Міністерство освіти Російської Федерації
Кубанський Державний Університет
кафедра зарубіжної літератури
Курсова робота
Історізація міфу і соціальні мотиви в повісті Крісти Вольф «Кассандра»
Роботу выполнил______________________________________________
Курс _, гр.__, факультет РГФ, спеціальність 02.17.00 ТДВ
Керівник работы___________конд.филол.наук, доц.С.Н.Чумаков
Краснодар 2003
Історія давньогрецької літератури - найдавнішої європейської літератури, що розвивалася самостійно, не спираючись на досвід літератури інших народів, - складає найважливішу частину курсу античної літератури, вивчає пам'ятники художнього слова греко-римського рабовласницького суспільства, що проіснувало понад півтори тисячі років.
Міфологія була першою формою суспільної свідомості у стародавніх греків, що пояснювали світ з релігійно-фантастичної точки зору. Іншою особливістю цієї форми освоєння світу була схильність до уособлення навіть таких абстрактних понятті, як справедливість, право, одностайність і т. д.
Багата уява народу заселила і гори, і долини, і море незліченними і химерними надприродними істотами. У горах жили гірські німфи ореади; в лісах - дріади; в річках - наяди; кожна печера, гора і навіть окреме дерево мали своє божество.
Грецька міфологія служила воістину невичерпним джерелом для літератури й образотворчого мистецтва. Міфи в той же час «представляють собою повний розвиток в поетичних, привабливих образах, найглибшого філософського змісту, в них полягає вся мудрість еллінська, яка назавжди залишається мудрістю людської ...». Ці слова Бєлінського означають, що греки древньої епохи все надбання своєї культури, свого процесу пізнання природи і суспільства закріплювали в міфологічній формі.
Відповідно з основними соціальними етапами, які пройшли давньогрецьке суспільство, процес розвитку його літератури можна розділити на наступні періоди:
I. Архаїчний період, що тягнеться від найдавніших часів (приблизно від Х ст.) До VII ст. до н. е.. У цей період створюються твори усної народної творчості. До кінця його народжується епос, увінчаний поемами Гомера «Іліада» і «Одіссея».
II. Класичний період - від VII ст. до н. е.. до III ст. до н. е.. Епос поступово поступається своїм місцем новим літературним жанрам, в яких на перший план виступає особистість творця.
Пишно розквітає лірика, а потім і драма; зароджується і до V ст. досягає високого рівня проза (історичні розповіді, твори ораторського мистецтва, філософський діалог). Кульмінаційним пунктом літературного процесу виявляються аттическая драма, трагедія і комедія. Провідним центром культури в цей період (починаючи з V ст.) Є Афіни.
III. Елліністичний період - охоплює час з III ст. до н. е.. до I ст. до н. е.. (Включно). Він характеризується виникненням нових культурних центрів - Олександрія в Єгипті, Пергам у Малій Азії. Триває процес створення нових, малих форм літератури. Епос змінюється епіллія («малим епосом»), міфологічна драма - побутової комедією і мімом (комічної сценкою на побутові теми). Найважливіша риса Літератури цього часу полягає в тому, що саме в цей період починається ретельне вивчення і систематизація багатого спадщини минулого.
Використання традиційних сюжетів та образів міфологічного походження - одна з визначальних тенденцій сучасного літературного процесу.
Викликає особливий інтерес звернення в німецькомовній літературі XX століття до Троянському циклу міфів. Письменники концентрують свою увагу передусім на міфах, розповідають про долю роду Атридів.
Своєрідне трактування отримує один з найбільш стабільних, але знаходиться на периферії Троянського циклу міфологічний сюжет про Кассандру - невизнаної жриці загиблого народу.
Міф про страждання грецької пророчиці переосмислюється письменницею у зв'язку з роздумами про минуле і майбутнє німецького народу.
Звернення письменниці НДР до сюжету про Кассандру через тридцять п'ять років після опублікування однойменної новели Г. Е. Носсака сприймається символічно. Свого часу Г. Е. Носсака, намагаючись по-своєму переосмислити уроки війни, використовував для цього міф про безпорадність троянської віщунки перед долею, інтерпретуючи його в дусі філософії екзистенціалізму. К. Вольф звертається до стародавнього сюжету, прагнучи нагадати людству про крихкість життя на землі і про відповідальність кожного перед обличчям історії. Її повість - застереження.
Інтерес К. Вольф до античного сюжету не випадковий. Письменниця ретельно вивчала пам'ятники мікенської культури. Повість «Кассандра» включено автором до збірки, що містить лекції, присвячені не лише питанням античної культури, але і животрепетних проблем сучасності. У подібному контексті повість є живою ілюстрацією, художнім підсумком публіцистичних аргументів автора.
Повість До Вольф «Кассандра» є вільним переказом міфу. Намагаючись надати архаїчному розповіді сучасне звучання, письменниця зберігає, проте, відомі сюжетні вузли міфу.
Почнемо з самого короткого викладу міфології Троянської війни.
На узбережжі Геллеспонту (нинішній протоку Дарданелли) в глибоку давнину існувало царство, правителем якого був цар Трос, що заснував столицю - Трою. Родоначальник династії троянських царів Дардан був сином самого верховного бога - Зевса, тому всі його нащадки називалися дарданцамі або дарданідамі. Онук Троса цар Лаомедон користувався особливим заступництвом богів, при ньому Троя досягла особливого величі. У спорудженні її фортечних стін брав участь сам владика морів, (брат Зевса) Посейдон. Онуком Лаомедона був цар Пріам, при якому Троя, що називалася також Илионом, досягла найвищого розквіту, стала центром невеликого, але могутнього царства і вже до старості Пріама - центром Троянської війни.
Перед появою на світ другого сина Пріама матір дитини, цариця Гекуба, побачила уві сні гибнущую від пожежі Трою, після чого народився незабаром хлопчик Паріс, він же Олександр, був винесений в гори Іди і надано власної долі. Ведмедиця вигодувала крихітку, а місцеві пастухи виховали хлопчика. Ставши дорослим, красень Паріс одружився на німфі Енона і жив з нею довго і щасливо, продовжуючи пасти свою стада.
У цей або близьке до нього час у світі богів, що жили переважно на горі Олімп, рознеслася звістка про незвичайну красу морської богині Фетіди (часто пишуть Тетіс), зближення з нею стали шукати Зевс і Посейдон. Втім, вони утрималися від рішучих кроків, оскільки, за передбаченням, народжений Фетідою син стане могутніше батька. Фетіда з волі богів була видана заміж за нелюба нею смертного - представника царського роду Пелея. На їхнє весілля були запрошені всі боги, за винятком єдиної небажаної богині розбрату Еріду. Ця богиня і підкинула до бенкетного залу яблуко з написом «Чудової» - знамените «яблуко розбрату». Нікому не спало на думку віддати це яблуко нареченій, всі богині виявилися справжніми марнолюбними жінками, і між головними богинями Герою, Афіною і Афродітою виникла суперечка: хто вродливіша? За вирішенням спору всі три богині вирушили в Троаду до найкрасивішого чоловіка - Паріса. Кожна богиня обіцяла Парісу свої дари, але він визнав найгарнішою Афродіту, що обіцяла йому красиву в, світі жінку. Як богиня любові і краси Афродіта прийняла яблуко як само собою зрозуміле, а одно скривджені Гера і Афіна об'єдналися в своєму гніві і на Паріса, і на його народ. Потім вони стали робити все, щоб помститися троянцям за поразку на «конкурсі краси».
Царевич Паріс, вже давно визнаний син царя Пріама, відшукав цю красиву жінку - Олену, дружину спартанського царя Менелая з династії Атридов - нащадків Атрея. За назвою народу, до якого належав Менелай, аргивян, прекрасна Олена увійшла в світову літературу як Олена Аргівская. Сама ж вона була, як і її сестра Клітемнестра, дочкою Зевса. За допомогою Афродіти і під час відсутності царя Менелая Паріс домігся згоди Олени і таємно відвіз її до Трої, захопивши чимало скарбів. Так Олена стає жертвою спокуси, вона викликає співчуття, Паріс ж відтепер і навіки виступає як женолюбец і обманець, викликаючи осуд навіть власного старшого брата - Гектора.
Ображений Менелай вживає заходів. Але до війни ще далеко. Разом зі своїм могутнім братом, царем Мікен і чоловіком сестри Олени - Клітемнестри, Агамемноном Менелай об'їхав всі головні міста царства тодішньої Греції, умовляючи їх владик спільними силами помститися Парісу, повернути Олену до Спарти і вже, звичайно, розграбувати і зруйнувати Трою. Умовляння і підготовка тривали десять років. Нарешті, величезна армія ахейців, званих Гомером також аргивянами і данайцями, близько 100 тисяч воїнів, більш як на тисячі кораблів з'явилася під стіни Трої.
Для творчості К. Вольф характерний вибір як головної дійової особи жінки страждає, сильною, що долає себе, люблячої. Повість написана у формі монологу, сповіді головної героїні. Авторський коментар з'являється лише двічі - у першому абзаці повісті і в останніх її рядках - і фіксує враження, вироблене микенскими руїнами на сучасну людину. Всі події подаються через сприйняття Кассандри, що надає їм суб'єктивність, незважаючи на міфологічний сюжет. Основу повісті становить не стільки оповідання про зовнішні події в Трої періоду війни з греками, скільки розкриття душевних переживань героїні. Образ Кассандри (жриці гине народу) - образ - застереження. Пророчиця пророкує загибель двох народів у безглуздій війні. Мета автора - не просто вільний переказ міфу, але актуалізація його сучасного звучання. Саме тому міфологічний сюжет ускладнений новими, в порівнянні з міфом, образами, які явно асоціюються з історією Німеччини XX століття.
У повісті К. Вольф винуватці загибелі троянців - самі троянці. Кассандра фіксує три ступені підготовки війни: в Трої їх було прийнято називати ТРИ КОРАБЛЯ (виділено К. Вольф), послані до греків. Два перших несли тільки загрози, третій привіз необхідний обом сторонам привід для війни - Олену Спартанську. Але, на жаль, не було навіть приводу - Паріс не привіз Олену в Трою, він привіз лише примара Олени. Саму ж царицю відняв у нього більш щасливий цар Єгипту.
Трагедія Трої в повісті К. Вольф не в тому, що троянці і греки не знали, що війна йде за привид, а в тому, що все це знали, але всіх влаштовувала видимість приводу. Байдужість, загальне відчуження, егоцентризм - у цьому причини загибелі Трої. Війна тривала 10 років, під стінами Трої гинуло два народи, а в палаці царя Пріама все також мирно протікало життя, численне потомство Гекуби було зайнято тільки собою, навіть Кассандра - пророчиця - згадує про війну лише іноді, вдаючись до сумнівам і пошукам. «Я довго не помічала того, що поруч», - скаже вона на краю загибелі. І навіть перед смертю Кассандра вимовляє свій монолог тільки для себе, мигцем констатуючи, яке враження вона справляє на греків-переможців, а по суті - таких же переможених.
Слід звернути увагу на композицію твору. Розповідь часто носить уривчастий, асоціативний характер. Думка може різко обірватися, а потім несподівано виникнути в контрастної за змістом ситуації. Текст (як і фраза) має циклічне побудова, розвиваючись як би по спіралі. Так, Кассандра постійно повертається до однієї і тієї ж думки: «Мова майбутнього для мене складається тільки з однієї фрази: мене вб'ють сьогодні». Ця фраза варіюється протягом розповіді, отримуючи в залежності від контексту додаткові значення.
Кассандра Вольф опиняється в ситуації вибору і подумки вимовляє монолог на порозі неминучою, але обраної нею самостійно загибелі. «З цією розповіддю я вступаю у смерть», - здавалося б, зараз ми почуємо останній крик душі перед відходом у кращий світ тіней, але нічого подібного не відбувається. Сповідь Кассандри не прощання з життям, а докладний і спокійний аналіз пережитого. У її розповіді вільно чи мимоволі утворюються два плани: внешнесобитійний і внутреннепсіхологіческій. Сплетіння цих планів і становить основу повісті: міфологічний сюжет і психологічний аналіз внутрішнього стану героїні.
Кассандра у міфі - жертва обставин, жертва дару передбачення, страждаючи і миряться. У повісті К. Вольф міф про Кассандру отримує інше трактування. Доля героїні трагічна - вона живе серед не розуміють, в принципі, не бажають зрозуміти її людей. Життя Кассандри - боротьба за власне твердження. К. Вольф, в цілому, слід за сюжетом міфу, але непомітно на очах у читача відбувається деміфологізація подій. У повісті, заснованої на міфах, відсутня Олімп, відсутні боги. Більш того, всі події повісті, навіть на перший погляд чудові, письменниця намагається пояснити реальним, а не чудесним чином, як би з урахуванням особливостей химерної міфологічної форми мислення давньої людини. Навіть божественний дар Кассандри знаходить своє, однак, не нав'язується читачеві пояснення в підвищеній екзальтованості юної героїні. Саме цим і загальним моральним напругою і очікуванням можна пояснити явище Аполлона. Від дівчинки чекали цього бачення, і вона вселяє його собі. Проте бачення швидко меркне і не з'являється більше ніколи. Більш чудес ми в повісті не зустрінемо. Пророцтва ж Кассандри мають набагато більш міцну основу - проникливість, розум, вміння аналізувати, усвідомлювані нею та оточуючими як дар згори.
Образ Кассандри складний і суперечливий. У ній постійно борються два начала: логічне і чуттєве: «Чому я вчилася все життя: перемагати свої почуття розумом». Лейтмотивом через всю повість проходить тема не відбулася, кохання. Власне, і епіграф до повісті з Сапфо: «Ерос знову мене мучить, істомчівий, гірко - солодкі непоборну змій». У міфі подібного повороту сюжету не було. Однак саме ця лінія розповіді робить Кассандру людянішою і зрозуміліше сучасному читачеві.
Для Кассандри головне - усвідомлення себе особистістю, що не підкоряється нікому, індивідуальністю. Заради цього вона бореться за себе з собою, зі своєю любов'ю. Тому вона вибирає Енея, а не Пантоя, рівного їй по силі духу і розуму грецького жерця. Життя Кассандри наповнена боротьбою за власне твердження.
Вступаючи на життєвому шляху в зіткнення з людьми, навіть улюбленими нею, Кассандра не бажала поступитися душевним спокоєм: «Нікому не належала я цілком, лише собі». Це і прирекло її на болісне самотність і нерозуміння. Слід зауважити, що такий індивідуалізм був далеким від античності зображуваного періоду. У подібній інтерпретації самосвідомості героїні позначається модернізація К. Вольф античного сюжету і, перш за все мотивів вчинків персонажів повісті, що робить їх більш доступними сучасному читачеві, наближає до сучасних проблем.
Про Кассандрі ми дізнаємося лише від неї самої і лише опосередковано від інших персонажів. Життєвий шлях Кассандри - шлях втрат: улюблена дочка Пріама, вона зненавиджена Гекубой, незрозуміла Троилу і Гектору, навіть Пріаму і Енею. Поліксена - несостоявшаяся жриця Аполлона, своєрідний приземлений двійник Кассандри, те, чим вона могла б стати. За міфам про Поликсене ми знаємо дуже мало: безневинна жертва, принесена на могилі Ахілла. У повісті образ переосмислений, деміфологізував побутовими і натуралістично-відразливими деталями. Обраність Кассандри - привід для заздрості навіть найближчих. Вона залишається одна: «Навколо мене ставало порожньо. До порожнечі навколо себе я притерпілася з дитинства ... Я буду жрицею, чого б це не коштувало ». А варто було це чималого: «Я уникала, як і довго потім, дотику з людьми. Намагалася бути неприступною і досягла успіху в цьому. Стала жрицею ». Кассандра проходить важкий шлях пізнання світу і себе. Вона сама виховала себе жрицею. К. Вольф унаочнює процес самовиховання обдарованої особистості, наділеною розумом, інтуїцією, тобто мовою стародавнього народу - божественним даром пророчиці: «Тільки після і з труднощами я навчилася відрізняти властивості, якими наділяєш себе сам, від вроджених і ледь вловимих. Що є справжнє нещастя, я спіткала не відразу. Я провидиця! Дочка Пріама! Як довго я не помічала того, що поряд: я вибирала між моїм походженням і служінням ».
Характеризуючи свою героїню, К. Вольф використовує образи - дзеркала. Кассандра як би пізнає себе через пізнання навколишніх, відбиваючись у них, як в дзеркалах, що дозволяє автору досягти багатозначності образу головної героїні і одночасно двома - трьома штрихами створювати яскраві образи оточуючих. Майже кожен персонаж наділений якимось властивістю Кассандри в укрупненому вигляді, і ставлення її до нього, перш за все, - ставлення до себе: так Клітемнестра - це і втілення бажання особистого щастя, і персоніфікація року. Поліксена - жага зовнішнього досконалості, Гекуба - втілення загального поваги, Анхіс - внутрішнього досконалості і спокою, Еней - самотності і любові. Пізнаючи і створюючи себе, троянка йшла до своєї мети, хотіла панувати над людьми і панувала: «Я завоювала навіть Гекуба, мою завжди тих, хто сумнівається мати», (1. С.373), але неминуче залишалася одна у своїй обраності і незрозумілості. Втіленням цієї самітності є любов до Енею. Син Анхіс, як і сам старець, не є центральним героєм гомерівського епосу, та й у подіях Троянського циклу міфів вони займав другорядне місце. Однак у повісті Анхіс і Еней - найближчі Кассандрі люди - мотив, привнесений Вольф і відсутній в міфі.
Кассандра у повісті передбачає долю Енея: «... І скоро, дуже скоро тобі доведеться стати героєм ... Героя я не зможу любити. Я не зможу пережити твоє перетворення в пам'ятник »(1. С.469).
Саме тому Кассандра К. Вольф, досить вільно повелася з міфом, не пішла за Енеєм на чужину. Передбачаючи перетворення героя в «пам'ятник», вона хотіла в пам'яті своєї зберегти Енея таким, яким його любила, але і в пам'яті улюбленого вона, неминуче передбачаючи загибель, хотіла залишитися не біженкою, полонянкою, але царівною неіснуючого народу, жрицею і провидицею. І ще один мотив існував у героїні К. Вольф: вона залишалася до кінця зі своїм гибнущим народом, розуміючи, що купці втікачів під проводом Енея ніколи не відродити Трою. Кассандра віддала перевагу загибель в рідній і колись шанованої всіма Троє, і, незважаючи на всі втрати, вона зберегла тягу до життя: «Я запитала саму себе, з якого ж міцного матеріалу свити мотузки, які прив'язують нас до життя?» (1. С.355 ). Люблячи життя, Кассандра, однак, зуміла подолати страх смерті. Впала Троя, загинув Пріам, позбулися розуму Гекуба і Поліксену, сп'яніли від смаку перемоги греки, а Кассандра вистояла. Саме її перед смертю, полонянку, жінку, яка втратила все, крім життя, амазонка Міріна, після загибелі Пенфезілеі нікого не називала так, назве пані, інстинктивно відчувши моральну силу троянської царівни в атмосфері мікенської трагедії.
Війна з греками для Кассандри - це перш за все зіткнення з Ахіллом і Агамемноном. Ахілл, Ахіллес, колишній за образним висловом Бєлінського «апофеозом героїчної Греції», символом вищої хоробрості, перетворюється саме завдяки цій своїй якості в тварину. Ахілл - втілення давньої героїчної доблесті, необузданность гніву його не потребує ні в поясненні, ні у виправданні. Для сучасних читачів і письменників, про що свідчать численні інтерпретації цього образу, необузданность гніву Ахілла не виправдана, але переконливо мотивована. Найбільш відразливий образ у повісті - це образ Ахілла. Для Кассандри, від чийого імені ведеться розповідь, вина Одіссея не в тому, що він придумав Троянського коня і тим самим погубив місто. Вина його в тому, що він допоміг привести на війну Ахілла, «Ахілла-худоби». Так і тільки так називає Кассандра героя греків. Образ героя набуває натуралістичні, відразливі риси, чого не могло бути в міфі, оскільки міф не містить оціночні моменти: «Ахілл і греки стверджують, ніби він син богині ... Жерцям це видається сумнівним ... Чимало зброї та вина роздав Ахілл заради поширення цієї легенди. Тих, хто насмілюється в ній засумніватися, чекають найжорстокіші кари, а кожен знає: Ахілл вміє карати, як ніхто інший ... Ахілл-худобу. Нехай кожен співак, осмеливающийся оспівувати славу Ахілла, помре в муках, нехай між нащадками нашими і цим худобою розверзнеться прірва презирства чи забуття »(1. С.422). Показуючи героя з нещадним натуралізмом, автор відмовляє йому в найсвятішому для давньогрецького героя - в славну смерть воїна, залишаючи йому смерть худоби. Як і в міфі, Ахілл гине від стріли Париса. Однак причина цього зовсім інша. Ахілл помирає не в бою в славній битві, а спокушений Поліксенія в нападі похоті.
Іншим є ставлення Кассандри до Агамемнону - вождю греків, які згубили її народ. Передбачаючи трагічну загибель царя і свою власну долю, Кассандра навіть не бачить в ньому ворога, а відчуває до нього принизливу для героя жалість: «Жалюгідний боягуз ... Якщо Клітемнестра така, якою я її уявляю, вона не стане ділити трон з цим нікчемою ... »(1. С.360). Агамемнону війна не принесла нічого, крім смерті. Але й Кассандрі війна принесла тільки одні втрати. І найстрашнішим відкриттям для неї стало, що до війни прагне і не хоче її припинити не тільки «Ахілл - худоба», «Агамемнон - жалюгідний боягуз», але і шанований нею і народом колись мудрий цар Пріам. За спиною царя в прямому і переносному сенсі постійно стоїть зловісна тінь Евмел - троянського генія війни. Образ немифологический, вигаданий і найменш вдалий в повісті. Евмел - занадто прямолінійна проекція на історію Німеччини XX століття. Загони Евмел нагадують сумнозвісні коричневі загони. Лінія Евмел представляється нам чимось чужорідним у повісті: загибель Трої переконливо мотивована К. Вольф, і без присутності Евмел - троянці забули голос розуму. Пристрасть до нових захоплень перемогла розум, голосом якого і була Кассандра. І тому троянці карають, перш за все, Кассандру - її пророцтва заважають, дратують, валять в сумнів. Страшно не злодіяння, а правда про нього. Кассандра повинна загинути, тому що вона одна з небагатьох розсудливих в цьому світі. Ставши пророчицею, вона прирекла себе на загибель свідомо і знала про це і ні разу не розкаялася. І все ж раптовий біль на порозі смерті принесе їй усвідомлення того, що «світ і після нашого заходу буде продовжувати свій шлях».
Накреслення долі для Кассандри втілюються в діях Клітемнестри. Кассандра знає свою долю, але відвернути її не хоче. Зрозумівши марність пошуків щастя, спокійно і з гідністю вона приймає смерть: «Тут я помру, безсила, і ніщо з того, щоб я зробила або не зробила, розуміла чи подумала, не могло привести мене до іншого кінця» (1. С.355 ). Проте самотність Кассандри не тільки її біда, а й її трагічна вина. Вона сама виховувала в собі обраність. І тому в час смерті у неї не залишилося ніякої підтримки, крім спогадів про Анхіс. У повісті К. Вольф він нарівні з греком Пантоем, жерцем Аполлона, бореться за душу Кассандри, уособлюючи собою втілення людинолюбства, визнання радості буття. Анхіс Кассандра зобов'язана невичерпним життєлюбством і душевної стійкістю, так само як Панто - гордістю, владністю, зарозумілістю. Саме ці два герої допомагають їй на тяжкому шляху жрецтва. Однак Кассандра найчастіше сама є причиною самотності, штучного створюваного нею: «Я нічого не бачила, поглинена вимогами свого дару провидіння, я була сліпа. Бачила тільки те, що було перед очима, все одно, що нічого. Моє життя визначалася порядком храмових обрядів та вимогами палацу. Переважна ними, я не могла жити інакше. Жила від події до події, з яких нібито складалася історія царського дому. Події, що пробуджували спрагу все нових і нових подій, і, нарешті, війна. По-моєму, це було перше, що я передбачала »(1. С.376). Життя мстить Кассадре саме на шляху такого довгоочікуваного, провидіння: Кассандра відкриває таємниці, часто не відомі їй одній. Троянка жила для себе, жила однією думкою - стати богоподібної, жила у вигаданому світі, отражавшем світло зовнішнього. Вся система образів підтверджує це. Автор ніби уникає прямолінійних оцінок і висновків, залишаючи читачеві право самостійно судити героїню.
У повісті замовчується про долю Кассандри після падіння Трої, але щоб дізнатися про це, звернемося до міфу про грецький царя Агамемноні, загиблого від руки коханця своєї дружини Егіста.
Дія його починається з подій останнього року війни під Троєю. Наближається її кінець. В Аргосі, на батьківщині Агамемнона, його чекають з нетерпінням. На даху царського палацу лежить сторож, який чекає сигнального вогню, який повинен оповістити всіх про падіння Трої. Але тут він помічає довгоочікуваний вогонь. Радісно вітаючи його, сторож поспішає сповістити царицю.
Клітемнестра споруджує численні вівтарі богам і приносить подячні жертви. Прекрасна юна дочка Агамемнона, Іфігенія, була зарізана батьком на вівтарі богині полювання Артеміди:
Прибуває вісник, радіючи поверненню на батьківщину. Він повідомляє про швидке прибуття переможного царя і війська, зруйнував Трою.
З'являється переможний цар Агамемнон на колісниці, поряд з ним сидить полонянка Кассандра, дочка троянського царя. Мова Агамемнона стримана і скромна: боги Аргоса дали йому перемогу, і він просить, щоб вона була міцною.
Його зустрічає Клітемнестра рясними виявленнями любові, називаючи царя вартовим будинку, рятівним канатом корабля. Перед Агамемноном розстеляють пурпурний килим, але він не наважується ступити на нього, кажучи, що така честь пристойна одним богам.
Після короткого спору він, знявши сандалі, йде. Клітемнестра, повторюючи слова любові і відданості, закінчує свою промову прихованою загрозою, вона звертається до Зевса з проханням дати здійснитися її бажанням.
Клітемнестра запрошує до палацу і Кассандру - божевільну пророчиці (колись у неї був закоханий Аполлон ", але вона відкинула його домагання, за що була покарана безумством, разом з яким отримала і дар провидіння).
Кассандра, завмерши на колісниці і втупивши погляд у статую Аполлона, не чує поклику. Їй маряться страшні бачення. У бессвязних, але повних жахливого значення словах, вона описує свою майбутню смерть, підлога палацу, окроплені кров'ю, плач дітей.
Настає новий напад безумства. Кассандра говорить про боягузливому лева, який готує помста її володареві, про ту, що лестила кшталт собаки, замисливши в душі вбивство. У передчутті близької смерті її охоплює колишній гарячковий жар.
Готова до смерті, Кассандра направляється до палацу, але, зупинившись на порозі, пророкує загибель і вбивці.
Через кілька миттєвостей звідти лунають крики убиваемого Агамемнона. На порозі з'являється торжествуюча Клітемнестра, тримаючи в руках закривавлений сокиру. Поруч з Агамемноном лежить закривавлена Кассандра. Клітемнестра помстилася за дочку, яку Агамемнон приніс у жертву, щоб закласти фракійські вітри. Егісто, коханець Клітемнестри, радіють тому, що він, нарешті, помстився.
Минуло кілька років після описаних подій. Клітемнестру стала переслідувати тінь вбитого нею чоловіка, і вона вирішила послати жінок на чолі з Електрою (дочкою від Агамемнона), щоб умилостивити його. Живий і син Агамемнона, Орест, що виріс на чужині.
Електра звертається з гарячою благанням до бога Гермеса (це він проводить людей по шляхах землі) про повернення Ореста. Але тут вона зауважує сліди жертвоприношення на могилі батька і знаходить локон чиїхось волосся. Вона не здогадується. З'являється Орест. Відбувається пояснення. Орест розповідає визнала його сестрі про заборону Аполлона помститися за батька. Разом з нею він оплакує його і благає допомогти їм здійснити помсту.
В одязі мандрівника, не впізнаний рабами, Орест просить, щоб його впустили, так як він приніс панам важливі звістки. Назустріч йому виходить Клітемнестра. Орест говорить їй, що син її (тобто він, Орест) загинув далеко від батьківщини. Клітемнестра вважає своїм обов'язком пошкодувати про загибель сина і запрошує мандрівника в палац, збираючись сповістити Егіста. За ним посилають рабиню.
До Егіста вже дійшла звістка про загибель Ореста. Жалю його лицемірні. Егісто входить до палацу. Через кілька миттєвостей звідти доноситися крик - Егісто загинув від меча Ореста.
Клітемнестра благальним жестом, розкриває перед ним вигодувала його груди і просить про пощаду.
Орест коливається, але Пілад нагадує йому про дані Аполлону обітницях, і помста відбувається.
Розробка традиційних сюжетів та образів міфологічного походження в сучасній німецькомовній літературі - явище плідне, що служить відображенню соціальних, ідеологічних і моральних проблем сучасності. У західнонімецькій літературі і в творчості письменників НДР стало традицією використання міфів Троянського циклу. Тенденція ця найбільш яскраво проявилася у творчості Крісти Вольф.
Троянська війна - це і міф, казка, це і правда в тому ж сенсі, як російські билини. Стародавні греки вірили в безумовну її реальність. Сучасні вчені майже цілком повернулися до поглядів древніх греків.
Тема будь-якої воїни сама по собі завжди безрадісна, було б краще, якби вона завжди полягала в оповіданні тільки про війни минулого, і не було б необхідності говорити і писати про загрози нових війн. На жаль, війни наповнювали всю доступну для огляду класову історію людства, давно існує і особлива наука - військова історія. Але якщо говорити не про окремі епізоди боротьби озброєних людей за володіння тими чи іншими цінностями, а про зіткнення масових, до яких залучалися цілі народи й організовані, об'єднані загальним командуванням армії, то однією з перших була війна Троянська. Саме ж по собі ця подія в даний час вважається історичним фактом.
Троянська війна далека від сучасного життя. Читаючи повість К. Вольф, ми опиняємося ніби свідками великого кордону в історії матеріальної культури людства.
Так як у свідомості давніх греків релігійне та естетичне початку були тісно переплетені, то і давньогрецька міфологія, пізніше багато в чому засвоєна римлянами, увійшла у всьому своєму дивовижному багатстві в еллінську поезію, і, перш за все, в троянський епос. Значить, Троянська війна як основна канва для самої ранньої, ще дописьменной народної поезії зіграла своєрідну роль для збереження і поширення міфології давніх еллінів як у стародавньому світі, так і фактично в усі наступні століття, аж до сучасності.
Наскільки, однак, потрібна давньогрецька міфологія в наш час? Справа в тому, що грецька міфологія поряд з пізнішої християнської міфологією стала найбагатшою джерелом художньої творчості, та й усієї духовної культури епохи Відродження, а пізніше - століття класицизму. Правда, не тільки вийшов, але пішов набагато далі. Тому вважається необхідним знання грецької міфології кожній освіченій людині, так як вона сама є необхідна частина освіченості, адже грецькою міфологією буквально пронизані художня проза і поезія, живопис, скульптура минулих століть. Якщо навіть у наше століття спостерігається відомий відхід від древніх класичних зразків і сюжетів, то без них все ж не можна обійтися при вихованні естетичного почуття, прагнення до прекрасного, здатності його свідомо цінувати.
У дивовижно багатою і різноманітною за змістом давньогрецької міфології, наповненою діяннями богів і героїв, Троянська війна займає особливе і, мабуть, все-таки головне місце. Але це зовсім не означає, що перед нами закінчене і цілком самостійне міфологічне ціле, воно склалося з багатьох як попередніх (за часом створення), так і наступних міфів, у витоках яких, безсумнівно, були реальні враження військових троянських подій, поступово обростали народною фантазією . Троянський міфологічний цикл, в кінцевому рахунку - це явище античної культури, у створенні якого брали участь як очевидці облоги і загибелі Трої, так і натхненні народні співаки наступних століть. Тому в Троянському циклі немає абсолютної внутрішньої цілісності та досконалої гармонії в узгодженості окремих приватних міфів. Такого й бути не могло. Але разом з тим Троянський цикл міфів єдиний, як створення самобутнього надзвичайно плідної духу давньогрецького народу і в цьому сенсі явище національне.
ЛІТЕРАТУРА
К. Вольф уподобань: Збірник »/ Пер. з ньому .- М.: Веселка, 1988 .- 559с.
Лосєв А.Ф. «Антична міфологія в її історичному розвитку» .- М., 1957 .- 620С.
Тронский І. М. «Історія античної літератури: Підручник» .- Л., 1957 .- 483с.
В.Г. Барухович «Історія давньогрецької літератури» .- М.: Вища школа, 1962 .- 274с.
І.В. Кірєєва, І.К. Полуяхтова, Т.А. Клопова «Традиції і новаторство в літературах країн Західної Європи та Америки XIX-XX ст.: Межвуз. тематич. СБ наук. тр. ».- Горький. ун-т., Горький, 1989 .- 96с.
Н.А. Флоренсов «Троянська війна і поеми Гомера» .- М.: Наука, 1991 .- 144с.