають цей близький до біблійного ліризм - це Росія і любов до царя. У листі Гоголь розкриває високе значення монарха - "що таке монарх взагалі, як Божий помазаник, зобов'язаний стремить ввірений йому народ до того світу, в якому живе Бог ..." (Т.6, c.42). Підтримкою його думкам звучать слова Пушкіна, поміщені в листі: "Навіщо потрібно, - говорив він, щоб один з нас став вище за всіх і навіть вище самого закону? Потім, що закон - дерево: у законі чує людина щось жорстке і небратерське. З одним буквальним виконавцем закону недалеко підеш: порушити ж або не виконати його ніхто не повинен: для цього і потрібна вища особистість, зм'якшуючим закон, яка може з'явитися людям тільки в одній полномощной влади "(т.6, с.43) - писав Гоголь. У своєму листі він цитував вірші Державіна і Пушкіна, звернені до государів. Особливо багато згадує Гоголь віршів Пушкіна, присвячених царя - "До Н ***," Друзям "," Герой "," Бенкет Петра Першого ".

Сам Гоголь мав щиру віру в необхідність царського правління на російській землі, був глибоко відданий імператорові Миколі 1. У листі до графа А.П. Толстому від 2 січня 1846 н.ст. з Риму він з благоговінням описував те, як побачив Государя. Він писав: "Нехай Бог врятує його і так вселить йому все, що йому потрібно, що потрібно істинно для доставляння щастя його підданим. Якщо він молиться і якщо молиться та сильно щиро, як він дійсно молитися, то, мабуть, Бог вселить йому весь хід і належний закон дій. "Серце царя в руці Божій", - говорить нам Божий дієслово ". (Т.9, с.323). Гоголь звертався до Государю імператору Миколі Павловичу двічі - в грудні 1846 р, просячи видати йому паспорт на півтора року перед подорожжю до Єрусалиму близько 16 січня н.ст. з Неаполя, коли він просив окремо розглянути глави "Вибраних місць", виключені цензурою. Ставлення Гоголя до государя відбилося і в його творах - у "Повісті про капітана Копєйкіна", включеної в поему "Мертві душі",-Копєйкін вирішив відправитися в Петербург просити монаршої милості.

Гоголю були відомі і відносини государя з Пушкіним. У листі "Про ліризмі наших поетів" Йошіто такі слова: "Тільки по смерті Пушкіна виявилося його щирі відносини до государя" (т.6, с. 46). Гоголь знав лист В. А. Жуковського батькові поета С. Л. Пушкіна, в якому він описував останні дні Пушкіна. Жуковський писав про те, яка тісний зв'язок був у Пушкіна з государем: "При початку свого царювання він ео собі привласнив .... він стежив за ним до останнього його години; бували хвилини, в які, як буйний, ще неостепенівшійся дитина, він викликав на себе невдоволення свого зберігача, але в усіх виявленнях невдоволення з боку государя було щось ніжне, батьківське. "(В. А. Жуковський. Соч.6т., вид. 7-е під ред. П. О. Єфремова, Спб. 1848, т.6, с.9). Жуковський передає, що перед від'їздом доктора, Оренту Пушкін сказав: "Попросіть государя, щоб він мене пробачив ". (Жуковський В.О., т.6, с.11). І государ відповів Пушкіну листом:" Якщо Бог не велить нам більш побачитися, посилаю тобі моє прощення, і разом моя порада: виконати длог хрістіанаскій. Про дружину і дітей не турбуйся: я їх беру під свою опіку. "(Жуковський В.О., т.6, стор.12). Жуковський так описував цю сцену:" Близько півночі фельдегерь з наказом негайно їхати до Пушкіна, прочитати йому лист, власноручно государем до нього написане, і той час "про все донести". "Я не можу, я буду чекати", - наказував государ арентой. (Жуковський В.О., т.6, с.12). І коли Жуковський підійшов до вмираючого Пушкіну і запитав: "Може бути побачу государя, що мені сказати йому від тебе?" І Пушкін відповів: "Скажи, що мені Жалба померти, був би весь його". (Жуковський В.О., т.6, с.14).

Коли вдруге арентой приїхав від государя, Пушкін сказав: "Чекаю царського слова, щоб померти спокійно." (Жуковський В.О., т.6, с.14). І останні слова Пушкіна, звернені до государя були: "Скажи государю, що я бажаю йому довгого, довгого царювання, що я бажаю йому щастя в його сина, що я бажаю йому щастя в його Росії". (Жуковський В.О., т .6, с. 15). Такі були відносини государя з великим російським поетом. Слова Жуковського, сказані в тому ж листі, напевно, збігалися з думкою Гоголя: "Рідкісний з письменників, помолившись над труною, не помолився в той же час за государя і можна сказати, що це виявлення Націоналного печалі про поета було найзворушливішим прославлянням його великодушного покровителя ". (Жуковський В.О., т.6, с.21).

П'ятнадцята глава - "Предмети для ліричного поета в нинішній час" (Два листи до М. М. Язикова написані на підставі двох листів Н. М. Язикова - від 2 і 26 грудня н.ст. 1844 року. Обидва листи, покладені в основу голови, написані з приводу вірша "землетрусу", яке було включено в якості прикладу в "Навчальну книгу словестності", написану Гоголем у 1845 році. У цих листах Гоголь радив поетові: "Одних потрібно підняти, інших закинути: підняти тих, які зніяковіли, від страхів і безчинств, їх оточують: дорікнути тих, які в святі хвилини небесного гніву і страждань відважуються віддаватися буяння всяких скакання і ганебного миті ". (Жуковський В.О., т.6, с.64). Ця рада Гоголь дає на підставі власного досвіду: і в "Мертвих душах" 'і у "Вибраних місцях ..." він намагається насамперед вплинути на душі людей. У своїй поемі він в яскравих образах показав пристрасті, що живуть в людській душі, щоб читач, вражений їх убожетвом , побажав звільнитися від них, у "Вибраних місцях ..." Гоголь прямо висловлював і докори ("Короткозорому приятеля", "Поради", "Потрібно любити Росію" та ін), і готовність протягнути руку допомоги ("Напучення"). У листі до М. М. Язикова від 26 грудня н.ст. 1844 Гоголь говорив про цю можливість ліричного поета: "І один тільки ліричний поет має тепер законне право так дорікнути людини, так з тим разом спорудити дух в людині". ( т.9, с.279). У тому ж листі є рядки, дуже близькі опублікованими в книзі :"... Докір, і ще сильніший, може бути впаде на тих, які насмілюються навіть в такі святі хвилини Божого відвідування користуватися невиразність часу .. "(т.9, з. 279). Він також пише:" А якщо хочеш бути ще зрозуміліше всім, то, набравшись духу біблійного, опустися з ним, як з світочем, у глибини російської старовини і в ній вибий ганьба нинішнього часу і углиб в той же час глибше в нас те, перед чим ще ганебніше стане ганьба наш. Вірш твій не буде млявий, не бійся, старина дасть тобі фарби і вже однією собою надихне тебе! Вона так живцем і ворушиться в наших літописах ". (т.6, с.64).

Гоголь довгий час сам вивчав літописи і звертався до історичних сюжетів. У 1842 році ним був написаний "Тарас Бульба". Над цим твором Гоголь почав працювати наприкінці 1833 року, в період свого захоплення всеоющей історією та історією України. "Тарас Бульба" був написаний на підставі тих документів та історичних творів, які вивчав тоді Гоголь. Остання стаття, написана на цю тему в книзі - "У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість". У цій статті присутні і роздуми Гоголя про шляхи російської літератури, і своєрідний огляд поезії від Ломоносова до сучасних Гоголю поетів. Ця стаття тісно пов'язана з досвідом Гоголя "Навчальна книга словесності", яка була їм задумана, швидше за все, в 1830 році, коли він, за порадою Пушкіна, почав писати "Історію російської критики". Сам Гоголь був добре знайомий з такими книжками. Ще в Ніжині він вивчав російську словестності по "навчальну книжку російської словесності, за" Навчальної книги російської словесності, або вибраних місць з російських творів і перекладів у віршах і прозі, з прівосокупленіем коротких правил риторики та історії російської літератури, виданої Миколою "Правил словестності" Я. В. Толмачова, він знав також "Підстава російської словесності" А. С. Нікольського, "Досвід про російською віршуванні" А. Х. Востокова, "Збори зразкових російських творів і перекладів у віршах і прозі" в 2О томах, складене А . І. Тургенєвим, В. А. Жуковським і А. Ф. Воєйкова, про які він писав у листах 1824-1825 років. А в 183О році Гоголь сам намагався скласти такого роду книгу. Згодом деякі її положення знайшли відображення у "Вибраних місцях .." Так, у розділі "Навчальної книги словесності" "Про поезію" Гоголь ділить поезію на 3 роди: ліричний, драматичний або оповідає і третій - описовий чи дидактичний. Двома шляхами передає він іншим відчуття: або від себе самого особисто, - тоді поезія його лірична, або виводить інших людей і змушує їх діяти в живих прикладах, - тоді поезія його драматична і оповідає (т.6, с. 167). У листі Гоголя до М. М. Язикова від 15 лютого 1844 року, в якому він вказує поету на відсутність ліризму в його останніх віршах, Гоголь пише про відмінність між ліричним і описовим талантом: "Не судилося ліричному поетові бути спокійним спостерігачем життя, подібно епічного . Не може лірична поезія, подібно драматичної, описувати страждання і чувстства іншого. "(т.9, с.223). У цьому ж листі прикладом для ліричного поета Гоголь називає псалми Давида: "Все тут серцевий крик і невдаваної восторгновеніе до Бога. Ось чому залишилися вони як кращі молитви, і до цих пір протягом тисячоліть зводить розраду в душі. <...>. Але з твоєї душі повинні вціліла інші псалми, не схожі на ті, зі своїх страждань і скорбот що вийшли, може бути більш доступні для нинішнього людства, тому що і самі страждання і скорботи твої більш доступні нинішньому людству, ніж страждання і скорботи Давидові ". (Т.9, с.225). Подібно до того, як у "Навчальної книги словесності" Гоголь вказав три види поезії, в статті "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість" Гоголь каже про три джерела російської поезії, які можна співвіднести з цими трьома пологами. Джерелом "ліричного роду" можна назвати народну пісню і "церковні пісні і канони", "оповідно-драматичний" рід співвідноситься з прислів'ям, а "описовий, або драматичний" рід з "словом церковних пастирів". Ці три джерела, зазначені в статті ("Струмені його пробиваються в наших піснях ... у прислів'ях наших ... в самому слові церковних пастирів .").( т.6, c.147), були джерелами творчості і для Гоголя. Російські народні пісні Гоголь дуже любив і збирав. Їм навіть була написана стаття "Про малоросійські пісні!" У 1833 році він так писав про них Максимовича: "Моя радість, життя моє! Пісні! Як я вас люблю! Що всі ці черстві літописи, в яких я тепер роюсь, перед цими дзвінкими, живими літописами!" Прислів'я Гоголь широко використовував в "Мертвих душах", за допомогою яких він давав ясне поняття про своїх героїв. Епіграфом до "Ревізора" також послужили російські прислів'я: "На дзеркало нача нарікати, коло рожа крива". А "Слово церковних пастирів" або думки, виражені в творах духовних письменників, особливо відбилися в "Вибраних місцях із листування з друзями".

У статті можна знайти і автобіографічні моменти. Серед багатьох поетів Гоголь згадує і В. В. Кайніста: "від одного тільки Кайніста почувся аромат істинно душевного чувтсво і якась особлива антологічних принадність, доти незнайома". (Т.6, с.154). Василь Опанасович Гоголь, батько письменника, і Василь Васильович Кайністі були давно знайомі. Кайніст жив в Обухівці, по сусідству з Гоголем. В. А. Гоголь був повітовим предводителем дворянства, Кайніст - губернським предводителем, потім губернським суддею.

За спогадами матері, він навіть говорив з маленьким Миколою Гоголем. А в липні 1813 Державін приїжджав в Обухівку, де бачив Н. В. Гоголя, тому що вони в той час там гостювали.

У своїх статтях Гоголь висловив особливу думку про російських літераторів. У листі від 29 жовтня 1848 року він писав графині А. М. Вієльгорський: "Коли трапиться вам бачити Пітіева, не забувайте його розпитувати про всіх російських літераторів, з якими він був у зносинах. Ці люди були більш російські, ніж люди інших станів" . (т.9, с.441). Багато сторінок своєї книги Гоголь присвятив А. С. Пушкіну, в якому він зазначав висоту душі й істинно російські риси: "Як він весь пожвавився і спалахував, коли йшла справа до того, щоб викрити доля будь-якого вигнанця або подати руку занепалого! Як вичікував він першої хвилини царського благовоління до нього, щоб заїкнутися не про себе, а про інше нещасний, що впали! Чорта істинно російська ". (Т.6, стор.46-47).

У статті "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість" гоголь розкрив високе призначення всієї російської поезії: "Поезія наша звучала не для сучасного їй часу, але щоб, - якщо настане нарешті то благодатний час, коли думка про внутрішнє побудові людини в такому образі, в якому наказав йому скорчити з самородних почав землі совій, зробиться нарешті в нас спільного по всій Росії і давно бажаю всім, - то щоб побачили ми, що є дійсно в нас кращого, србственно нашого і не забули б його вмістити свого побудова. (т.6, с.18О-181).

§ 6. "Про театр". Глава книги "Вибрані місця ...."," Про театр, про одностороннє погляді на театр і взагалі про однобічність "виражає не тільки гоголівське ставлення до театру, а й погляд автора на мистецтво взагалі.

Гоголь був знайомий з театром з дитинства. Його батько, Василь Опанасович, писав вірші і комедії, сам грав у театрі в Кибинцях. У цьому селі був маєток його далекого родича Дмитра Прокоповича Трощинського. У Кибинцях Н. В. Гоголь бачив п'єси - "Наталка Полтавка" Фонвізіна, "Подщіпу" Крилова, малоросійські сцени. У Непішской гімназії письменник сам грав у театрі, що відкрився в 1824 році. У трагедії В. А. Озерова "Едіт в Афінах" Гоголь грав роль Креона, а також готував декорації для спектаклю. Він брав участь в малоросійській комедії, надісланої йому батьком. За словами Золотуський, Гоголь мав сценічним талантом: "Гоголь у цій ролі не вимовляв ні слова, він тільки рухався по сцені, покряктивал, сопів і почіхіхівал, але зал не міг втриматися від реготу. П. О. Куліш писав про ніжинську театрі:" .. Театр став пристрастю Гоголя і його товаришів, так що, після попередніх дослідів, учні склалися і влаштували собі куліси і костюми, копіюючи, зрозуміло, за вказівками Гоголя, театр, на якому трудився його батько: іншого ніхто не бачив ". Згодом їм були написані комедії "Одруження" (1833), Ревізор (1835), кілька драматичних уривків і сцен.

У листі, зверненому до графа А. П. Толстому, відбилися думки Гоголя про театр, які керували ним при написанні його власних п'єс. Гоголь дивився на театр як на мистецтво, яке може послужити і благим цілям.

Це така кафедра, з якої можна багато сказати світу добра "(т.6, с.54), особливо воно могло бути важливо для світського суспільства, для людей, далеких від Христа. Він писав :"... Світло не в силах зустрітися прямо з Христом. Йому далеко до небесних істин християнства. Він їх злякається, як похмурого монастиря, якщо не підставити йому незримі щаблі до християнства <...> Є багато серед світла такого, яке для всіх, що віддалився від християнства, служить незримою щаблем до християнства. В тому числі може бути і театр, якщо буде звернений до свого вищого призначенням ". (Т.6, с.55-56). Маючи на увазі перш за все це" вище призначення "Гоголь писав свої п'єси. У листі" Про театр "він писав: ".. Треба дивитися на річ в її основі і на те, чим вона повинна бути, а не судити про неї по карикатурі, яку на неї зробили." (т.6, с.54). І "Преуведомленіе для тих , які побажали б зіграти як слід "Ревізора", написане в 1846-1847 роках, починається такими словами: "Більше всього треба побоюватися, щоб не впасти в карикатуру" (т.4, c.447). Так, метою комедії "Ревізор", було - звернути погляд глядачів на самих себе, побачити власні рукавички. Бажаючи побачити свою комедію на сцені, автор думав насамперед про тієї душевної користі, яку вона може принести.

Гоголь бачив гідність театру в тому, що цей вид мистецтва здатний об'єднати одним почуттям відразу безліч народу. Він писав у своєму листі: "Театр нітрохи не дрібниця і зовсім не порожня річ, якщо приймеш до уваги те, що в ньому може поміститися раптом натовп з п'яти, шести тисяч осіб і що вся ця юрба, ні в чому ні схожа між собою, розбираючи по одиницях, може раптом потрястися одним потрясінням, заридати одними сльозами і засміятися одним загальним сміхом. " (Т.6, с.54). Подібну цьому думка Гоголь висловлював у "Театральному разьезде після подання нової комедії": "А он стогнуть балкони й поруччя театрів: всі затремтіло знизу доверху, перетворившись в одне почуття, в одну мить, в однієї людини, і всі люди зустрілися, як брати, - в одному душевному рух .. " (Т.4, с.443). В "Театральному разьезде" Гоголь говооріл також про сенс мистецтва: "А он, серед цих ж рядів враженої натовпу, прийшов пригнічений горем і нестерпним тягарем життя, готовий підняти відчайдушно на себе руку, - і бризнули раптом свежітельние сльози з його очей, - і вийшов він примирення з життям і просить знову у неба горя і страждань .. " (Т.4, с.443).

Тим не менш лист "Про театр" зустріти негативну оцінку о.Матфея Костянтинівського. Християнська церква не вважала вплив театру на суспільство хорошим. Батьки і вчителі Церкви, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст, а також російські святителі - митрополит Московський Філарет, Феофан, Затворник Вишинський, пізніше Св.Праведний Іоанн Крондштадського викривали театральні видовища. Гоголю були відомі "Тлумачення на Святого Матвія Євангеліста" Іоанна Златоуста, де він писав про шкоду театру.

Тому, швидше за все, о.Матфей і не вважав за потрібне відшукувати сенс у такому виді мистецтва.

У листі до о.Матфею від 9 травня 1847 н.ст. Гоголь пояснює мету своєї статті :"... Статтю про театр я писав не з тим, щоб заохотити суспільство до театру, а з тим, щоб віднадити його від розпусної боку театру .. " <...> Я тільки думав, що не можна відняти зовсім від суспільства веселощів їх, але треба так розпорядитися з ними, щоб у людини відроджувалося само собою бажання після розваги йти до Бога - подякувати Його <...>. Ось була основна думка тієї статті, яку я зумів добре написати ". (Т.9, с.377). І, далі, в тому ж листі:" Лист про театр я писав, маючи на увазі публіку, що пристрастилися до балетів і опер. .. ". (т.9, c.381).

Проте з часом ставлення Гоголя до цієї проблеми змінилося. в 1842 році він писав М. С. Щепкіну: "Пам'ятайте гарненько, що вже від мене більше нічого не дочекаєтеся. Я не можу і не буду писати нічого для театру." (Т.9, с.183).

Висновок. У цій роботі передбачалося показати, як відбилося у творчості Гоголя автобіографічний початок. Матеріалом для розкриття цієї теми послужила листування Гоголя, спогади про нього сучасників та біографічні праці, а також ті фрагменти його творів, де він прямо говорив про себе.

У роботі розглядаються три твори Гоголя: "Портрет", "Мертві душі" і "Вибрані місця з листування з друзями". У першому розділі, присвяченій "Портрета", порівнюються дві редакції повісті. У роботі ми наводимо спогади сучасників Гоголя про його перебування в Римі і захоплення живописом. Особливо важливе значення для розуміння ставлення Гоголя до мистецтва має книга М. Г. Машковцева "Гоголь у колі художників", матеріали якої наводяться в роботі, а також спогади А. О. Смирнової про нього. У повісті виразилося глибоке переконання автора в тому, що мистецтво може служити різним цілям, і головним завданням художника має бути прославлення Бога своїм мистецтвом. Про цей аспект повісті писав М., Котляревський у своїй статті "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті Гоголя" Портрет ", про яку йдеться в роботі. Так, в "Портреті" відбилися також власні художні завдання і духовні устремління Гоголя.

У другому розділі роботи говориться про поему Гоголя "Мертві душі". У цьому розділі ми наводимо основні положення роботи Б, н. Скворцова "Особисті джерела" Мертвих душ ", написаної на подібну тему. У поемі можна знайти багато автобіографічних подробиць. Деякі деталі "Мертвих душ" пов'язані з епізодами з життя, це можна побачити, порівнюючи текст поеми зі спогадами про Гоголя сучасників. Важливе значення для розкриття теми в поемі "Мертві душі" мають "Чотири листи з приводу" Мертвих душ "з" Вибраних місць із листування з друзями ", в яких автор писав про одного з" ліричних відступів ", пояснюючи його, а також взагалі про задумі поеми. Зрозуміти багато чого з того, що хотів висловити автор у поемі, допомагає і "Авторська сповідь". У цій роботі приділяється увага тому, як відбилися у творі спогади Гоголя про перебування в Ніжинській гімназії.

Третя глава роботи присвячена "Вибрані місця з листування з друзями". Ця книга являє собою багато в чому автобіографічний твір, тому що в основі її лежать листи до різних осіб. У роботі ми порівнюємо голови "Вибраних місць із листування з друзями" з листами Гоголя, на які він спирався, складаючи книгу.

Творчість Гоголя було нерозривно пов'язано з його духовним життям. Особливо це проявляється при порівнянні думок, висловлених ним у його творах, з його виписками з творінь святих отців і вчителів Церкви.

Проте, ми усвідомлюємо, що тема до кінця не вичерпана. В інших творах Гоголя теж можна знайти автобіографічні мотиви, про які не йдеться в цій роботі.

Бібліографія Гоголь Н. В. Собр. соч.: у 9 т. / Упоряд. підго. тексту і коментар В. А. Воропаєва і В. В. Виноградова. - М.: Російська книга, 1994. Гоголь Н. В. Повне зібрання творів у 14 т. Л.: - Акад. наук СРСР, 1937-1952. Аксаков С. Т. Історія мого знайомства з Гоголем. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 87 - 209. Анненков П. В. Н. В. Гоголь у Римі влітку 1841 року. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 203-316 Арнольді Л. І. Моє знайомство з Гоголем. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 472-499. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка "Прощальна повісті". Вибрані місця з листування з друзями. М.: Художня література, 1993. Бєлінський В. Г. Зі статей і листів. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 340-389. Білий А. Майстерність Гоголя. М. - Л. 1934. Берг Н. В. Спогади про Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 499-511. Бібліографічна хроніка. / / "Фінський вісник", -1847. - 22-з. 33-37. Бодянський О. М. З щоденників. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 428-434. Буслаєв Ф. І. З "Моїх спогадів". / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 223-225. Вересаєв В. В. Гоголь в житті: Систематичний звід оригіналів свідчень сучасників. / Подг. Тексту і приміт. Е. Л. Безногова. - М.: Московський робітник, 1990. Воропаєв В. О. Духом схимник зламаний ... / / "Прометей". - 1990. - 16-з. 262-272. Воронский А. Вибрані статті про літературу. М., 1982. У літа моєї юності. Н. В. Гоголь на Полтавщині. / Укл. і текст Н. А. Високоловой. - М.: Планета, 1991. Галахов А. Д. З сорокових років. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 403-407. Герцен А. І. З щоденників, мемуарів і статей. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 389-396. Гіппіус В. В. Від Пушкіна до Блоку. М.-Л., 1966. Гіппіус В. В. Н. В. Гоголь у листах і спогадах. М., 1931. Н. В. Гоголь. Матеріали і дослідження. / Под ред. В. В. Гіппіус. М.-Л.: - Акад. наук СРСР, 1936. Горленко В. П. <Розповідь Якима Німченка про Гоголя>. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 81-83. Грот Я. К. Спогади про Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 414-416. Чуковський Г. А. Реалізм Гоголя. М.-Л., 1951. Гусєва Є. М. Спогади Г. П. Галагана про Гоголя. Пам'ятки культури. Нові відкриття. М., 1984, - С. 64-69. Данилевський Г. П. Знайомство з Гоголем. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 434-469. Жуковський В, А. Собр. Соч.; В 6 т. / / За ред. П. О. Єфремова, - СПб., 1878. Золотоусскій І. П. Гоголь. - Життя чудових людей. - М.: Молода гвардія, 1984. Іваницький І. І. <Гоголь - ад'юнкт-професор>. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 83-87. Св. Іоанн Златоуст.Іже во святих отця нашого Іоанна архієпископа-Костянтина граду Златоустого обрані творіння. Тлумачення на св. Матвія Євангеліста. Книга 1. М.: Изд. від. Московського Патріархату, 1993. Йордан Ф. М. З "Записок". / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 220-223. <Ісаак Сирин>. Святого отця нашого Ісака Сиріна слова подвижницькі. М.; вид. Донського монастиря і вид. Правило віри. 1993. -Репринт. 1911. Котляревський М. Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті "Портрет". / / "Н. В. Гоголь. Його життя і твори / За ред. Покровського В. - М. - 1915. - С. 225-228. Куліш П.О." Досвід біографії М. В. Гоголя. "СПб 1854 . Лонгинов М. М. Спогад про Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 70-75. Макогоненко Г. П. Гоголь і Пушкін. П. Від., 1985 . Манн Ю. В. У пошуках живої душі.-М.: Книга, 1987. Манн Ю. В. Сміливість зображення.-М.: Дитяча література, 1975. Матвєєв П. Гоголь у Оптиної пустелі. / / "Русская старина" . - 1903. - № 2. - с. 301-307. Машинський С. Гоголь. М., 1951. Машинський С. Художній світ Гоголя. М., 1979. Машковцев Н. Г. Гоголь у колі художників.-М. : Мистецтво, 1955. Мундт Н. Л. Спроба Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 65-70. Миколаїв Д. Сатира Гоголя. М.: Художня література, 1984. Овсянико-Кушковскій. Гоголь Собр. соч., т.1 М. - Петроград, 1923. Оболенський Д. А. Про першому виданні посмертних творів Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 544-557. Панаєв Н. П. З "Літературних спогадів". / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 209-218. Пащенко Т. Г. Риси з життя Гоголя. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 41-48. Погодін Д. М. Перебування Н. В. Гоголя в будинку мого батька. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 407-419. Пушкін А. С. Собр. Соч.; в 6 т. / Укл. Подг. тексту і коммент. Венгерова. М. Брокгауз і Ефрон, Сабініна М. С. Записки. / / "Російський архів". - 1990. - № 4. Смирнова О. О. Поема Гоголя "Мертві душі",-Л.: Наука, 1987. Смирнова-Россет А. О. З "Спогадів про Гоголя" / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 464-472. Смирнова-Россет А. О. Щоденник. Спогади. М., 1989. Смирнова-Чікіна Є. С. Поема М. В. Гоголя "Мертві душі", - М.: Просвещение, 1964. Скворцов Б. Н. "Особисті джерела" Мертвих душ ". - Казань, 1917. Соколов Л. Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Його життя , особистість і морально-аскетичні погляди. Київ, 1915. Соллогуб В. А. <Перша зустріч з Гоголем>. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 75-79. Стасов В. В. <Гоголь у сприйнятті російської молоді 30-40-х років>. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 396-403. Стороженко А. П. Спогад. >. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 48-65. Тарасенков Л. Т. Останні дні життя Гоголя.>. / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 511-526. Толгенов А. П. Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 416-425. Тургенєв І. С. Гоголь.> . / / Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 531-541. Храпченка М. В. Микола Гоголь. Літературний шлях. Велич письменника. М., 1984. Чижов В. Ф. <Зустрічі з Гоголем >.>.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.ізд., 1952, - с. 225-230. Шенрок В. Матеріал до біографії М. В. Гоголя, у чотирьох томах - М . 1897.