Ідея національної незалежності

1. Предмет, мета і завдання курсу «Ідея національної незалежності»

1.1 Предмет науки «Ідея національної незалежності» і об'єкт її вивчення

Сьогодні ми будуємо нову державу, нове суспільство, і немає сумнівів в тому, що в цій системі суспільно-політичні відносини, людську свідомість і мислення набувають своєрідне і, разом з тим, абсолютно нового значення. Перш за все, відносини між особистістю і державою, особистістю і суспільством повинні знайти абсолютно новий зміст і форму, повинні грунтуватися на нових якостях, нових принципах. Іншими словами, це повинні бути відносини, що відповідають сутності нових цінностей і демократичних принципів, нашого способу життя і мислення, вимогам справедливого суспільства, яке ми прагнемо побудувати.

Важлива сторона цього процесу в тому, що кожен громадянин, кожна людина, грунтуючись на цьому, має визначити своє ставлення до розвитку суспільства та його оновлення, своє місце, якщо потрібно, свій борг. Цьому завданню слід приділити особливу увагу.

Якщо глибше вникнути в цю проблему, то з'ясується, що тільки за допомогою обміну різними думками, дискусій створюється чітке уявлення про своєрідний вигляді, шляхи розвитку, головні особливості суспільства, заснованого на цих принципах, які ми повинні використовувати в якості критеріїв.

З цією метою засоби масової інформації мають відкрити широку дорогу різним думкам, різноманітним поглядам і підходам, повинні пробудити свідоме ставлення людей до сьогоднішніх змін у суспільстві. Щоб кожна людина мала не тільки власну думку і погляд на цю проблему, але й став активним учасником і будівничим створюваного нами суспільства.

Перш ніж приступити до обговорення цієї проблеми, слід внести ясність в одне питання: ідеологія не тільки сьогодні, але й в усі часи була найважливішою суспільно-політичною проблемою, об'єднувала і закликала будь-яке суспільство до здійснення здорових і благих намірів, служила морально-моральною основою для досягнення поставлених цілей.

Мова йде про те, щоб роз'яснити суть цього завдання, цієї істини нашому суспільству, нашому народу, роз'яснити, наскільки актуальна ця істина сьогодні, глибоко усвідомити її сутність, перетворити її в непохитну силу для здійснення стоять перед нами великих завдань.

Тому що ідеологія поєднує в собі суспільну сутність життя людей та їх прагнення. Людина, природно, не може жити без мети. Значить, поки існує життя, поки існують країни, держави і їхні інтереси, вони прагнуть визначити свій шлях розвитку, горизонти завтрашнього дня за допомогою власної національної ідеї, національної ідеології.

На мою думку, життєздатність ідеології визначається ступенем її відповідності природі народу, образу його життя і мислення, а саме головне - як вона відображає національні інтереси і сподівання суспільства. Тільки така ідеологія витримає випробування часом і життям, їй повірять люди і приймуть її в якості переконання. Тільки тоді вона набуде духовно-моральну силу і стане сильнішою найсучаснішої зброї.

Сьогодні в розпорядженні людства накопичилося стільки зброї і боєприпасів, що його досить, щоб кілька разів знищити земну кулю. Ми добре усвідомлюємо це. Проте найбільша небезпека сьогодні - безперервно триває ідеологічна боротьба за душі і свідомість людей. Сьогодні вирішальну роль відіграють не битви на ядерних полігонах, а боротьба на ідеологічному фронті. Ніколи не слід забувати цю гірку істину.

Якщо згадати історію, то в колишні часи могутні держави у відкриту захоплювали слабкі держави, встановлювали там своє панування, але до кінця ХХ століття така політика знайшла нову форму. Сьогодні сильні держави і відповідні політичні центри для досягнення своїх цілей, насамперед, прагнуть заволодіти свідомістю мас тих держав, які вони хочуть залучити до сфери свого впливу.

Відомо, що ми відреклися від помилкових комуністичних ідей, що суперечили нашої національної природі і наших тисячолітніх традицій, звичаїв. Однак вакуум у сфері ідеології неприпустимий, при виникненні такої ситуації безсумнівно, що чужі ідеї, абсолютно протилежні нашим мріям і прагненням, намагатимуться зайняти це місце.

Основна думка полягає в наступному: якщо уважніше вдивитися у що відбуваються навколо нас події, то ми не зможемо заперечувати, що наша країна багата природними ресурсами, розташована на дуже зручною, з геополітичної точки зору, території, і що існують різні сили, які бажають панувати над нами . Сьогодні вже очевидно, що вони не гребують нічим для досягнення своїх цілей.

Ці сили мають більші засобами і сучасним зброєю. Проте їх найстрашніша зброя, не відповідає нашим національним цінностям, - руйнівна ідеологія, отруйна душу і свідомість молодого покоління, яке завтра має прийти нам на зміну.

Деякі негативні явища, непорядні вчинки, зловмисні дії відбуваються, перш за все, через ідеологічного вакууму. Бо молодь, ще не має достатнього життєвого досвіду, не відрізняє біле від чорного, дуже сприйнятлива до різного роду впливів.

Взяти, приміром, загрозу релігійного екстремізму, сбивающего з вірного шляху деяку частину молоді. Це небезпечне протягом має свою історію. В кінці 80-х років в нашу країну приїхали люди, що видавали себе за «друзів», «єдиновірства», «співвітчизників», закликають до боротьби за чистоту ісламу. Вони втягнули у свої мережі незміцнілу молодь, простих людей, не знайомих з основами нашої священної релігії, і намагалися поширювати чужі нам релігійні догми.

Звичайно, були прийняті відповідні заходи для запобігання цьому. Однак у ті часи були й такі люди, які по простоті своїй душі прийняли їх бік. Всім відомо, як душевно, щиро і довірливо вихована наша нація, особливо наші діти. У їхніх душах сильно почуття поваги до старших, прагнення до нашої священної релігії. Тому що на виховання нашого народу, його світогляд роблять свій вплив численні, дорогі для нас святі, що жили на нашій Батьківщині, куди впав погляд Аллаха. Тому не дивно, що окремі злі сили для досягнення своїх цілей зловживають добрими почуттями, природним прагненням до віри і переконаннями наших людей.

Однак у той час, коли ми тільки звільнилися від ярма комуністичної системи, тільки починали вільно дихати, на жаль, було дуже мало релігійних діячів, глибоко усвідомлювали цю проблему, тобто вимоги суніти - ханафійского толку, які мали знанням аятів Корану і вмінням їх тлумачити, здатних вказувати людям вірну дорогу.

У цих умовах релігійні фанатики почали виступати з досить «красивими агітаційними промовами» і навіть домоглися розташування до себе і захоплення у деякої частини молоді. Спочатку їх батьки, взагалі наша громадськість, не усвідомлювали, яка похмура мета стоїть за цими діями. Тільки після кривавих подій, що відбулися в Намангані і Ташкенті, з'ясувалося, що мета цих сил - боротьба за владу, а вони - члени однієї з угруповань міжнародного терористичного руху, що діє під прикриттям релігії. Однак поки громадськість розпізнавала цю істину, чорні сили встигли затягнути в болото жорстокості та злочинності деяку частину молоді з несформованим світоглядом.

Слід приділити особливу увагу ще одній проблемі. Я коротко згадав про небезпеку релігійного екстремізму, яка сьогодні загрожує нашому регіону. Загрози типу наркобізнесу, незаконної торгівлі зброєю і боєприпасами, тероризму - також з їх числа. Однак у світі існують й інші засоби ідеологічного впливу, що здаються на перший погляд такими нешкідливими, далекими від політики, що ми часто не звертаємо на них уваги.

Взяти, приміром, численні фільми-бойовики, які демонструються в останні роки. Багато хто, особливо молодь, із задоволенням дивляться їх, тому що по природі людина має тягу до таких фільмів.

По суті, як мені видається, в душі людини постійно йде боротьба між двома силами - створює і руйнівною. З жалем слід зазначити: досвід історії свідчить, що легше порушити в людській натурі хижі інстинкти, агресивність, ніж гуманність.

Тому більшість молодих глядачів, у яких ще не сформувалося свідомість, вчаться на прикладі цих фільмів тільки жорстокості, нещадності, гидоти, агресивності. У результаті вони стають байдужими і не помічають, як у їхніх душах поселяються бездушність, жорстокість, аморальність. Знаходяться і такі хлопці і дівчата, які наосліп копіюють героїв таких фільмів, їхній спосіб життя. Вони не розуміють, до яких страшних наслідків можуть призвести їхні дії, що здійснюються під впливом таких хибних цінностей. На жаль, наше телебачення також надмірно захоплювалося показом цих фільмів.

З історії відомо, що сили, які бажають підпорядкувати собі який-небудь народ, прагнуть позбавити його власної гідності, історії та культури. Якщо і надалі буде продовжуватися вплив вищеперелічених і подібних до них небезпек, то нація легко втратить свою гідність, втратить тисячолітні традиції і перетвориться на натовп.

Виникає природне запитання: що потрібно зробити, щоб ідеологічний вплив не призвело до негативних наслідків?

Це можна вирішити методом посилення переконаності народу, перш за все нашої молоді, зміцнення її сили волі, виховання всебічно розвинених особистостей з власним незалежним судженням. Необхідно відродити в їх свідомості почуття поваги до себе, дбайливого ставлення та шанування священної пам'яті наших предків. Прагнути до того, щоб вони могли жити з честю і пишатися, що вони - діти узбецького народу.

Відомо, що для запобігання будь-якої хвороби потрібно, перш за все, в організмі людини створити імунітет проти цієї хвороби. Ми також повинні прищепити в серцях наших дітей здорове ставлення до Батьківщини-матері, до нашої багатої історії, до священної релігії наших предків, якщо потрібно, зміцнити їх ідеологічний імунітет.

Вони мають зрости людьми з міцними національним корінням, мають глибокі знання, крокуючими в ногу з часом. Тоді на них не зможуть вплинути ані «агітація» неписьменного релігійного фанатика, ні абсолютно чужі нам аморальні ідеї.

У цьому плані ми ще раз переконуємося, наскільки сьогодні важлива й актуальна проблема національної ідеології.

1.2 Основні поняття «Ідеї національної незалежності»

Наше суспільство, наша держава, не визначивши чітко і ясно благі цілі і завдання, які поставило перед собою, не зможе сформувати національну ідеологію, яка увібрала в себе багатовікові традиції та звичаї нашої нації, основні наші особливості.

Для цього ми, перш за все, повинні знайти відповіді на питання: що ми за держава, яка у нас суспільство, яку систему ми створюємо, з чого складаються політична, економічна, соціальна і духовна основи нашого суспільства?

Коротко їх можна сформулювати наступним чином: стратегічна мета політики оновлення та розвитку, що проводиться в нашій країні, - побудова правової демократичної держави і громадянського суспільства, заснованого на ринковій економіці.

Створення відповідних умов для гідного життя всім людям, які проживають в нашій країні, незалежно від їх національності, мови і віросповідання, забезпечення рівня життя і свобод, гарантованих в розвинених демократичних державах. І на цій основі - гідне місце Узбекистану в світовому співтоваристві.

Оскільки ми заговорили про політичний і державний устрій нашої країни, слід зупинитися на наступних його основні особливості, а саме:

Надати свободу у всіх сферах політичного життя, встановити в суспільстві принципи демократії, свободи слова і совісті, ідеї гуманізму та загальнолюдських цінностей.

Створити основу для багатопартійної системи, яка є необхідною умовою демократії. Як мною було підкреслено вище, багатопартійність в дійсності - це дискусія між різними поглядами та ідеями, місце політичної конкуренції для різних партій, в тому числі для протиборчих.

Створити національну демократичну державність на основі конституційного принципу поділу на законодавчу, виконавчу і судову гілки влади.

Розширити функції органів самоврядування місцевих хокіміятов і громадян, поетапно передати їм частину державних повноважень, здійснити концепцію «Від могутньої держави - ​​до сильного суспільству», що передбачає розширення прав і підняття статусу недержавних та громадських структур.

Створити необхідні умови для їх активної участі, повністю відповідають принципам громадянського суспільства, управління й організації життя громадян і всього суспільства, розвитку органу самоврядування - махаллі, чужого Заходу, але близького нашої національної природі, і підвищення її статусу.

Створити рівноправність всіх громадян перед законом і верховенство закону, правова держава, що гарантує захист суспільних інтересів і безпеку населення.

Зміцнення сім'ї, яка є основою суспільства. Формування справедливого суспільства, базисом якого є матеріально забезпечена, морально стійка сім'я.

Всебічно розвивати вплив незалежних і вільних засобів масової інформації, які забезпечують права і свободи громадян, що виконують функцію громадського контролера, на підвищення політичного, правового та економічного освіти нашого народу.

Економічною основою будується в Узбекистані суспільства є соціально орієнтована ринкова економіка. Нам слід добре усвідомити, що сьогодні багато країн рухаються по цьому шляху і служать для інших зразком досягнутого благополуччя. Своєрідною особливістю цього розвитку є те, що, з одного боку, вітається ініціативність і підприємливість, віра людини у власні сили і можливості, здобуваються навички продуктивного ведення господарства, виробництво підпорядковується інтересам споживача. Функцію потужного чинника виконує безперервний розвиток сфер виробництва та обслуговування, заснованих на взаємозамінності, конкурентоспроможності, впровадження у виробництво сучасних досягнень науки і техніки. У результаті, сприяє високим темпам зростання рівня нашого життя, підвищення її якості. Висловлюючись простою мовою, забезпечує безперервне підвищення добробуту народу, рівня його життя. Ця істина доведена історією. У нашій країні за останні вісім-дев'ять років було покінчено з системою, побудованої на основі централізації і єдиновладдя і не виправдала себе. На шляху до ринкової економіки, при закладці її фундаменту, були проведені правові та практичні заходи, відповідні новій системі.

Були зроблені великі кроки на шляху створення економіки, що включає в себе багатоукладної, тобто різноманітні форми власності. Слід підкреслити, що з метою надання свободи підприємництву була проведена відчутна робота щодо створення конституційних, правових та економічних умов і гарантій, формування класу власників, посиленню їх прав, підвищення та закріплення їх статусу.

Заохочення ініціативності та підприємливості, виховання в людях почуття господаря, безперервний розвиток середнього та малого бізнесу значно розширює джерела зростання добробуту і доходів населення, вирішує проблему безробіття.

На сьогоднішньому етапі розвитку, при ще більшому вивільненні економіки, її саморегулюванні, першорядне значення набуває широке використання ринкових механізмів, заснованих на попиті і пропозиції, надання свободи підприємствам, що здійснюють господарську діяльність, створення конкурентного середовища, недопущення прямого втручання держави, різних перевіряючих, контролюючих органів в господарську діяльність підприємств.

1.3 Мета, завдання і значення «Ідеї національної незалежності». Формування національної гордості, патріотизму і народолюбства

По-перше, будь-яка держава чи суспільство, яке будує своє майбутнє, обов'язково має спиратися в цьому на свою національну ідею.

Природно, що державна система, її управління та проведена політика перш за все повинні будуватися на основі конкретно сформульованої ідеології. Тобто протиприродно таке становище, коли спочатку будується держава, а потім з'являється ідеологія. Нам потрібно це добре усвідомити. Тобто спочатку з'являється ідея, потім на її основі виникає ідеологія, на основі ідеології будується система, політика.

Якщо нам критично поглянути на наше сьогоднішнє життя, політику, можна побачити аналогічне положення. Напрошується такий висновок: ще раз конкретизувати свої відповіді на питання, перш за все, яке ми хочемо побудувати суспільство, яким представляємо своє майбутнє, а потім вже необхідно об'єднувати людей навколо цих благих цілей. Ми не повинні забувати, що суспільство, яке не спирається на свою національну ідею, приречене, воно неодмінно зійде зі свого шляху. Ще один аспект цього питання полягає в тому, що без зміни свідомості, мислення неможливо досягти наміченої нами великої мети - створення вільного і впорядкованого суспільства. Нація тільки тоді здатна на великі зміни, коли повністю усвідомлює себе.

По-друге, ми сьогодні живемо в епоху історичних змін, тобто в умовах переходу від деспотичного, тоталітарного ладу до вільного суспільства. Нам всім повинно бути ясно, що в такий перехідний період неминучі зіткнення зі своєрідними, величезними перешкодами, жорстока боротьба. Щоб у такий період вести, закликати наш народ, суспільство до нових горизонтів, наші цілі повинні бути конкретними. А такі цілі можна виробити, перш за все, на основі глибоко продуманої і грунтовно опрацьованої ідеології.

По-третє, середнє і старше покоління пережили часи старого ладу і добре знають, які труднощі ми подолали за останнє десятиліття. Багато з нас - живі свідки вчорашньої життя, вчорашньої історії. Не тільки свідки, а й безпосередні учасники тих процесів.

Але на основі якої ідеї має виховуватися молодь, зростаюче нині покоління, до яких благим цілям прагнути?

По-четверте, для того щоб нам не зійти зі свого шляху в питаннях моральності та моралі, етичних норм, треба послідовно проводити відповідає національним інтересам політику, не можна допускати ніякого ідейного вакууму. Тому що найбільш жорстка боротьба з відбуваються в світі ведеться на ідеологічній арені. На перемогу в ній кинуто великі кошти, можливості і сили. Я й раніше неодноразово говорив, і зараз хочу підкреслити: у нас військового потенціалу, сил держави достатньо для надійної охорони кордонів країни, забезпечення їх недоторканності, захисту миру і спокою наших громадян. Але мене турбує те, що ще не зміцнілі наші діти, у яких свідомість лише формується, можуть підпасти під вплив чужих нам ідей. Не буде перебільшенням сказати, наскільки велика небезпека, коли молоді люди схильні хибним ідеям.

І тому нам треба їх берегти, всерйоз задуматися про національну ідею, національної ідеології, які як повітря і вода необхідні для нашого сьогодення і майбутнього.

По-п'яте, ще одне важливе значення національної ідеї в тому, що вона повинна служити зростанню самосвідомості нації, народу, щоб він не розгубив своїх національних цінностей, звичаїв, а відновлював їх, зберігав, почитав, передавав новому, підростаючому поколінню.

По-шосте, якщо мова зайшла про основні вимоги, що пред'являються до національної ідеї, то тоді повинні подумати про дві її опорах.

У першу чергу, національна ідеологія повинна спиратися на споконвічні традиції, звичаї, мову, релігію, духовність народу, словом, на свої національні цінності, світогляд і мислення народу. Разом з тим вона повинна вбирати в себе всі сучасні досягнення людства, служити прогресу країни, процвітання Батьківщини, інтересам народу, його добробуту.

По-сьоме, національна ідеологія ні в якій мірі не повинна стати на рівень державної ідеології, перетворитися на неї. Ще раз хочу підкреслити, що цьому питанню треба приділити особливу увагу. Повинен бути збережений плюралізм думок, розмаїття ідей, не повинно бути перешкод або чинитися тиск на проведення дискусій, суперечок, боротьбу ідей, щоб будь-яка партія, рух, будь-яка людина, громадянин могли вільно висловлювати свої думки і захищати їх. Гадаю, доцільно свою роботу у сфері формування національної ідеї, національної ідеології проводити відповідно до вищевикладеного.

Тут вважаю доречним згадати, яке серйозну увагу приділялося при колишньому ладі ідеї, ідеології. Виникає природне запитання: чому старий лад усіма силами тримався за ідеологію? Причина в тому, що тоді добре усвідомили: будь-яка ідея, навіть свідомо помилкова, фальшива, але якщо її безперервно насаджувати в свідомість людей, знайде величезну силу. І тому деспотичний лад, використовуючи весь свій ідеологічний потенціал, всі засоби масової інформації, завжди і на все готових прислужників, безперестанку отруював свідомість людей хибними ідеями.

Минулий час - для нас історія, отже, з цієї історії ми повинні зробити правильні висновки. У той же час, вивчаючи досвід розвинутих держав, повинні будувати своє майбутнє. З давньої і недавньої історії добре відомо, що коли в якійсь країні, в якійсь державі панує єдина ідея чи ідеологія, таке суспільство, така держава обов'язково зазнає краху. Не можна забувати цю істину.

Ті, хто жив у давні часи, при колишньому ладі, до того ж постраждалі тоді люди, добре знають, що таке кабала.

Якщо нам сьогодні вдасться роз'яснити людям безглуздість, згубність старого ладу в політичному, економічному і моральному відношенні, чому він абсолютно суперечить нашим національним інтересам, тоді люди знайдуть правильний шлях.

Людина тільки тоді може повністю реалізувати свій потенціал, вибрати відповідає своїм прагненням шлях, коли він мислить вільно, живе вільно. Вільно мисляча людина, незалежно від того, в якій сфері він працює, має можливість самому будувати своє життя, захищати її.

Якщо пам'ятаєте, в одному з виступів я пристрасно закликав: «Якщо хочеш бути вільним - будь вільним! Якщо хочеш бути вільним - будь таким! Якщо хочеш бути незалежним - будь незалежним! »Скажіть самі, чи можна побудувати нове життя, не звільнившись від старих пут? Не змінивши свідомість, мислення людей, не виховавши молоде покоління, яке має свою думку, незалежне світогляд, чи можна досягти наших благих цілей - побудувати вільне і процвітаюче суспільство?

Всі ми повинні знати одну правду. Чим швидше ми в нових історичних умовах звільнимося від впливу помилковою, володарювала і отруює свого часу нашу свідомість ідеї рабства, покори, бездумності, тим швидше ми, поряд з розвиненими державами світу, досягнемо своїх благих намірів.

Два роки тому ми не дарма висунули гасло: «Проти ідеї можна сперечатися і боротися тільки ідеєю, проти думки - тільки думкою, проти невігластва - тільки просвітою».

Якщо так, то як ми використовуємо свої добрі ідеї проти чужих нам ідей? Зокрема, у школах, ліцеях академічних та професійних коледжах, вищих навчальних закладах, в усіх прошарках суспільства що ми робимо проти чужих нам отруйних прагнень, погроз і дій?

1.4 Національна ідея - потреба і гарантія збереження своєрідності народу і його специфічного розвитку

Поняття «національна ідея» в тлумачних і енциклопедичних словниках зустрічається рідко і, тому, в численних працях і публікаціях вона визначається по-різному. Проте з цих, часто розлогих, визначень, як наприклад, в «Сучасному філософському словнику», можна сформулювати наступне більш короткий:

«Національна ідея виражає мету і сенс буття даного етносу - народу, нації в сьогоденні і майбутньому, з урахуванням минулого історичного досвіду та досвіду інших народів».

Національна ідея, як стратегія виживання, процвітання і розвитку в сьогоденні і майбутньому, об'єднує народ незалежно від особистих переконань і ідеологій різних угруповань - партій і рухів, легітимність яких визначається відповідністю їх діяльності цілям нації, сформульованим у НИ, що виражає волю більшої частини народу - титульної нації.

Нація не може існувати тривалий час без національної ідеї - позбавлена ​​такого орієнтиру інтелектуальна еліта і влада неминуче заведуть народ у глухий кут, часто кривавий, як це сталося в Ізраїлі.

Тому, розумна влада в першу чергу повинна бути зацікавлена ​​у наявності ясною, чіткою, доленосної для нації, зрозумілою і визнаною більшою частиною населення країни національної ідеї, закріпленої в Конституції, Декларації Незалежності і в Державний Гімн. Ця НІ пропагується засобами масової інформації, діячами літератури та мистецтва, на ній виховується підростаюче покоління в дусі патріотизму - любові до свого народу і своєї Батьківщини, готовності захищати її територіальну цілісність та сприяти її процвітанню.

Національна ідея неминуче має релігійний аспект, оскільки віросповідання завжди виступає як один з найсильніших чинників духовного об'єднання нації.

Національна ідея змінюється з плином часу, коли перед нацією відкриваються нові перспективи і можливості, виникають нові проблеми, зумовлені внутрішніми або зовнішніми чинниками. У цьому випадку НІ - коригується.

Однак коли в житті нації відбуваються різкі, часто несподівані і хворобливі зміни, і колишня НІ стає неприйнятною, тоді виникає, усвідомлена суспільством, необхідність сформулювати нову Національну ідею - нові мета і сенс її буття.

Нарешті, іноді у народу, нації є одна, що склалася впродовж століть, доленосна НІ, а у її ВЛАДНОЇ інтелектуальної еліти інша, прямо протилежна, Національна ідея.

У першому випадку прикладом є - США, у другому - Росія, а в третьому - Ізраїль.

У такій послідовності увазі читачів пропонується короткий аналіз НІ цих країн - двох Великих держав і одного невеликого держави, але на Святій Землі.

2. Взаємозв'язок прогресу суспільства і сучасність

2.1 Взаємозв'язок розвитку суспільства, ідей та ідеологій

Поняття «ідеологія» в літературі та наукових дослідженнях має безліч смислових відтінків свого визначення. Значною мірою це зумовлено історією походження та застосування цього терміна. В історії поняття "ідеологія" ми можемо виділити три основні етапи його історико-логічної еволюції;

- Ідеологія як наука про ідеї, яка вивчає їх походження і закономірності прояву в практиці розвитку суспільства;

- Ідеологія як поняття, що відрізняє і позначає соціально-політичну спрямованість і значимість різних поглядів, теорій, концепцій і т.д.;

- Ідеологія як предмет дослідження і як інструментальне поняття в соціальних науках.

Термін «ідеологія» був запропонований французьким філософом і економістом Дестют де Траси на початку 19-го століття для позначення науки про ідеї, що дозволяє встановити тверді інтелектуальні основи для політики, етики та інших сфер суспільного життя і гуманітарних наук. В умовах розпаду багатовікових підвалин суспільно-політичному житті європейського суспільства виникла необхідність в теоретичному і, по можливості, неупередженому осмисленні нових реалій з метою вироблення стабільних ціннісних орієнтирів розвитку суспільства, а також основ світосприйняття і розуміння дійсності, що й зумовило виникнення ідеології як науки. Дестют де Траси визначав свою науку наступним чином: «Цю науку можна назвати ідеологією, якщо виходити тільки з її теми, загальною граматикою, якщо звертати увагу тільки на її кошти, і логікою, якщо розглядати тільки її мета. Однак, як би її не іменувати, вона обов'язково охоплює ці три аспекти, бо неможливо серйозно займатися одним з них, не займаючись двома іншими. Ідеологія представляється мені родовим терміном, тому що наука про ідеї включає в себе і науку про їх вираженні, і науку про допускаються ними дедукція ».

Пафос Дестют де Траси полягав у тому, що справжнє розуміння людиною того, в чому полягає сутність ідей, дозволить побудувати справедливий і розумний громадський порядок. На перше місце ставиться розуміння тієї всеосяжної ролі, яку ідея як одна з основних форм людського мислення і сприйняття відіграє в житті людини і всього суспільства. У гносеологічному плані без ідеї як форми існування сенсу і цінностей неможливо собі уявити ні процес самого мислення, ні реалізацію його розумових продуктів на практиці. Людина мислить, перш за все, ідеями, з їх допомогою формулює свої цілі та орієнтири, за допомогою втілення тих чи інших ідей реалізує себе на практиці і змінює її.

Проте як всеохоплюючої науки ідеологія значною мірою мала утопічним і схоластичним характером. Для реалізації вироблених в її рамках теоретичних та ідейно-ціннісних концепцій на той момент не було ні об'єктного соціального поля, ні носіїв ідей, здатних у цьому відношенні замінити традиційні для старої культури громадські та політичні інститути. У зв'язку з цим поняття ідеології закономірно перекочувало з табору неупередженої науки на простори політичної боротьби за уми і серця людей. Цим перенесенням акцентів у розумінні та застосуванні даного терміна знаменується початок другого етапу в його еволюції.
З переходом у нову якість поняття ідеології стало застосовуватися переважно у випадках, коли мова йшла про оцінку певних ідейних концепцій і систем поглядів, що мають яскраво виражену соціально-політичну спрямованість. До середини 19-го століття ідеологія вже визначається головним чином у політичній сфері як сукупність ідей і теорій, у помилковій, містифікованої формі виражають інтереси великих соціальних груп. Ідеологічний характер прийнято стало приписувати фактично будь-якого соціального явища чи фактору, якщо він мав відношення до формулювання цілей або програм соціальної діяльності, спрямованої на зміну або збереження існуючих суспільних відносин. Термін ідеологія став служити інструментом для вираження і характеристики зовнішньої політичної спрямованості концепцій та інститутів суспільства.

Внаслідок свого, як вважалося, споконвічного якості «хибність», поняття ідеології набуло в значній мірі негативний відтінок, оскільки асоціювалося з тим, що навіюється, насаджується, підтримує диктат і примус. І в наші дні застосування терміна часто носить спекулятивний характер.

Третім логічним етапом у розвитку терміна «ідеологія» з'явилося його представлення та використання в різних соціальних науках в якості предмета дослідження та інструментального поняття.

Питання ідеології ще в 19-му столітті стали предметом наукових досліджень. У працях М. Вебера, Е. Дюркгейма, О. Конта, К. Манхейм, Р. Мертона, Д.С. Мілля, В. Парето, Т. Парсонса, Г. Спенсера, М. Шелера та ін дослідників розглядаються питання співвідношення ідеології і науки, ідеології та істини, природи ідеології, цінності та об'єктивності пізнання і т.д. Був введений навіть термін «ідеологоведеніе». Навколо ідеології з'являється наука «соціологія знання», сенс якої полягає у підготовці та здійсненні пізнання суспільних явищ за допомогою виходу «над» різними точками зору і синтезом їх в одне ціле. У зв'язку з цим Манхейм розрізняв тотальну і часткову ідеології. Часткова ідеологія являє собою певну систему ідей, які є більш-менш спотвореним відображенням фактів і подій на догоду політичним чи іншим інтересам її носія. Поняття тотальної ідеології відображає особливості, своєрідність і характер структури свідомості, типу мислення і сприйняття певних верств населення, груп суспільства або ж у цілому епох. Проблематика ідеології як поняття і соціального явища розроблялася і розробляється як в закордонній, так і у вітчизняній науці. У центрі уваги перебувають як змістовні аспекти ідеології, так і функціональні. Дослідження з проблем ідеології можуть носити як методологічний, так і прикладний характер. Традиційний підхід західної науки до дослідження ідеології грунтується переважно на трьох основних пунктах:

- Теза про плюралізм ідеологій;

- Визначення ідеології як помилкового або поєднання помилкового і істинного свідомості;

- Зведення ідеології до упередженості в судженнях, заперечення в ній творче начало.

Центральним пунктом досліджень з ідеології є уявлення про ідеологію як про помилковий свідомості. Однак поняття «хибність» ідеології тут не тотожне поняттю брехливості. Ідеологія включає в себе не обов'язково істинне або хибне знання, вона може мати імовірнісний характер. Відповідно, у визначенні сутнісних рис ідеології відбувся перехід від протиставлення якостей її істинності і хибності до аналізу її ідейно-ціннісної природи, до розуміння цінностей як основи ідеології. За своєю сутністю ідеологія «помилкова» не тому, що вона навмисно спотворює дійсність на догоду тим чи іншим політичним інтересам, а в силу того простого факту, що цінності за своєю природою не є простим адекватним відображенням дійсності. Цінності та ідеї, що їх виражають, є хіба іншу реальність, ніж та, що дана людині в його простих відчуттях. Мовою філософії цей факт відображено у визначенні трансцендентного характеру цінностей по відношенню до «об'єктивної реальності». Людина не може сприймати навколишню реальність інакше, як крізь призму своїх ідейно-ціннісних орієнтацій. Історично одним з перших в дослідженнях з проблем ідеології було позитивістський напрямок, біля витоків якого стояв К. Манхейм. На думку останнього »... в самому слові« ідеологія »міститься розуміння того, що в деяких ситуаціях колективне несвідоме певних груп затушовує реальні умови суспільства, як для себе, так і для інших, і таким чином стабілізує їх». Це колективне несвідоме існує у вигляді цінностей, та ідеологія прирівнюється фактично до ціннісної орієнтації. Характерними рисами ідеології, на думку Парсонса і Уілларда Муллінза, є пізнавальна і оцінюють здатність, орієнтація на дію, логічна узгодженість. На думку представників даного напрямку, завданням науки є формулювання і реалізація в суспільстві ціннісних орієнтацій, відповідних цілям суспільного прогресу, які б забезпечували адекватне цим цілям пізнання соціальної дійсності, орієнтували на дії, були логічними і науково обгрунтовані. У певному сенсі тут повторюється пафос Дестют де Траси стосовно до створення наукових основ ідеології та суспільного розвитку.

У рамках антипозитивистского, або феноменологічного, напрямки, ми зустрічаємо інший погляд на ідеологію. Ядром ідеології тут визнається природне світогляд, життєвий світ, заснований на елементарних цінностях, нормах, поглядах і повсякденних уявленнях. Відповідно, цей світ за своєю природою не піддається строгому науковому визначенню і свідомому регулюванню, ідеї та цінності існують об'єктивно у вигляді стихійно складаються світоглядів. Кардинально різниться як від «ціннісного», так і від «повсякденного» підходу погляд на ідеологію в рамках ірраціоналізму. Тут відбувається гіпертрофія міфологічного характеру ідеології. Даний напрямок сходить до окремих думок і ідейним концепціям Ф. Ніцше, А. Шопенгауера, Райха, З. Фрейда. Льюїс Фойер виділяє три основні частини ідеології:

- Інваріантний міф;

- Філософські доктрини, що чергуються в процесі історичного розвитку;

- Вчення про провідну роль у суспільстві певної соціальної групи або класу.

На думку А. Вінера, духовним цементуючим початком будь-якої ідеології є міф. Будь-яка ідеологія прагне до того, щоб на основі її ідей і цінностей у людини була сформована картина дійсності, яка давала б йому можливість безпосередньо сприймати навколишню дійсність, зовнішні цілі і завдання своєї діяльності в масштабі суспільства. Класичний приклад міфологічності ідеології дають ідеології так званих ідеологізованих товариств, в яких ідеологія прагне посісти чільне місце в системі поглядів людини на світ, в системі суспільних та індивідуальних орієнтирів пізнання і діяльності.

У рамках Франкфуртської школи знайшов розвиток теза про гіпер - ідеологічності дійсності. Відповідно до нього хибність ідеології походить не від її обумовленості соціально-політичними інтересами і не внаслідок її ціннісного характеру, а від «хибності самої дійсності», яка представляється як «наскрізь ідеологічно». Такі представники школи, як Г. Маркузе, М. Хоркхаймер, звертають увагу на проблему маніпулювання свідомістю мас і окремої людини, на негативні процеси появи в масовому масштабі феномена «рафінованого», «одновимірного» людини. При цьому наука і техніка набувають статусу «нової ідеології», оскільки вироблені ними теоретичні концепції наскрізь ідеологічності, партійним. Подібний погляд на ідеологію підкреслює її всеосяжний характер і величезне значення в умовах сучасного суспільства, коли практично за будь-яких соціальних актом або дією можна угледіти або, принаймні, припустити наявність тих чи інших інтересів його учасників. Наступний крок тут - визнання того факту, що будь-яке соціальне дію, будь-який факт дійсності в складному сучасному суспільстві потенційно володіє тим чи іншим семантичним значенням, як для окремої людини, так і для суспільства в цілому, відповідно, може бути ідеологізовані.

Подібний підхід конкретизується представниками ліворадикальної соціології. На думку Райта Міллса, будь-яка ідеологія є, перш за все, теоретичним вираженням політичних інтересів певних соціальних груп. Ідеологія як спосіб виправдання або спростування існуючого порядку речей лежить в основі будь-якої політичної філософії. При цьому ідеологія, на думку А. Гоулднером, є, перш за все, раціональної системою і являє собою «кореняться в інтересах соціальні теорії, вірування, способи міркування з обмеженою рефлективністю, набори символів і правил для їх використання, мови, програми дій». Наука ж являє собою «нову ідеологію», оскільки її розвиток, формулювання висновків з наукових досліджень та їх практичне використання нерозривно пов'язані з тими чи іншими суспільно-політичними інтересами. Наука також «схильна» міфологізувати свої висновки і подавати їх у рамках тієї чи іншої ідейно-ціннісної системи. У цілому, ідеологія розглядається як сфера свідомості, яка в раціональній формі висловлює інтереси соціальних груп і служить для них керівництвом до дії.

У розвитку поглядів на ідеологію в рамках західної соціологічної думки чітко простежуються дві змінюють один одного у часі тенденції:

- Концепції загальної «деідеологізації». Автори - Р. Арон, Д. Белл, С.М. Ліпсет, К. Поппер, Е. Шиллз та ін Основна теза має позитивістський характер, - зростаючий вплив науки призводить до падіння впливу ідеологічних систем. Можливість розвитку подібних поглядів в значній мірі обумовлена ​​тим, що в демократичному індустріальному суспільстві в умовах неочевидності дійсних механізмів влади, розмивання смислових меж різних ідеологій і самих цінностей, широкої диференціації носіїв ідейних цінностей по соціальним, духовним і іншим параметрам, роль ідеології як ціннісного регулятора діяльності стає неочевидна. На тлі стрімкого розвитку технологій матеріального виробництва набувають все більшого значення «об'єктивні» чинники життєдіяльності людини. Відбувається «об'єктивація» життя людини, на тлі якої ідейні концепції набувають якийсь другорядний, вторинний характер.

- Концепції «реідеологізаціі». Представники цього напряму - А. Вінер, Дж. Лодж, а також значне число авторів концепції деідеологізації. Однією з головних причин руху «назад до ідеології» стала необхідність ідеологічно протистояти комуністичним і робочим ідеологіям. Деідеологізація суспільного життя не могла не призвести до певного вакууму загальнонаціональних ідей і цінностей, якими традиційно підживлювалася інтелігентська, наукова, студентське середовище. Що ж стосується чинника деідеологізації, - зростання значущості інформації, природних ресурсів, екології, то саме стан навколишнього середовища і загроза міждержавних конфліктів зумовили необхідність створення «глобальну, вселенську» ідеології для всіх, яка б примирила всі існуючі і протидіють ідеології під покровом нових, гуманістичних ідей і «загальнолюдських цінностей».

2.2 Вплив ідей та ідеологій на життя людини і суспільства. Творчі і руйнівні ідеї

Залежно від рівнів аналізу, підходів і поглядів на ідеологію, змінюються уявлення про призначення ідеології в суспільстві. Л. Браун бачить його у ліквідації психопатологічних напруг, А. Вінер - у розробці глобальної стратегії людства, П. Ансар - у забезпеченні політичних рішень. А. Сейхі - у здатності пояснювати суспільні явища, Т. Парсонс - у здатності об'єднувати людей. У поданні М. Фуко ідеологія являє собою певну спонтанну еманацію «масової свідомості», що забезпечує самоопис суспільства. Д. Белл представляє ідеологію як перетворення ідеї в соціальний важіль, Брахер - як орієнтовану на дію систему переконань, і т.д. Відмінності в оцінках ролі і значущості ідеології обумовлені в чималому ступені тим, що ідеологія як специфічна область соціально-культурних явищ потенційно несе в собі як позитивний, так і негативний. Її роль і характер впливу залежать від того, яке місце вона займає в суспільстві, і як з нею поводяться. Про актуальність ідеології свідчать наступні вислови. К. Поппер: «ідеї, особливо моральні і релігійні, мають таку силу, яку можна порівняти щонайменше з силою у фізиці», Л. Козер: «ідеології надають колективну орієнтацію всякому руху, зміцнюють соціальні спільності і роблять боротьбу людей цілеспрямованої», Шпрангер: "... справжня ідеологія є виразом того, заради чого людина живе», О. Лемберг: «ідеологія надає сенс існування і всього, що відбувається, вона інтерпретує світ для людей і орієнтує їх у ньому», Я. Баріон: «ідеології дають людині загальну орієнтацію в житті, цілі і завдання, готують його до здійснення цих цілей, дають систему цінностей і норм його поведінки ».

У радянській науці донедавна питань ідеології надавалося першорядне значення. Ідеологія в радянському суспільстві була одним з його основних системоутворюючих елементів, найважливішим фактором суспільного і державного будівництва. Система цілеспрямованого ідеологічного впливу була детально опрацьована і охоплювала практично всі сторони і сфери життя радянських людей. У радянській теорії застосовувався переважно соціологічний підхід, тобто дослідження ідеології проводилося з позицій виділення інтересів класів і їх відображення в ідеологічних системах. Ідеологія у своїх змістовних аспектах розглядалася як вираження класових і партійних інтересів у теоріях і концепціях. На думку Губерського Л.В., «ідеологія-то, перш за все, система поглядів і ідей, що відображають суспільне буття з позицій певного класу, а також теоретична програма діяльності класу, в якій визначено роль класу в суспільстві та її ставлення до об'єктивної дійсності на даному етапі суспільно-історичного процесу ».

У руслі соціологічного підходу, акценти в дослідженні ідеології змістилися в ракурс практичного її розгляду, залишивши за межею уваги її феноменологічні, міфологічні, в цілому - раціональні риси. У центрі уваги радянських дослідників стояли питання соціальних і психологічних функцій ідеології, розгляд ідеології як системи, призначення та роль ідеології в духовному виробництві, в розвитку і вихованні людини. Ідеологія, як за своїм змістом, так і за методами і цілям реалізації, мала чітко партійну приналежність. Разом з тим ситуація ідеологічного протистояння країнам Заходу, а також зміни цілей партійних програм, породжували необхідність постійного контролю за станом ідеології, а також її розвитку.

Одним із шляхів її розвитку було створення «наукової теорії ідеології», в рамках якої ідеологічна життя суспільства розглядається як об'єкт наукового управління, що включає в себе:

- Саму ідеологію як систему ідей і поглядів;

- Ідеологічні відносини;

- Діяльність ідеологічних інститутів.

У роботі, присвяченій прикладної проблеми - методології вимірювання ступеня інтеріоризації ідеології, Паніна В.В. визначає ідеологію як «форму свідомості, яка є продуктом соціалізованого духовного виробництва, що розгортається в межах духовно-практичного способу освоєння дійсності. Вона відображає певну предметну область через призму інтересів певного суб'єкта, містить у собі соціальне цілепокладання і соціальну технологію, служить керівництвом для практичної діяльності »і виділяє три основні частини структури системи ідеології:

- Підсистема відображення;

- Підсистема продукування ідеалів і полаганія цілей;

- Інструментальна підсистема.

2.3 Суспільно-духовна потреба в різноманітності ідей

На думку Сороковіковой В.І., ідеологію необхідно дослідити «як цілісну систему виробництва, розподілу і споживання духовних продуктів, здійснювану за допомогою соціальних інститутів і виражає інтереси певної соціальної групи суспільства».

На базі соціологічного дослідження ідеології, у вітчизняній науці отримав розвиток системний підхід до аналізу та визначення ідеології. Незалежно від оціночного ставлення до тієї чи іншої ідеологічної концепції, вона може розглядатися як особлива система, що функціонує на основі процесу ідеологічного впливу. Слід зазначити, що в даному випадку поняття ідеології відображає не просто систему тих чи інших ідей, а систему, в якій ці ідеї на основі ідеологічного процесу формуються, поширюються і засвоюються об'єктом ідеологічного впливу. У системі ідеології можуть бути позначені структурні зв'язки між ідеями, їх носіями і передбачуваним об'єктом ідеологічного впливу. У систему ідеології в якості її елемента входить також сам апарат ідеологічного впливу, який розробляє і створює інструменти та засоби реалізації ідей і цінностей.

Розрізнення системи ідеології та ідеології як системи ідей має принципове значення в плані розуміння специфіки ідеології як явища. Наприклад, система ідеологія може стверджувати допомогою змісту своїх ідей мети мирного характеру і бути в той же час в цілому войовничої, непримиренною до інших ідей та їх носіїв.

Системі ідеології притаманні специфічні функції. У найзагальнішому вигляді можна сформулювати дві основні, первинні функції системи:

- Отображательная функція;

- Регулятивна функція.

Система ідеології виступає в двох основних рольових якостях - вона забезпечує процес відображення дійсності і процес діяльнісного її зміни.

У роботі Волкогонова О.Д. сформульовано п'ять функцій системи ідеології:

- Інтегративна - об'єднання людей, інтеграції суспільно-політичних і соціальних утворень на основі прийняття якомога більшою кількістю людей тих або інших загальних ідей і цінностей.

- Аксіологічна - виробництво, формулювання і поширення цінностей, що мають характер соціальних норм.

- Пізнавальна - дає методологічні та гносеологічні основи погляду на світ, виконує функції розрізнення і найменування об'єктів і явищ дійсності, надає і розвиває певні методи і способи пізнання, роз'яснює і пояснює ті чи інші сторони і проблемні сторони дійсності. Ідеологія інтерпретує світ і здійснює орієнтацію людини в ньому.

- Мобілізуюча - за допомогою спільності ідей та відповідного їх змісту, ідеологія мобілізує людей і спонукає до тих чи інших дій.

- Прогностична - ідеологія є специфічним інструментом соціального орієнтування і прогнозування. Основним елементом прогнозу є ідеал, який носить нормативний характер, - він позначає не просто те, що буде, а те, що має бути. Ідеологічне прогнозування може здійснюватися як на теоретичному рівні, так і на програмно-директивному. У кінцевому підсумку прогноз стає предметом переконаності і віри. Метою ідеологічного прогнозування, на відміну від інших видів прогнозів, є не тільки пояснити, а й направлено впливати на дійсність. Ідеологічний прогноз може носити глобальний характер, а також висловлювати непримиренність до прогнозів інших ідеологій.

Система ідеології функціонує на основі процесу ідеологічного впливу. Теорія ідеологічного процесу як широка міжгалузева система наукового знання зачіпає цілий ряд наукових дисциплін: соціологія, філософія, психологія, політологія. У самому загальному визначенні, ідеологічний процес охоплює і являє собою діяльність суб'єктів з виробництва, відтворення та практичної реалізації ідеології. У радянській літературі ідеологічний процес розглядається головним чином як процес виникнення, розвитку ідеології і процес пропаганди, впровадження ідей у свідомість мас, як процес «формування і розвитку соціалістичної свідомості трудящих». У більш широкому вираженні ідеологічний процес як певна область життя суспільства охоплює сферу виробництва соціально-політичних, оціночно-класових ідей, поглядів, теорій, їх відтворення, подальший розвиток, уточнення, поширення і засвоєння, в тому числі через систему засобів ідеологічного впливу. Суть ідеологічного процесу, - відтворення та реалізація ідеології. Калінін А.Є. характеризує різні типи ідеологічного процесу:

- За характером діяльності;

- По спрямованості розповсюдження;

- За змістом відносин;

- По генезису виникнення ідеологій;

- За характером взаємодії ідеології та масової свідомості.

Система ідеології з точки зору форм її соціально-психологічного уявлення в суспільстві є, перш за все, семіотичної системою. Вона відображає внезнаковую реальність і є засобом соціального зв'язку індивідів. Знакові системи в силу своєї природи переводять структури суспільного буття в структурні компоненти індивідуальної свідомості. Саме в цьому полягає і на цьому заснований ефект ідеологічного впливу. Цей переклад лежить в основі всіх функцій системи ідеології. У силу свого ймовірнісно - аксіологічного характеру реалізація ідеології передбачає виникнення особистісно-смислового ставлення до неї з боку сприймає суб'єкта. Тут ми можемо говорити про специфічний процесі інтеріоризації ідеологічних уявлень, який означає, що в особистості встановилася певна ставлення до них. На наступному етапі це відношення фіксується в переконання, віру, цінності.

Система ідеології може в рамках процесу інтеріоризації своїх норм розглядатися як певна форма, за допомогою якої виражають себе внутрішні відносини складної системи суспільства. При цьому ідеологія приховує їх фактичний характер шляхом власної їх інтерпретації. На думку Арапової М.А., ідеологія як видима форма дійсних відносин «грає роль самостійного механізму в управлінні реальними процесами на поверхні системи». Ідеологія як «перетворена форма», насправді виконує функцію «витіснення, заміщення і поповнення предметів у системі». Таким чином, ми можемо бачити, що в зарубіжній і вітчизняній теорії існує безліч підходів і поглядів на визначення ідеології як поняття і явища - від взаємодоповнюючих до взаємовиключних. Багато в чому це обумовлено тим, що, в силу своїх якостей і специфічних особливостей, ідеологія може розглядатися з різних позицій, різними методами і під кутом досягнення різних цілей і рішень дослідницьких завдань.

Загальним фоном для сучасних досліджень з ідеології є визнання того факту, що дати вичерпне універсальне визначення цьому поняттю і явища принципово неможливо. Поняття ідеології охоплює складний комплекс явищ та чинників, що мають фізичну, психічну і соціальну природу. Ідеологічні форми мови та мислення є предметом семантики, синтаксису, логістики, лінгвістики, та ін прикладних дисциплін. Зміст і функції ідей, що складають основу ідеології, можуть розглядатися з позицій соціології, психології, історії і т.д. Однак у процесі пізнання суті ідеологічних форм існує межа в науковій інтерпретації та формалізації, який обумовлений природою людської свідомості і мислення. У своїй основі ідеологія складається з принципово неверіфіціруемих суджень надемпіріческого властивості. У такій якості поняття ідеології має виражений феноменологічний характер.

Разом з тим ідеології притаманні певні атрибутивні риси, які можна відобразити в двох її взаємообумовлених визначеннях:

- У самому простому і первісне визначення, ідеологія постає перед нами як орієнтована на дію і логічно узгоджена система ідей, у помилковій, містифікованої формі виражають інтереси соціальних груп суспільства. Ця система за своєю природою відображає певний тип мислення та уявлення реальності, заснований на свідомому чи несвідомому її спотворення. У такій своїй якості ідеологія може бути представлена ​​політичним вченням, соціологічною теорією, програмою дій, глобальною стратегією, соціальним прогнозом, релігійної доктрини, нормативним кодексом і т.д. Характерними рисами ідеології при цьому є, в тій чи іншій мірі, її гіперідеологічності, феноменологічну, міфологічність.

- Разом з тим ідеологія може бути розглянута як певна система виробництва, розподілу і споживання духовних продуктів, яка включає в себе систему ідей, ідеологічні відносини суб'єктів з приводу створення та реалізації елементів загальної системи, діяльність ідеологічних інститутів у процесі ідеологічного впливу, а також об'єкта і суб'єкта ідеологічного впливу - людини. У такій якості ідеологія є елементом соціально-психологічної практики суспільства. Відмінною, якісною особливістю ідеології є її знаковий характер. В якості знакової системи, ідеологія, в рамках процесу ідеологічного впливу, здійснює переклад структур суспільного буття в структурні компоненти індивідуальної свідомості. За допомогою виконання специфічних функцій, ідеологія забезпечує процес відображення дійсності і процес діяльнісного її зміни. Нарешті, ідеологія, являючи собою, як елемент більш загальної системи, інструмент формування та регулювання свідомості і поведінки своїх адептів, фактично може грати роль самостійного механізму в управлінні реальними процесами на поверхні системи.

Саме в єдності даних визначень ми розглядаємо ідеологію в організації.

2.4 Історико-філософські коріння творчих ідей. Творчі ідеї Заратуштри, Будди, Сократа, Платона, Конфуція, Аміра Тимура і ін

Платон народився на о. Егіна поблизу Афін. Його батько Арістон походив з роду останнього царя Аттіки Кодра. Справжнє ім'я Платон - Аристокл. Найсильніший вплив на Платона надав Сократ, після знайомства, з яким Платон знищив свої поетичні твори і все життя присвятив філософії. Він багато подорожував, побував у Єгипті, Південній Італії, на Сицилії.

Платон був першим найбільшим філософом, твори якого майже повністю дійшли до наших днів, але проблема автентичності його творів існує і зараз, з 34 діалогів деякі вважаються підробками.

Виклад філософії Платона слід почати з опису методу його філософування, який представляє собою розвинений до досконалості метод сократовских бесід. Цим методом виступає діалектика, що виражається в тому, щоб правильно ставити питання, отримувати на них відповіді і завдяки цьому приходити до дійсних визначень і з'ясуванню суті розглянутого предмета.

Велике місце в філософському світогляді Платона займають його погляди на суспільство і держава. Платона можна вважати одним з перших давньогрецьких філософів, який в систематичній формі представив своє розуміння держави. Платон малює ідеальний тип держави, який нібито існував у давні часи.

Платон - видатний представник об'єктивного ідеалізму, його основоположник, що дав поштовх розвитку всієї західної філософії.

Аристотель - найбільший давньогрецький філософ, який створив своє оригінальне вчення, що склало епоху філософії.

Ще перебуваючи в платонівської Академії, Аристотель розходився з Платоном у своїх філософських поглядах. Згодом він піддав критиці платонівську теорію ідей, що мало важливе значення для подальшого розвитку філософії. Він вважав, що поділ на ідеї та речі не має раціонального значення, оскільки ідеї - це просто копії чуттєвих речей і оттождественни їм за змістом.

Аристотель у своїх філософських міркуваннях виходив, перш за все з визнання існування об'єктивного, матеріального світу. Виходячи зі своєї критики платонівських ідей, що знаходяться поза речей, Аристотель спробував створити теорію, згідно з якою сутність знаходиться в самих речах.

Важливий внесок у філософію внесений Аристотелем з проблеми розуміння руху. Він розрізняє 4 види руху: 1) виникнення і знищення; 2) якісна зміна, або перетворення властивостей; 3) кількісна зміна, тобто збільшення або зменшення; 4) переміщення в просторі. Головний із цих видів для Арістотеля - рух в просторі, який виступає умовою всіх інших видом руху і до якого зводяться всі інші. Досліджуючи руху в просторі як таке

Арістотель виступав проти атомістики, вважаючи, що неподільних часток матерії не існує, тому що навіть найменша частка матерії полягає і 4-х елементів, в іншому випадку ці частки не мали б тими якостями, якими володіє все тіло.

Аристотелю належить заслуга в розробці питань логіки. У нього вперше у давньогрецькій філософії ми знаходимо трактати, спеціально присвячені логіки. Аристотель чітко сформулював закони мислення: закон тотожності, закон суперечності, закон виключеного третього.

У розвиток філософії внесли значний внесок наші великі предки - Ходжа Ахмад Яссаві, Бахоуддін Накшбанді, Імам-аль-Бухарі, Імам-ат-Термізі, Амір Тимур, Улугбек, Алішер Навої, Бабур.

У своїх знаменитих «Уложення» Амір Тимур писав, що «влада, яка не спирається на релігію та законів, не збереже на довгий час своє становище і силу. Вона подібна нагому людині, яка змушує інших при зустрічі з ним опускати очі, не вселяючи ніякої поваги до себе. Можна також порівняти з будинком, не має ні даху, ні дверей, ні огорожі, в який може проникнути самий мерзенний чоловік

Сам Амір Тимур - різнобічно обдарована людина, чудово розумів, що духовний чинник є вкрай необхідним і без нього неможливе існування самого суспільства і будь-якої людської цивілізації.

Духовний фундамент має в імперії Аміра Тимура особливе значення, на нього спирається його міць, сила, слава і велич.

Патріотичне почуття, полководческая і військова діяльність і створена ним своєрідна Східна цивілізація - чудове тому підтвердження. Діячі такого масштабу - рідкість в історії людського суспільства.

Амір Тимур добре розумів значення ради, що складається з мудрих людей в управлінні державою. У своїх «Уложення» він так писав про це: «Десять часткою державних справ я вирішив з допомогою ради і нарад, і тільки одну частку - з допомогою меча». В умовах будівництва правової демократичної держави і громадянського відкритого суспільства ці висловлювання мудрого державного діяча мають велике практичне значення, і тому вони є своєчасними і актуальними.

У духовній спадщині О. Тимура дуже багато корисного для сучасності. Вивчення та використання його є однією з основних завдань духовного оновлення.

В автобіографії Амір Тимур пише про моральні якості людини як особистості з величезним внутрішнім духовним багатством і красою, які зводяться до наступного:

В основі моральних якостей повинна бути безкорисність;

Беззаперечне дотримання релігійних догматів, поважати особистості, шановані з волі аллаха;

Завжди потрібно робити більше пожертвувань на користь бідних, кожну сварку треба уважно вивчати і в міру можливості її треба вирішувати позитивно;

Всю діяльність направляти до загальної вигоди і користь. У цій справі без причини не ображати нікого, надавати посильну допомогу тим, хто прийшов до тебе за допомогою;

Вище ставити релігійні питання над буденними, життєвими і світськими справами;

Суворо дотримуватися справедливості;

Ніколи не обіцяти, якщо не в змозі виконати обіцянки;

Ніколи нікому не шкодити без причин;

Себе вважати слугою і рабом аллаха;

Прагнути бути однаковим і з простими і з вищими верствами населення;

Ніколи не треба заздрити іншій;

Суворо дотримуватися принципи хадисів пророка і аллаха;

Високо піднімати прапор ісламу, визнати велику силу тариката віри: «Я чув, що віра і сила народжені від однієї матері. І тому сила, заснована на міцній вірі, буде великою »;

Завжди треба почитати Сайідов, берегти шейхів і мулл. «Завжди на моїх нарадах і заходах вони були присутні. У книзі на ім'я мудрого мислителя піднебесної зазначено, що якщо у нарадах беруть участь релігійні діячі, то такого правителя ніхто не може перемогти

Заратуштра за грецькою Зороастр, його ім'ям і названо цю релігія, яка згодом стала одним із джерел основних догматів ісламу. З ранніх років він був знайомий з різними релігійними поглядами і навчаннями. Зороастр - виходець одного з племен Хорезмського оазису - Спітама. Батьківщиною зороастризму вважають Центральну Азію., Мері Бонс). Мері Бонс написала чотиритомна праця з історії зороастризму. Вона довела, що батьківщиною цієї релігії є Хорезм.

Зороастризм не відноситься ні до національних, ні до світових релігій. Це специфічна релігія заснована на дуалізм. Суть її в тому, що в світі існують два начала, між якими йде постійна боротьба, боротьба між темрявою і світлом, боротьба між добром і злом. Добрий початок уособлює Ахурамазда, а зле Аріман.

Зрештою, в цій сутичці має перемогти добро. Потім настане довгий добре існування у світі. У зороастризмі особливо підкреслюються крім двох богів, ще п'ять, які нібито керують різними природними процесами. Слід підкреслити, що зороастризм освячує вогонь, землю, воду і повітря. Їх так обожнювали, що за найменшу псування карали нещадно. Наприклад, за забруднення води без коливань засуджували до смертної кари.

У зороастризмі було розроблено вчення про пекло і рай, про два світи, про безсмертя душі. За їхніми уявленнями після смерті душа людини буде жити самостійно.

Слід зазначити, що багато положень цього вчення згодом увійшли в ряд основних догматів іудаїзму, християнства та ісламу.

Зороастрійци велику увагу приділяли моральному вихованню людини. Мудрість, праведність і доброчесність високо ними шанувалися. Про це свідчить наведений нижче уривок з «Авести».

«Воістину є два первинні духи, близнюки, що славляться своєю протилежністю. В думці, у слові і дії - вони обидва, добрий і злий. Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає, врешті-решт, тих, хто слідує шляхом брехні - це найгірше, а тих, хто слідує шляхом добра, чекає найкраще. І ось із цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший - дух святійший, одягнений в найміцніший камінь, вибрав праведність. Нехай це знають всі, хто буде постійно ублаготворять Ахурамазда праведними справами ».

Зороастр втілив свій ідеал у Ахурамазді. Більш того, свої погляди, думки він висловлював в питаннях і відповідях, звернених до Ахурамазді. Наприклад, Зороастр звертався з питанням про те, де знаходиться місце щастя і радості? Ахурамазда відповідав йому: «Це таке місце, де люди будують будинки, церкви, займаються тваринництвом і землеробством, мають дітей. Я двома руками підтримую тих, хто займається творчою працею ». На думку Ахурамазди лише працею і землеробством можна боротися з темними силами, з усім поганим і мракобіссям. Землеробством можна зробити дуже багато що і тільки працею можна ощасливити людей. Виробництво матеріальних цінностей вважалося основною рисою праведної людини. Для зороастрійців вогонь вважався священним. У них був спеціальний храм вогню. Ось чому їх називали «вогнепоклонниками». Але самі зороастрійці з такою назвою не були згодні. Для них вогонь був тільки символом чистоти бога і світла.

2.3 Зростання потреби в національній ідеї в умовах глобалізації

Термін «глобалізація», має кілька смислових значень. Це і тривалий, головним чином об'єктивний процес складання та поглиблення зв'язків між країнами і народами, результатом якого є нинішня глобальна соціальна система. Це і цілеспрямована практична діяльність, свідома політика подальшого розвитку цих зв'язків, поглиблення інтеграційних процесів в інтересах певних соціальних верств, групи держав або однієї держави. Мова йде про якісно нову роль суб'єктивного чинника.

Оскільки в інтеграційних процесах важливу, а нерідко провідну роль відіграє економіка, то глобалізацію іноді визначають як «процес розвитку інтеграційного світового господарства, в якому економіка окремих країн становить ланку єдиного світового цілого». Тут під глобалізацією розуміється період, коли вже склалося світове господарство. При цьому мається на увазі, що глобалізація не зводиться до економіки, вона охоплює практично всі сторони суспільного життя, включаючи міжнародні відносини.

При аналізі об'єктивного процесу глобалізації будемо користуватися поняттями «інтеграція» і «інтернаціоналізація». Інтеграція в широкому філософському сенсі - це така сторона процесу розвитку, яка пов'язана з об'єднанням у ціле раніше різнорідних частин і елементів. Що стосується суспільству вона означає наявність упорядкованих відносин між індивідами, групами, організаціями, державами і т.д. Інтеграція суспільства або окремих держав може здійснюватися на основі примусу, взаємної вигоди або подібності соціально-економічного ладу, інтересів, цілей і цінностей різних індивідів, соціальних груп, класів і держав. Інтернаціоналізація - це вихід якого-небудь явища за рамки нації, держави. Наприклад, інтернаціоналізація капіталу.

Як же складалася глобальна соціальна система?

Відомо, що на зорі людської історії існували розрізнені, ізольовані один від одного і при цьому вельми нечисленні соціальні утворення. Розвиток виробництва, шляхів сполучення, зростання чисельності населення вели до розширення історичного простору і зв'язків між окремими народами.

Англійський археолог Г. Чайлд у своїй книзі «Прогрес та археологія» наводить ряд даних про поширення економічного і культурного обміну між людськими спільнотами. Так, у верхньому палеоліті він здійснюється в радіусі 800 км, десь за дві тисячі років до нашої ери - вже в радіусі до 8 тисяч км, а до VIII століття нашої ери він охопив всю Азію, Африку та Європу.

Після тривалого періоду середніх століть, протягом якого продуктивні сили хоч і повільно, але продовжували розвиватися, настає епоха нового часу і починається процес швидкого розвитку продуктивних сил, особливо у зв'язку з відкриттям Америки й морського шляху навколо Африки. Ринки Ост-Індії та Китаю, заселення Америки, торгівля з колоніями сприяли швидкому розвитку торгівлі, промисловості, мореплавства і подальшому розвитку історичного простору.

У «Німецькій ідеології» Маркс і Енгельс відзначали, що нестримно розвивалася в XVII столітті концентрація торгівлі і мануфактури в одній країні - Англії - мало-помалу створила для цієї країни відносний світовий ринок, а разом з тим і попит на її мануфактурні продукти, який вже не міг бути більше задоволений колишніми промисловими продуктивними силами. Це послужило поштовхом для виникнення і розвитку великої промисловості.

Заміна мануфактури великою промисловістю, розвиток засобів сполучення, розширення економічних зв'язків мали своїм наслідком виникнення в кінці XVIII ст. якісно нового явища - світового ринку, який у свою чергу надавав ускоряющее вплив на виробництво, транспорт, торгівлю. Саме велика промисловість створила кошти повідомлення і світовий ринок. «Вона вперше створила всесвітню історію, оскільки поставила задоволення потреб кожної цивілізаційної країни і кожного індивіда в ній у залежність від усього світу і оскільки знищила колишню, природно склалася відособленість окремих країн». Тепер вже немає тієї замкнутості, яка характеризувала суспільства на ранніх стадіях їх розвитку. На зміну їй прийшли всебічні зв'язки, всебічна залежність товариств один від одного.

Національна відособленість і протилежності народів - говориться в «Маніфесті Комуністичної партії», - все більш і більш зникають вже з розвитком буржуазії, зі свободою торгівлі, всесвітнім ринком, з одноманітністю промислового виробництва і відповідних йому умов життя. «Буржуазія шляхом експлуатації всесвітнього ринку зробила виробництво і споживання всіх країн космополітичним. На превеликий жаль реакціонерів вона вирвала з-під ніг промисловості національний грунт ». У результаті, відзначають автори «Маніфесту», на зміну старій місцевої та національної замкнутості й існування за рахунок продуктів власного виробництва приходить всебічна зв'язок і всебічна залежність націй одна від одної.

Таким чином, твердження буржуазного суспільного ладу, що базується на капіталістичному способі виробництва, призвело до утворення всесвітнього ринку, більш-менш широким зв'язкам між різними державами і народами. Історія стала всесвітньою, що означає, що людство стало всесвітньої системою. Воно стало таким лише в процесі тривалої і аж ніяк не прямолінійною інтеграції.

Цьому процесу сприяв і зростання чисельності населення. Якщо за 5 тисяч років до нашої ери на Землі жило приблизно від 30 до 50 мільйонів чоловік, то до початку нашої ери народонаселення світу становило вже 250 мільйонів чоловік. За даними демографів, першого мільярда людство досягло в 1850 р., з чого випливає, що до часу складання всесвітньої системи землян було близько мільярда.

Всесвітність історичного процесу ще більш посилилася в епоху імперіалізму в кінці XIX-початку ХХ ст. Капіталізм розширює історичний простір в масштабах усієї земної кулі. В останній чверті XIX-початку ХХ ст. завершується поділ світу між капіталістичними державами і складання світової колоніальної системи. Розширення капіталізму йшло швидкими темпами. Тільки з 1876 по 1900 р. колоніальні володіння європейських країн збільшилися в Африці з 10,8 до 90,4%, в Полінезії з 56,8 до 98,9%.

З 1860 по 1899 рр.. Англія збільшила свої колоніальні володіння з 2,5 млн. кв. миль до 9,3 млн. кв. миль. Франція відповідно з 0,2 млн. кв. миль до 3,7 млн. кв. миль і т.д.

У результаті розвитку соціальних зв'язків людство початку ХХ століття являло собою сукупність взаємодіючих колоніальних імперій, на чолі яких стояли суверенні держави-метрополії; суверенних держав; держав-напівколоній. Подання про елементному складі людства початку ХХ століття дає наведена таблиця:

Процес глобалізації суспільного життя на капіталістичний лад був перерваний спочатку соціалістичною революцією в Росії, а потім рядом соціалістичних і демократичних революцій у країнах Східної та Південно-Східної Європи, Монголії, Китаї, В'єтнамі, Північній Кореї, Кубі. Отримали розвиток зв'язку між цими країнами, розвивалися і поглиблювалися інтеграційні процеси. Діяльність міжнародних об'єднань монополістів, зовнішню політику капіталістичних держав не можна зрозуміти, не враховуючи, що в чималому ступені вони були спрямовані на протидію країнам соціалізму і демократії, на створення труднощів у їх розвитку, на пошук шляхів повернення цих країн у лоно капіталізму. Коротше кажучи, змінилися умови глобалізації, світ розколовся на дві різні соціальні системи. У боротьбу вступили два основних напрями глобалізації - ліберальна і соціалістична.

Тим не менше, процес інтеграції, посилення зв'язків між країнами і народами тривав, тепер вже в основному всередині двох світів - капіталістичного і соціалістичного. Це визначалося розвитком продуктивних сил на базі науково-технічної революції, освітою світової системи соціалізму і змаганням двох систем. Показниками поглиблення інтеграції та інтернаціоналізації всередині капіталістичної системи в той час були: зростання вивозу капіталу з розвинених капіталістичних країн, зростання числа і обсяг діяльності багатонаціональних корпорацій і банків, виникнення міжнародних об'єднань монополістів, розширення торгівлі, створення організацій для координації економічної і політичної діяльності цілих груп держав .

Незабаром після другої світової війни інтеграція виявилася насамперед у військовій області - за провідної ролі США були створені військові блоки НАТО, СЕАТО, СЕНТО. Радянський Союз з Заходу, Півдня і Сходу був оточений військовими базами.

Створювалися різні виробничо-економічні союзи, в цій сфері інтеграція проявилася найбільш рельєфно насамперед у Європі. Вже в 50-і роки були створені Європейське об'єднання вугілля і сталі, Європейське економічне співтовариство, Євратом та ін

Відбувається інтеграція не тільки в сфері економіки, а й політики. На початку 80-х років не без серйозних труднощів і протиріч було створено якісно нове політичне утворення - Європейський Союз. У подальшому були засновані Європейський парламент, Рада міністрів спільнот, інші органи. Кінцева і головна мета інтеграції - координація діяльності держав - членів у сфері економіки, соціальної політики, фінансів, наукових досліджень і технологічного розвитку, охорони навколишнього середовища і, нарешті, зовнішньої політики і військовій галузі. Можна сказати, що здійснюється поетапне просування до створення організації федерального типу. Нещодавно введено єдину валюту - євро. Трохи раніше укладено угоду про безвізовий в'їзд з однієї країни в будь-яку іншу країну Союзу.

Всі ці процеси впливають на характер суспільних відносин, на суспільну ідеологію, спосіб життя населення, тобто мають всеохоплюючий характер.

Об'єктивна необхідність в інтеграції викликала до життя і такі міждержавні регіональні об'єднання як Ліга арабських держав, Асоціація країн Південно-Східної Азії, Азіатсько-Тихоокеанський Рада, Організація Африканської єдності і ін

Розвиток інтеграційних процесів у світі, переплетіння інтересів - нерідко досить суперечливих - різних держав, важкі наслідки Другої світової війни та необхідність сприяти стабілізації міжнародних відносин, врегулювання конфліктів, ослаблення конфронтації між державами стали причиною створення у 1945 р. Організації Об'єднаних Націй.

Таким чином, суспільна історія - це історія дедалі зростаючих зв'язків між країнами і народами. І це цілком нормальний, об'єктивний і закономірний процес, хоча він був і залишається досить складним і суперечливим. Це процес інтеграції, інтернаціоналізації і в цьому сенсі поступова глобалізація суспільного життя. Він істотно посилився після другої світової війни. При цьому природно окремі країни хочуть зберегти свій суверенітет, свою культуру, самобутність, подолати несправедливість у міжнародних відносинах, тому глобалізація супроводжується суперечностями і конфліктами. На цій основі виникло антиглобалістський рух.

Очевидно, що в авангарді глобалізації йде капітал, перш за все - фінансовий. У сфері виробництва інтернаціоналізація зайшла досить далеко, вже давно існують і розвиваються транснаціональні корпорації, швидко зростає їх продукція і капіталовкладення за кордоном. Прискоренню цього процесу сприяє прагнення фінансової олігархії до отримання найбільш високих прибутків, особливо в країнах, що розвиваються, хоча більша частина інвестицій йде у розвинені країни. Освіта ТНК, зрощення монополій з державою, вихід капіталу за межі національних кордонів і перетворення його в міжнародну силу представляє значну загрозу, особливо для країн «третього світу». Маючи в своєму розпорядженні величезною економічною потужністю, вони нав'язують їм вигідні для себе економічні операції, чинять політичний тиск, вимагаючи слідувати у фарватері своєї політики, здійснюють ідеологічну та психологічну обробку населення цих країн.

Монополії прагнуть переконати представників країн, що розвиваються, що послуги ТНК - головний засіб подолання відсталості, вирішення економічних і соціальних проблем. Насправді ТНК і які стоять за ними держави здійснюють неприкритий грабіж багатьох народів Азії, Африки, Латинської Америки, використовуючи для цього самі витончені методи. Наприклад, країни-експортери отримують за свою сировину в 6-7 разів менше, ніж платять споживачі, левову частку прибутку загрібають міжнародні монополії.

Прискорення процесу інтернаціоналізації економічного життя підвищує зацікавленість ТНК, великого капіталу взагалі в контролі за зовнішньою політикою урядів. Істотно нове у взаємозв'язку великого капіталу і політики в останні десятиліття полягає в тому, що багатонаціональні корпорації та міжнародні об'єднання монополістів мають величезний вплив на уряди провідних держав. Поради директорів ТНК беруть не тільки економічні, але й політичні рішення, які тягнуть за собою серйозні, а іноді трагічні наслідки не тільки для робітників і службовців корпорацій, але для добробуту і стабільності цілих держав.

Саме під їх впливом кожного разу, коли виникає загроза прибуткам ТНК, що стоять за ними держави грубо втручаються в життя народів. У цьому зв'язку можна згадати події в Анголі і Лівані, розбійну операцію в Гренаді, втручання у справи Нікарагуа, Сальвадору і т.д. Ніким іншим, а Радою директорів було прийнято рішення, що спричинило за собою переворот в Чилі, повалення уряду Сальвадора Альєнде. ТНК надають підтримку угодним їм політичним режимам, і, навпаки, прагнуть скинути режими неугодні. Приклад тому - Югославія. Під приводом захисту албанців у Косово та з метою покарати федеральну владу піддали жорстокому бомбардуванню життєво важливі об'єкти країни, домоглися зміщення керівництва і розвалу держави. Замість Югославії нещодавно створена держава Сербії і Чорногорії - за це обіцяно дати цьому новому пухкому освіти 700 млн. доларів. Іноземному капіталу відкрита дорога в цю країну.

Реалізації ідеї створення нового світового економічного порядку і в інтересах великого капіталу сприяє діяльність щорічних нарад керівників семи найбільших капіталістичних держав - США, Великобританії, Франції, ФРН, Італії, Японії і Канади.

Звичайно, об'єднанню зусиль капіталістичних держав об'єктивно сприяють і потреби розвитку виробництва, які спонукають здійснювати деякі заходи щодо глобального його регулювання, створювати для цього міжнародні об'єднання монополістів. Однак, як уже зазначалося, діяльність цих об'єднань аж ніяк не обмежується рішенням суто економічних проблем, вони мають величезний вплив на формування і координацію політики найбільших капіталістичних держав. Саме з цією метою був створений свого часу так званий Билдербергская клуб, до складу якого входили найбільші мільярдери і видні політики капіталістичних держав. Склад Билдербергская клубу, прагнення тримати в секреті його діяльність не залишали сумніву в тому, що в ньому стикуються, узгоджуються найбільш важливі аспекти глобальної стратегії світового капіталізму і приймаються рішення, багато в чому визначають зовнішньополітичний курс головних капіталістичних держав. Італійський журнал «Еуропео» вже тоді, тобто більше чверті століття тому писав з цього приводу: «Якщо поглянути на список тих, хто брав або бере участь у засіданнях клубу, то стане ясно, що ця організація дуже нагадує міжнародне« тіньовий уряд », що стоїть над національними урядами, і звичайно, більш могутнє, ніж вони ... ».

Слово «глобалізація» винайдено як ідеологічна маскування війни, яку західний світ на чолі з США веде за панування над всім людством. Одним з найважливіших компонентів цієї війни є ідеологічне обдурювання людства в тому дусі, який бажаний для глобалізаторів, тобто ідеологічна глобалізація. Наведу кілька характерних її зразків.

З висот ідеологічної глобалізації було пущено в обіг вираз «інформаційне суспільство», нібито визначає той рівень соціального розвитку, на який вже майже що піднялися західні країни і який стане майбутнім станом всього людства. Тут ми маємо характерне явище сучасної західної ідеології. Шахрайський прийом його полягає в тому, що виділяються окремі, що привертають увагу аспекти життя людей або сенсаційні наукові відкриття та технічні винаходи, їх роль непомірно роздувається, життя людства зображується так, наче це є основою буття взагалі. У даному випадку основою і матеріалом для ідеологічного шахрайства послужив колосальний прогрес в інформаційній сфері людства.

Інший приклад ідеологічного шахрайства - ідея кінця людської історії. Суть її полягає в тому, ніби західний світ на чолі з США піднявся на саму вершину соціальної еволюції, і вище підніматися вже нікуди. І всього іншого людству не залишається нічого іншого, як прагнути до цього західно-американському соціального ідеалу, перевершити який йому не дозволяється навіть теоретично. Ось вам стеля, і вище - ні-ні!

Пригадую, як у найпохмуріші роки сталінізму ми, студенти-філософи, ставили в безвихідь фахівців з «наукового комунізму», які навіть у досить дурної філософської середовищі вважалися сверхідіотамі, таким питанням: чи буде відбуватися подальший розвиток людства після того, як буде збудовано повний комунізм », - до чого подальший прогрес, якщо всі потреби людей будуть задоволені?! І ніяких міропотрясающіх ідей щодо кінця історичного розвитку не виникало! А ось аналогічний соціологічно безграмотний марення, винайдений на інтелектуальних висотах США, справив світову сенсацію і став компонентом словоблудства соціологічних і політичних снобів нашого часу.

Нещодавно з США прийшло нове Несамовите звістка: видатний американський мислитель П. Б'юкенен встановив, що живі істоти, для яких я свого часу ввів позначення «западнякі», тобто білі західні люди, знаходяться на межі вимирання. Їхній відсоток у загальному числі людства стрімко скорочується і скоро дійде до десяти, а то й того нижче. Саме час вносити їх у «Червону книгу» вимираючих тварин. При цьому західники у масі незападняков, які фактично окупують споконвічно западнячьі землі. До чого це веде, на думку стовпів американської соціальної думки, відображено в назві книги Б'юкенена «Кінець Заходу».

Але не поспішайте радіти тому, що західники ось-ось вимруть і людство звільниться від насильства з боку Заходу. Цей ідеологічний марення західні мислителі складають саме тому, що західний світ на чолі з США впевнено рухається по шляху до світового панування. Західники не вимирають, вони швидше інше людство направлять на шлях вимирання, ніж допустять таке щодо себе. У цьому ідеологічному маренні напевно повинні бути якісь шахрайські трюки. І вони тут є. Назву два з них.

Перший шахрайський трюк - підміна абсолютних величин відносними. Як би не скорочувався відсоток западняков в масі людства, абсолютна їх число більш ніж достатньо, щоб керувати багатьма мільярдами людей. З сучасними засобами управління нинішнє число западоідов навіть надлишково для завоювання планети Заходом. До речі, один з факторів, що стимулюють глобалізацію, - можливість надати місця правителів для десятків мільйонів западняков в системі світового західного порядку.

Другий шахрайський трюк - затвердження в якості аксіоми хибної ідеї, наче повінь країн Заходу людьми незахідними послаблює західний світ. Сам цей процес не є щось непідконтрольні силам Заходу. Він спеціально підтримується саме в інтересах западняков. Під натиском США відбувається свого роду соціальна американізація населення країн Західної Європи - повінь їх незахідними людьми. Таке змішання западняков і незападняков робить населення західних країн краще керованим, ніж управління етнічно однорідними масами.

Зараз загальновідомо, що відбувається навмисне і планомірне руйнування «національних держав» Західної Європи саме шляхом скорочення відсотка западняков в масі населення і розбавлення їх незападнякамі. Аналогічний процес, що загальновідомо, відбувається досить інтенсивно і в Росії щодо етнічних росіян. Причому він відбувається зовсім не тому, що влада не може перешкодити йому, а тому, що влада не хоче заважати. Атомизированная різноплемінна маса населення є найкращий матеріал з тими засобами управління, якими розташовує западнізірующаяся Росія.

Відсоток западняков скорочується, але наступ їх на людство дедалі посилюється. І вони зараз в особі американських політиків і ідеологів відкрито заявляють претензію на роль правителів людства.

Зрозуміло, коли-небудь західні країни і США видохнуться і почнеться падіння їх панування. Але коли? Поки справа дійде до цього, вони встигнуть знищити мільярди незападняков і зробити планету непридатною для життя людей. Цей згубний для людства процес може зупинити лише опір незападняков світової агресії з боку западняков. Однією з умов такого опору є усвідомлення того факту, що з США в мізки незападняков ллється потік ідеологічного шахрайства і кретинізму, нав'язаний їм як вершина інтелектуальних досягнень людства.

Розвиток і розширення співробітництва ділків міжнародного капіталу у своїх власних інтересах і в цілях протидії силами соціалізму і демократії час від часу вимагали вдосконалення його організаційних форм. Конкретним проявом цього стало створення з ініціативи правлінь банку «Чейз Манхеттен» і Ради з міжнародних відносин Д. Рокфеллера та на кошти фондів Форда і Рокфеллера так званої Тристоронньої комісії, у завдання якої з економічної точки зору входило «оновлення міжнародної системи», розробка пропозицій про спільні дії ділових кіл та урядів капіталістичних країн Північної Америки, Західної Європи та Японії. З більш широких позицій завдання комісії - зібрати воєдино проти як соціалістичного світу, так і країн, що розвиваються три регіональні центру мощі світового капіталізму. Об'єднаний фронт розвинених промислових суспільств Заходу представлявся багатьом спостерігачам єдино ефективним шляхом як для того, що б протистояти новим вимогам і войовничі дії третього світу, так і для того, щоб відповісти на перспективну загрозу Радянського Союзу.

Хоча Тристороння комісія ставила своїм завданням «оновлення міжнародної системи», насправді мова йшла не про те, щоб вирішувати проблеми світового капіталістичного господарства в інтересах всіх його учасників. Головною турботою і Билдербергская клубу і Тристоронньої комісії було зміцнення економічного і політичного становища жменьки капіталістичних держав і забезпечення умов для отримання міжнародними корпораціями і банками максимальних прибутків.

Проти Радянського Союзу, інших країн соціалізму було розгорнуто потужний ідеологічний наступ, велася державно-організована «психологічна війна», для цього широко використовувалися різні й багатогранні канали інформації, преса, радіо, телебачення, нелегальне використання відповідної літератури, туризм і т.д.

Велика увага приділялася поширенню вигідною для монополістичного капіталу, транснаціональних корпорацій інформації в країнах, що розвиваються. У цих цілях використовувалися монопольне становище в цій сфері духовного життя названих країн найбільших інформаційних агентств США, Англії та Франції.

Пропаганда на багато країн велася і з боку СРСР, інших соціалістичних країн. Ідеологічна боротьба набула воістину глобальний характер.

Слабкість ідеологічних позицій, потреба в нових ідеях прямо або побічно визнавали в той час деякі видні представники і вірні слуги великого капіталу. У їх числі - американські президенти. Так, Р. Ніксон в книзі «Кинутий нам виклик» писав: «У критичні роки, перед якими ми опинилися і протягом яких буде формуватися доля світу на багато прийдешні десятиліття, я впевнений, що наш успіх або поразка будуть визначені в сфері ідей» .

У книзі, опублікованій перед обранням його президентом, Дж. Кеннеді заявляв: «Ми, наша нація, відчуваємо зараз потребу більшу, ніж потреба в атомній мощі, військово-повітряної могутності, фінансової, промислової і навіть людської могутності, - це потреба в потужності ідей ».

Згодом були знайдені, сформульовані ідеї і головна з них: нав'язати Радянському Союзу таку гонку озброєнь, яка поставить його в важке економічне становище, викличе невдоволення населення і приведе до зміни влади. Вона доповнювалася ідеєю розпалювання різними засобами міжнаціональної ворожнечі, кінцева мета якої - розвал Радянського Союзу, ідеєю поширення, пропаганди західних, особливо американських цінностей, яка розрахована, перш за все, на молодь.

Помилки керівництва нашої країни у внутрішній і зовнішній політиці сприяли реалізації цих ідей - не стало Радянського Союзу, до влади в Росії прийшли так звані демократи, у ряді колишніх республік СРСР - націоналістично орієнтовані лідери. Практично весь пострадянський простір піддається капіталізації. Розширилося поле глобалізації суспільного життя на капіталістичній основі, лідером її виступають Сполучені Штати Америки. Ослаблена у всіх відносинах Росія змушена визнати лідерство США.

Першу скрипку в глобалізації відіграють США, країни Західної Європи і Японія. Більшість країн світу, а, отже, і населення повинні дотримуватися того «нового світового порядку», який створюють у своїх інтересах, а точніше - на користь ТНК ці країни. Ця більшість з різних причин, і зокрема - в силу суворих природно-кліматичних умов, не можуть претендувати на місце під сонцем. До таких країн належить і Росія. Дві третини її території - вічна мерзлота, тому величезні простори Росії, з точки зору економічної вигоди, можливо непридатні ні для сільськогосподарського виробництва, ні для високотехнологічних галузей промисловості. Але російські люди протягом тисячоліття творили і облаштовували свою державу і, незважаючи на суворі умови, хочуть жити в ньому. Те ж можна сказати про багатьох інших країнах. Але це не вкладається в головах заправив нинішнього «глобального ринку».

Маргарет Тетчер ще наприкінці 80-х рр.. заявила, ніби на території СРСР економічно виправдано проживання лише 15 мільйонів человек1.

Якщо слідувати логіці «чистої економічної вигоди», то більшість людства взагалі не має права на існування.

Якщо повернутися до Росії, то єдиний конкурентоспроможний товар, з яким вона може вийти на світовий ринок в умовах нинішньої глобалізації - це її ресурси: газ, нафта, ліс, алмази. Це якраз те, що потрібно Заходу і Японії. І для обслуговування «труби» нинішнє населення Росії дійсно надмірно. Інші галузі господарства «глобалізаторів» не цікавлять. Перемога нинішньої моделі глобалізації означає для Росії повільне удушення - геноцид за всіма правилами «вільного ринку». Навіть західні експерти визнають, що вже зараз жителі Росії приблизно в 40 разів бідніші за американців. Якщо у нас поріг бідності знаходиться на рівні 38 доларів на місяць, то в США він складає 1500 доларів!

Неважко припустити, що країни, які не входять в елітний клуб «золотого мільярда», будуть прагнути захистити свої національні ринки і свої культурні та цивілізаційні цінності. Серед них такі гіганти, як Індія і Китай.

Таким чином, остання третина ХХ століття характеризується зростанням ролі суб'єктивного фактора, цілеспрямованої політики розвитку зв'язків між країнами і народами в інтересах міжнародного капіталу і найбільш розвинених країн. Капітал зламує кордону, створює реальну загрозу суверенітету держав.

В умовах глобалізації Росії слід з необхідною обережністю інтегруватися в «світову господарську систему» ​​і «міжнародний поділ праці», дотримуватися принципу господарської автономії на основі використання природних багатств, економічного та інтелектуального потенціалу. У той же час треба максимально використовувати всі вигоди світової економічної інтеграції, не допускаючи в той же час її руйнівного впливу.

Перше поселення в Північній Америці англійці заснували в 1607 р. і до 1675 р., цілеспрямовано колонізуючи континент, заснували 13 колоній, у яких проживало більше двох мільйонів чоловік, у тому числі близько 500 тисяч рабів.

Несправедливість і свавілля королівської адміністрації по відношенню до колоністів викликали невдоволення населення. Рух за відділення від Англії набирала силу і 4 липня 1776 на Другому Континентальному Конгресі представники 13 колоній прийняли Декларацію Незалежності, в якій проголошувалося відділення від Англії і створення Незалежної Конфедерації.

У Декларації Незалежності, автором якої був Томас Джефферсон - згодом третій президент США, перераховувалися численні зловживання колоніальних властей і, як наслідок, назріла необхідність відмовитися від будь-якого зв'язку з Британською імперією.

У наступному фрагменті Декларації обгрунтовано право народу на таке рішення:

«Ми вважаємо самоочевидними істини: що всі люди створені рівними і наділені Творцем певними невід'ємними правами, до числа яких належить право на життя, на свободу і на прагнення до щастя; що для забезпечення цих прав люди створюють уряди, справедлива влада яких грунтується на згоді керованих ; що, якщо який-небудь державний лад порушує ці права, народ має право змінити його або скасувати та встановити новий лад, заснований на таких принципах і організує управління у таких формах, які повинні найкраще забезпечити безпеку і добробут народу. Розсудливість, звичайно, вимагає, щоб давно сформовані форми правління не змінювалися внаслідок незначних і минущих причин, так як досвід минулого показує, що люди скоріше схильні терпіти, поки воно ще переносимо, ніж користуватися своїм правом скасування звичних форм життя. Але коли довгий ряд зловживань, незмінно переслідують одну й ту ж мету, виявляє прагнення підпорядкувати народ абсолютному деспотизму, то право і обов'язок народу скинути такий уряд і створити нові гарантії забезпечення своєї майбутньої безпеки ».

Завершується Декларація урочистим заявою:

«... .. Ми, представники Сполучених Штатів Америки, зібравшись на Генеральний конгрес і закликаючи Всевишнього бути свідком щирості наших намірів, іменем та владою доброго народу наших колоній урочисто привселюдно оголошуємо, що наші з'єднані колонії відтепер є, і по праву повинні бути, вільними і незалежними Штатами ... ».

Відділення від Англії і утворення незалежної держави - ​​стало Національною ідеєю в період до закінчення Війни за Незалежність, що завершилася підписанням Паризького договору, в якому Великобританія визнала свою поразку.

У 1787 р. була прийнята Конституція США, в якій були чітко сформульовані основні принципи поділу влади на три гілки, а в преамбулі перераховані пріоритетні цілі нації, її по суті НІ - у сьогоденні і майбутньому:

- Згуртування народу, зміцнення зв'язку між штатами і федеральним урядом;

- Захист проти вторгнення;

- Процвітання нації;

- Гарантія справедливості і миру;

- Захист свобод тепер і в майбутньому.

Десять поправок до Конституції, прийнятих у 1789 р. гарантували свободу слова, віросповідання, преси та мітингів.

Однією з пріоритетних була також проблема прийому іммігрантів-всіх бажаючих знайти нову Батьківщину, особливо в перші роки становлення держави і освоєння нових земель. З дня заснування США взяли понад 50 мільйонів людей і продовжують приймати майже 700 тисяч іммігрантів щорічно.

Американська Національна ідея стала основою загальної для нації ідеології - розумного лібералізму і основою системи освіти.

НІ виховує кожного американця, з дитячих років, у дусі найвищого патріотизму і спонукає до діяльності на благо народу, в тому числі і своє особисте. Цьому сприяє також американський Національний гімн, в якому є такі рядки:

«.... Слава мощі, що створила і зберегла нас нацією.

Так перемагай не зволікай.

У пам'ять боргами Батькам.

Девіз наш:

У Бога-наша віра », - І зоряний стяг!

Хай вічно майорять твої хвилі,

Земля свободи, мужності живи! ».

Після Другої світової війни США зіграли вирішальну роль у відновленні економіки європейських країн і Японії, у встановленні в цих країнах демократії, а також забезпечили захист західного світу від комуністичної експансії. Це стало підставою для американського народу знову розширити мети своєї Національної ідеї, сформулювавши їх - як захист демократії і вільного ринку, поширення їх по всьому світу, а в останні роки - рішуча і безкомпромісна війна з ісламським терором, з підтримуючими його, прямо або побічно, державами.

Цю місію США розуміють як - »... просування свободи в інтересах американського народу і міжнародного співтовариства за допомогою надання допомоги будівництву і підтримці більш демократичного, безпечного і процвітаючого світу, що складається з добре керованих держав, які відповідають потребам своїх народів».

У США суспільство, і в першу чергу, влади та інтелектуальна еліта твердо слідують цілям нації, а відхилення або протидія їх реалізації розглядається як зраду і суворо карається.

Наприклад, коли в 1919 р. в більшій кількості поширилися організації прокомуністичної, в тому числі соціалістичної орієнтації, влада провела широкомасштабну операцію з їх розгрому, закриття їх штаб квартир і відділень.

Також у період президентства Гаррі Трумена з 1944 по 1953 рр.., За його вказівкою урядові чиновники повинні були присягати, що вони не були членами комуністичної партії.

Належність до компартії, іншим лівим партіям або рухам, тягла за собою звільнення з роботи. Це тривало шість років до 1952 р. і весь цей час у країні діяв Комітет з розслідування антиамериканської діяльності.

Одним з постраждалих у цій компанії був відомий американський письменник - улюбленець Сталіна, лауреат Сталінської премії, Говард Фаст, який згодом, у 1957 р., «прозрів» і вийшов з компартії, коли вона втратила будь-який вплив.

З досвіду США випливає, що Національна ідея:

- Формулюється інтелектуальною елітою і така розумна, здорова інтелектуальна еліта в США була початково і є в даний час.

Завдяки їй розуму нації, США стали провідною країною світу, в тому числі в галузі економіки, нових технологій, науки, культури і добробуту населення. - Чи враховує інтереси окремої особи і всього суспільства в цілому, а реалізація цих інтересів - головна функція держави.

- Легко запам'ятовується і зрозуміла кожній людині.

Вона створює в країні атмосферу впевненості, довіри і поваги до влади, інтелектуальної еліти; атмосферу спільності нації, не зважаючи на обличчя, етнічні відмінності, матеріальне становище і терміни перебування в країні, без поділу на старожилів - господарів і нових іммігрантів, як це відбувається в менш розвинених країнах.

В «Історії держави Російської» російський письменник, історик і філософ - Н.М. Карамзін розглядає історію Росії з 8 століття »... як безперервний, хоча і ускладнений тяжкими тривалими випробуваннями і лихами, процес становлення єдиної потужної держави, що зайняв своє особливе місце в ряду інших держав світу.»

Різкі, хворобливі зміни в Росії відбулися також у 20 сторіччі в 1917 і в 1993 роках і відповідно мінялися мета і сенс буття російської нації.

Національна Ідея Російської імперії була короткою, зрозумілою, мобілізуючою народ, що сприяє його згуртуванню і патріотизму -

«Православ'я - Самодержавство - Народність» і в численних війнах російські солдати боролися - «За Віру, Царя і Отечество».

Після Жовтневого перевороту в 1917 році, в Радянському Союзі Національна Ідея була сформульована як заклик - «Вперед до перемоги комунізму - світлого майбутнього всього людства».

По досягненні цієї мети, кожній людині гарантувалася райське життя за принципом - «Від кожного по здібності, кожному по потребі». Народ ця мета надихала, багато робили трудові подвиги, а деякі як могли намагалися наблизити, особисто для себе, це світле майбутнє.

Після розпаду Радянського Союзу була прийнята, у грудні 1993 року Конституція Російської Федерації, в якій сформульована нова Національна ідея, відповідна нового історичного етапу становлення Росії як демократичної держави, »... політика якого спрямована на створення умов, що забезпечують гідне життя і вільний розвиток людини». Однак незабаром виникла необхідність розширити цю НІ в зв'язку з новими реаліями, що склалися в країні та світі - це, головним чином, розширення на схід Європейського Співтовариства та глобалізація.

Початком цього процесу - пошуку нової НІ стала заява першого президента Росії Б. Єльцина в липні 1996 р., який закликав громадськість, в першу чергу інтелектуальну еліту, прискорити вирішення цієї, життєво важливою для країни, проблеми.

Незабаром «Російська газета» оголосила конкурс на загальнонаціональну об'єднавчу НІ, в якому взяли участь історики, філософи, письменники, політики, діячі культури і сотні росіян з усіх кінців країни.

Проводяться наукові конференції, семінари, видаються нові книги, численні публікації, з якими можна познайомитися в Інтернеті.

В даний час серйозно обговорюються три можливих варіанти нової НІ Росії - ліберальний варіант, почвеницький і євразійський.

Ліберальний напрям, що склалося в 90-ті роки, як державна ідеологія - це орієнтація на західну систему цінностей: дотримання прав людини і гідності особистості, плюралізм, свобода підприємництва, глобалізація.

Політико-економічна еліта Росії впевнена, що цей напрямок є оптимальною стратегією розвитку країни і нації на найближчу перспективу, створення реальних умов для процвітання нації і зміцнення її міжнародного авторитету.

Проте за 15 років реалізації, ліберальна економічна модель не дала очікуваних результатів і, тому, піддається різкій критиці з боку громадськості і опонентів, що представляють інші, наприклад, вроджену чи євразійський напрямок, що пропонують Національну ідею, засновану на власному, особливому шляху розвитку Росії.

Почвеницький варіант Національної Ідеї Росії і шляхи її реалізації пропонує Фонд «Єдність Нації». Президент фонду - письменник В.С. Медведєв.

Ідеологія Фонду в популярній формі представлена ​​в книзі «Національна ідея чи чого очікує Бог від Росії», також в інших численних публікаціях, в яких обгрунтовано таке визначення НИ:

«Національна Ідея - є виживання Росії і відродження її могутності, величі і слави через створення Держави Єдиної Нації, заснованого на традиційних для нашої цивілізації духовно-моральних цінностях, соціальної солідарності, рівних обов'язки і права громадян і протистоїть встановленню на Землі згубного для Людства Нового світового порядку. У представленій ідеологами Фонду концепції «Загальнонаціонального Соборної Проекту» запропоновано механізм конституційних перетворень державного, громадського, економічного, соціального устрою. Росії, заснований на державній соборної ідеології.

На думку авторів: «Тільки цей проект здатний сколихнути народ, розбудити його життєву, політичну, соціальну активність і не допустити поступового виродження нації чи кривавій смути і поділу країни, оскільки практично реалізує волевиявлення народу, а не ліберальної еліти.

Далі в «Соборному Проекті» пропонуються конституційні перетворення державного устрою Росії: «Формою правління Державою Єдиної Нації є - Соборно-Президентська республіка з призначенням всієї виконавчої і контрольної влади« згори »...». »Президент Держави Єдиної Нації є Лідером Нації і гарантом національного суверенітету Росії та її духовно-моральної традиції. Його місія як керівника унікальної країни-цивілізації - «управляти, зміцнювати і зберігати Росію». Президент обирається, відкрито і гласно - Загальнонаціональним Установчим Собором і ним же переобирається у разі необхідності. "

«Вища влада в Державі Єдиної Нації невідчужуваними належить Єдиної Нації. Вона здійснюється прямим волевиявленням громадян через проведення референдумів: загальноросійських, губернських, міських і сельскорайонних. Рішення, прийняті на референдумах, неухильно виконуються усіма органами влади. "Передбачається можливість - через систему Громадського контролю припиняти будь-які дії Влада, спрямовані всупереч Національному Проекту.» «Вищим колективним органом представницького народовладдя, здатного конституційно прийняти цілий комплекс фундаментальних для Держави рішень, є Загальнонаціональний Установчий Собор - сучасний аналог традиційних колись для Росії народовластних Земських Соборів. "Установчий Собор скликається за« земської »системи виборів, побудованої на принципі« вибору вибірників ».

Тільки при такому державному устрої Росії, на думку лідерів Фонду «Національна Єдність», можлива реалізація, сформульованої ними - Національної Ідеї.

Євразійська Національна ідея - досягнення процвітання та духовної єдності нації, відродження могутності Росії і збереження її статусу Великої держави, на відміну від вроджену НІ, заснована на перебудові світу - розділі його на чотири «геополітичних пояса», в одному з яких, а саме - Євразійському , домінуюча роль буде належати Росії.

Євразійське бачення майбутнього світу, представлено в ряді праць А.Г. Дугіна - філософа, політолога і публіциста, лідера Міжнародного Євразійського руху. Нижче - фрагменти з його книги «Євразійський погляд»: «Євразійці послідовно відстоюють принцип багатополярності, виступаючи проти однополярної глобалізації, яку нав'язують атлантистами. Як полюсів цього нового світу будуть виступати не традиційні держави, а нові інтеграційні цивілізаційні освіти, об'єднані в «геоекономічні пояса». Виходячи з принципу багатополярності, майбутнє світу представляється як рівні, доброзичливі партнерські відносини всіх країн і народів, організованих за принципом географічної, культурної, ціннісної та цивілізаційної близькості в чотири геоекономічні пояси: євроафриканському пояс, що включає три «великих простору» - Європейський Союз, Ісламсько - арабська Африка, субтропічна Африка; Азіатсько-Тихоокеанський пояс, що включає Японію, країни Південно-Східної Азії та Індокитаю, Австралію і Нову Зеландію; Євразійський континентальний пояс, що включає чотири «великі простори -« Євразійський Союз », країни континентального ісламу, Індію, Китай;

Американський пояс, що включає три «великих простору» - Північну Америку, Центральну Америку та Південну Америку. При такій організації світового простору малоймовірні глобальні конфлікти, кровопролитні війни, крайні форми конфронтації, загрозливі самого буття людства.

Росія і її партнери по євразійському континентального поясу встановлять гармонійні відносини не тільки з пасками-сусідами, але і з поясом-антиподом, який також покликаний відігравати конструктивну роль у Західній півкулі в контексті багатополярного пристрою. Таке бачення майбутнього людства протилежно глобалістським планам атлантистів щодо створення однополярного стереотипного світу під контролем олігархічних структур Заходу, з перспективою створення «світового уряду».

Євразійці бачать в Російській Федерації та СНД ядро майбутнього самостійного політичного утворення - «Євразійського Союзу» і, далі, ядро одного з основних чотирьох світових геоекономічних поясів.

Таким чином, Євразійська Національна ідея для Росії розглядається ідеологами руху - як широка програма ».... планетарної загальнолюдської значимості, що вийшла далеко за межі Росії, самого євразійського материка ... »

У книзі дано такі визначення поняттям «Атлантизм» і «Глобалізм»: «атлантистів - це стратеги Західної цивілізації та їх свідомі прихильники в інших частинах планети, які прагнуть поставити під свій контроль весь світ, нав'язати характерні для Західної цивілізації соціальні, економічні та культурні стереотипи всьому іншому людству ... ».

«Глобалізм, глобалізація - процес побудови« нового світового порядку », в центрі якого стоять політико-фінансові олігархічні угруповання Заходу. У жертву глобалізації приносяться суверенні держави, національні культури, релігійні доктрини, господарські традиції, уявлення про соціальну справедливість, навколишнє середовище - все духовне, інтелектуальне і матеріальне різноманіття планети. Термін «глобалізм» у звичайній політичній лексиці означає саме «однополярний глобалізм»: не злиття різноманітних культур, соціально-політичних та економічних систем у щось нове, але нав'язування людству західних стереотипів. Глобалізм на практиці являє собою нову форму «колоніалізму» і «імперіалізму ...».

На закінчення короткого аналізу Євразійського варіанту НІ Росії - кілька цікавих суджень А.Г. Дугіна з його статті «Росія може бути або великою або ніякої»: «Поняття« Велика Держава »не є простою емоційної націоналістичної формулою побутової або політичної промови. За цим поняттям стоїть дуже конкретна геополітична реальність. Сполучення «Велика Сербія», «Велика Росія», «Великий Ізраїль», «Велика Німеччина» і т.д. несуть абсолютно певний історичний сенс ... Сербія, наприклад, відрізняється від «Великої Сербії» не лише територією, хоча і нею теж. Поняття «Велика Сербія» має конкретний просторовий зміст; вимовляючи це словосполучення, балканські політики мають на увазі історичну формацію, утворену сербським царем Душаном Сильним, яка розташовувалася на території нинішньої Югославії, частині Болгарії і захоплювала північні регіони Пелопонесского півострова, Македонію і Грецію. Це була свого роду сербська імперія. Хоча вона проіснувала недовго, але залишила в національній психології сербів незгладимий слід; до цих пір тільки серби з усіх балканських народів сприймають себе як «імперський народ», і від цього їх переживання нинішньої національної катастрофи носить настільки драматичний, надривний, глибинний характер. »...

На думку А. Дугіна - такий же незгладимий слід залишився в психології єврейського народу:

«Кордони« Великого Ізраїлю »теж цілком конкретні: від Нілу до Євфрату. За цими територіальними межами смілива думка навіть самих радикальних сіоністів зупиняється. Подальше нарощування величі передбачається вже не через екстенсивне, але через інтенсивний розвиток нації. Через месіанські події, чудеса і знамення, які будуть поширюватися вже по інших каналах на весь світ »...

«І не зрозуміємо ми ізраїльських поселенців, яким пропонується в ході« мирного процесу »забиратися назад, з землі, священна любов до якої оживляла народ у тисячоліттях розсіювання: адже паралельний« Великий Ізраїль »нікуди не зникав з єврейської душі, з єврейської туги, з безмежного, озлобленого і витончений у скорботі горя. Від Нілу до Євфрату. Наяву, у снах ... Але рахуватися доведеться. Поки живий національний ідеал сіонізму, ніхто не може спати спокійно - ні вороги, ні друзі ».

«Те, що сьогодні наша самосвідомість, наша Державність, наше національне почуття переживають глибоку кризу, очевидно. Тому настільки неадекватно сприймається багатьма саме вираження «Велика Росія». Лунають голоси: «Занадто велику ціну ми заплатили за цю зухвалу мрію ... Занадто великими втратами дається участь у світовій історії в гідному і гордій як« великої держави »... Чи не час зупинитися і стати« нормальним Державою »...

«І в Сербії, і в Ізраїлі стоїть те ж питання, що і в Росії:« велике »чи« нормальне »? Ідеальне або прагматичне? Героїчне або торговельне? Вкорінене в землі або який брів мегаполісам, що нагадує один одного, як серійні деталі - Вашингтон, Париж, Москва, Тель-Авів, Гонконг - однакові реклами, однакові Мак До, однакові тінейджери з сережкою у вусі та широких дегенератскіх штанях на роликах ...? Нормальний світ проти Великого Світу »...

«Якщо Росія не буде великою, її не буде взагалі. Велич - наша великоросійських сутність. Але тоді, хай краще нічого не буде. Без Росії світова історія немислима .... ».

Обидва рухи - «Єдність Нації» і «Євразійський», активно поширюють свої ідеології в Росії та ряді країн СНД, однак ставлення до них неоднозначне. Наприклад, відомий російський письменник, поет і публіцист Олена Чудінова в одній зі своїх публікацій зазначила: »На жаль, наші національні рухи тільки сперечаються один з одним і зводять сумнівні розумові побудови начебто червоних прожектів або євразійства» ... »У нас вже є Національна ідея: це повернення до наших надцінності - православ'ю, до знання нашої історії, до пропаганди цієї історії, до нашої великої культури »...« Національна ідея визначає поділ суспільства на людей відстоюють інтереси своєї батьківщини і людей виступають врозріз з цими інтересами, тобто населення країни ділиться на патріотів і антипатріотом. »

Стисло сформулював НІ Росії - Глава держави Володимир Путін: «Основна Національна ідея зараз в Росії - це патріотизм і добробут, гарантовані державою».

Ще одну проблему, пов'язану з пошуком відповідної НІ і її реалізацій, розглядає професор Академії військових наук Сергій Брезкун у статті »Національна еліта і доля нації», 2006). Відзначивши, що НІ - мінімум для будь-якої нації - «Всебічне процвітання нації в сьогоденні і майбутньому», він пропонує НІ - максимум у наступному формулюванні: «Забезпечення повного контролю російського народу над своєю територією і зосередженими в її межах багатствами, включаючи економічний потенціал». На його думку, у Росії є все необхідне для реалізації цієї НІ, крім усвідомила своє призначення і свої завдання національної еліти, як провідної сили суспільства. Переважаючі в ній представники гуманітарних сфер діяльності ... »здатні в кращому випадку - дати емоційний імпульс» процесу реалізації НІ, який є прерогативою «перш за все« техніків », а не« ліриків ». Він переконаний, що основою, кістяком національної еліти повинні бути представники «природно - наукових, інженерно-технічних і промислових сфер насамперед найбільш діяльні й громадянськи заможні представники вітчизняного оборонно-промислового комплексу».

Пошуки нової Національної ідеї Росії тривають вже десять років. Однак учасники цієї дуже цікавою і повчальною дискусії до цих пір до спільної думки поки не прийшли Це обумовлено їхнім розумінням важливості розв'язуваної проблеми - нова НІ Росії, на думку багатьох,

повинна визначити її шлях до процвітання і збереженню традиційного для неї особливого місця в ряді інших держав світу.

Єврейський народ один з найдавніших народів світу і, тому, свою «Конституцію» він отримав ще в 13 столітті до н.е., то - тобто приблизно 3300 років тому - це Тора, на якій записані закони, що визначили його місію і спосіб життя на вічні часи.

Отримав, як відомо безпосередньо від Бога через пророка і вождя єврейського народу - Мойсея у гори Сінай, в третій місяць після виходу з Єгипту: «І ввесь народ разом, кажучи:" все, що говорив Господь, зробимо ». І розповів Моше слова народу до Господа ». З цього моменту дотримання заповідей Тори, життя в точній відповідності з нею - стало метою і сенсом буття єврейського народу, його Національною ідеєю на багато століть, аж до сьогоднішнього дня.

Одна із заповідей - наказів вимагала «увійти і опанувати» країною Ханаан:

«І говорив Бог, звертаючись до Моше, так:« Повели синам Ізраїля і скажи їм: Коли ви ввійдете в країну Кнаан, то ось країна, яка припаде вам у спадщині, країна Кнаан по межах її.

Однак знадобилося 40 років підготовки народу до виконання цієї заповіді.

Єврейські племена на чолі з наступником Мойсея - Йегошуа бен Нун завоювали країну Ханаан і оселилися за жеребом, кожне в одному з наділів, у межах, зазначених Всевишнім. У наш час це територія Ізраїлю, включаючи Юдею, Самарію, Газу і Голанські висоти; Йорданії та частині Сирії.

Так єврейський народ у 12 столітті до н.е. завоював собі на вічні часи «місце під сонцем» - ханаанську землю, точно також як і всі інші, живі в наш час народи, завойовували свої, що належать їм зараз, території.

Залишки ханаанских племен ще довго жили серед євреїв, в Єврейському державі - Країні Ізраїлю, поки не розчинилися серед народів Фінікії, Сирії, а також єврейського, прийнявши іудаїзм.

Після завоювання єврейським народом Ханаана, його Національна ідея розширюється: новими пріорітнимі цілями стають - формування єдиної нації і держави, побудову в Єрусалимі, своїй столиці, Храму, що став згодом символом і центром релігійного і національного самосвідомості єврейської нації протягом багатьох і багатьох століть. Крім того, такий же пріоритетною метою став захист Батьківщини - її територіальної цілісності, національної, політичної, державної незалежності - як єдиного умови фізичного виживання та можливості жити по Заповітам Тори, збереження своєї національної індивідуальності і гідного місця в середовищі інших цивілізованих народів світу.

Ця Національна ідея залишалася незмінною протягом, приблизно, 1300 років від завоювання країни або 1100 років від об'єднання 12 єврейських племен в єдине царство.

Єврейське держава досягла свого розквіту й могутності за царювання Давида і Соломона, проте вже в 722 році до н.е. піддалося першого руйнівного навалі Ассірійської імперії, потім Вавилонської, Перської, потім імперії Олександра Македонського, Римської, Арабської, Хрестоносців, Мамлюков і, нарешті, Османської імперії, зруйнованої в 1918 році.

Двічі за цей час руйнувався Єрусалим і Храм. Після першого руйнування в 586 р. до н.е. Храм був відновлений в 516 р. до н.е. Після другого руйнування римлянами, в 70 р. н.е. другого Храму, на його місці пізніше араби збудували дві мечеті - Омара та Аль - Акса.

Двічі єврейський народ відновлював свою державність - під час персидського правління і в 167 р. до н.е. після визвольної війни і вигнання з країни Греко - сирійських гарнізонів.

Зазнавши поразки у двох війнах з тоді ще могутньої Римської імперією, рятуючись фізично і духовно в період, коли країна перебувала під владою ісламу, велика частина єврейського народу виявилася у вигнанні, розсіявшись громадами по всьому світу.

Однак протягом майже 2000 років життя у вигнанні народ залишався вірним своїй вихідній Національній ідеї - це жити у точній відповідності з Торою, згуртованість, взаємна підтримка. Нової метою стало - повернення на Батьківщину, відновлення Храму, Незалежності та Єврейської держави.

Ця мета була здійснена в 1948 році: за підтримки світового співтовариства, ціною величезних зусиль і втрат, піввікова національно - визвольна боротьба єврейського народу завершилася відродженням своєї Держави - ​​Ізраїль, на частині своєї давньої Батьківщини - території Ерец Ісраель.

Доля єврейського народу, розсіяного по всьому світу, часто у ворожому оточенні сохранявшего, такий тривалий час, свою національну індивідуальність, релігію і спосіб життя - все це підтверджує особливу роль в житті нації, яка відповідає її духу, що об'єднала б її Національної ідеї.

Разом з тим, минулий досвід єврейського народу - свідчить, що коли частина народу, навіть на короткий час, відхиляється від цілей своєї НІ, коли верх беруть особисті переконання, особисті інтереси лідерів різних угрупувань, партій чи рухів - це призводить до найсумніших для всього народу наслідків.

Нова Національна ідея єврейського народу міститься в Декларації Незвісімості Ізраїлю, в якій проголошувалося відродження Єврейської держави - ​​через наше природне і історичне право ... »на Ерец Ісраель, то - є не тільки Божественного але і права юридичної.

Пріоритетними цілями НІ стали:

- Прийом репатріантів - »... розсіяних по світу євреїв."

- Згуртування нації »... на основі свободи, справедливості і миру, відповідно до ідеалів єврейських пророків."

- «Розвиток країни, як Єврейського демократичної держави," на благо всіх її жителів. »

- Встановлення миру і добросусідських відносин з усіма сусідніми державами та їх народами.

- Захист Батьківщини - її територіальної цілісності та суверенних прав єврейського народу.

Ця Національна ідея єврейського народу мало, чим відрізняється від його національної ідеї трьохтисячолітньої давності. Вона успішно реалізується, незважаючи на вороже оточення - арабська терор і нав'язані арабськими країнами війни.

Проте вже в 1967 році, після Шестиденної війни, ліво - ліберальна, інтелектуальна еліта Ізраїлю, яка все ще не може позбутися "пережитків комунізму», використовуючи ЗМІ та інші залишаються в її руках владні важелі, ліві партії і проарабські руху типу »Шалом Ахшав »- нав'язала країні і частини народу свою Національну ідею.

Пріоритетні цілі цієї НИ:

- Досягнення миру з арабським оточенням будь-яку ціну, задовольняючи всі ЇХ територіальні домагання і всіляко ЇХ догоджаючи. - Вигнання з Юдеї, Самарії і сектора Газа єврейського населення.

- Створення на цих споконвіку єврейських землях палестинської держави.

- Перетворення Ізраїлю в державу ДЛЯ ВСІХ, то - є в державу з арабським більшістю, так як це роблять їх, такі ж розумні, ліволіберальні спільники в Європі.

Реалізація цієї НІ «людей, які виступають врозріз з інтересами Вітчизни і єврейського народу», завела країну в глухий кут кривавий. Кривава хроніка «мирного процесу» всім відома.

У більшості в ізраїльському суспільстві - «людей, що відстоюють інтереси своєї Батьківщини» національна ідея ліволіберальної еліти не користується підтримкою. Наприклад, виступаючи в січні 2007 р., перед учасниками щорічної Герцлійской конференції з проблем військової та державної стратегії, колишній начальник Генштабу ізраїльської армії Моше Яалон зазначив: «Твердження, що проблема Ізраїлю та палестинців - це« окупація палестинських земель », а відмова Ізраїлю від »територій» і створення палестинської держави призведе до вирішення конфлікту - вкрай помилкові. Вони перешкоджають розробці інших можливостей вирішення конфлікту ».

Єврейський народ не втрачає надії, що незабаром прийде лідер нації, такий же мудрий і відважний воїн, як Цар Давид. Не спізнився б ...

3. Формування ідеологічного імунітету - фактор безпеки і стабільності

3.1 Поняття ідеологічний імунітет, безпеку і стабільність у суспільстві, і їх взаємозв'язок

Середня Азія протягом тисячоліть була центром зустрічі і співіснування самих різних релігій, культур і укладів. Етнічна, релігійна терпимість, відкритість стали природними нормами, необхідними для розвитку народностей. Тут віками кочові народи жили з осілими, іранські племена з тюркськими, мусульмани з іудеями та християнами.

Вивчаючи історію духовної культури в Узбекистані та Центральної Азії, можна помітити досить важливе явище. У середні століття, поряд зі швидким розвитком тут точних наук - географії, математики, астрономії, медицини, появою цілого сузір'я імен у цих сферах, у краї жили і творили знамениті в мусульманському світі теологи, переконливо відстоювали гуманістичні, морально моральні риси ісламу. Світські науки і релігійні знання не протистояли і не заперечували один одного. У регіоні практично всі світські вчені шанобливо ставилися до теології і багато хто з них, за рідкісним винятком, були віруючими. Вони визнавали духовні, моральні аспекти ісламу, не виступали проти його установлень, розглядаючи оточував світ у світлі розуму і правди.

Процес демократизації суспільно-політичного життя в Узбекистані створив зручні умови для формування різних партій, рухів та організацій, для розвитку їх діяльності. Переважна їх частина всебічно підтримує діяльність керівництва Узбекистану, спрямовану на збереження і зміцнення стабільності в суспільстві, незворотність економічних і соціально-політичних перетворень, створення світської держави.

Але, як це трапляється і в інших молодих державах, в нашій країні теж з'явилися сили, що протистоять законно обраному уряду.

Секти ісламу в Узбекистані були фундаменталістськими за своїм характером. Усім їм була притаманна спочатку професійна конспіративна структура, побудована за єдиним зразком. Всі вони ставили перед своїми членами жорсткі умови, орієнтовані на непримиренність і підривну діяльність, повалення світської держави. Аналіз ідейних настанов, організаційних структур різних екстремістських, фундаменталістських, релігійних партій, рухів, організацій, навіть їхні назви в Узбекистані свідчать про експорт ідеології ваххабізму. Всі вони створювалися в Узбекистані за певним шаблоном, в окремих випадках частково змінювалося лише назву установи. А такі організації, як «Брати-мусульмани», «Хізбут-Тахрір аль-Ісламі», навіть не міняли своєї назви.

ІРУ запозичила назву від іракського і ліванського ісламського руху - ЙДИ, ІДЛ, акрам - від іранських організацій, воїни ісламу - від «воїнства Аллаха» і т.д.

Ставлення фундаменталістів до влади: непримиренна опозиція до офіційної влади; повалення їх режимів; політико-державне самовизначення мусульман, включаючи насильство в якості джихаду, тобто створення теократичної ісламської держави.

Проте реальне становище в країні по відношенню до ісламу свідчить про інше. Сьогодні в суспільстві зберігається думку, що іслам здатний залучити людей до вищих духовних, моральних і культурних цінностей; іслам залишається важливим компонентом національної самосвідомості; активізація релігійної свідомості найбільше проявляється в прагненні певних верств бути обряди і ритуали.

Радикальні ідеологи ісламу не можуть придушити світське суспільний розвиток і витіснити світські погляди на життя, що мають в Узбекистані давні традиції. Домінуюче положення в житті суспільства все ж таки займає світськість.

З іншого боку, вакуум, що утворився в Центральній Азії через тиск колишньої радянської ідеології і руйнування релігійної інфраструктури, створив сприятливі можливості для поширення радикальних ісламських течій, заснованих на чужих народів Центральної Азії релігійно-культурних традиціях.

Запобігання загроз, пов'язаних з впливом радикального ісламу, залежить, перш за все, від динаміки демократизації суспільства, вирішення нагальних соціально-економічних, екологічних, демографічних проблем, створення таких соціально-політичних та економічних умов, які сприяли б гармонізації матеріального і духовного життя людини. Доцільно було б залучити до наукових досліджень питань взаємовідносин держави і релігії не тільки вчених, але і представників релігійних конфесій, віруючих. Необхідно навчитися співпрацювати з діячами класичного ісламу, з провешенним мусульманським духовенством, налагодити діалог з помірними ісламістами, готовими до співпраці зі світським режимом.

Необхідно навчати громадян терпимості, переконувати їх у перевагах толерантного ставлення до різних релігій, показуючи переваги суспільства з багатонаціональною культурою. Кожна людина і кожна меншина має бути поважаємо державою і користуватися його захистом.

Школи, в яких вчать нетерпимості, будуть виховувати покоління нетерпимих лідерів і націю, тому слід підтримати викладання предметів з прав людини в середніх школах і університетах.

Разом з тим, аналіз звернень до Омбудсман при Олій Мажлісе Узбекистану виявив ряд невдоволень громадян з питань релігії та застосування законодавства про свободу совісті. Основні причини невдоволення: відсутність розуміння почуттів віруючих, неправильне тлумачення закону і його застосування, як з боку посадових осіб, так і окремих громадян, недоліки в діяльності деяких виконавчих і судових органів - бюрократизм, байдужість.

Проведення наукових досліджень для визначення шляхів взаємодії співпраці між державою та релігійними організаціями, між різними релігійними концесіями дозволить досягти стійкого громадянської злагоди в суспільстві.

У статті 57 Конституції Узбекистану сказано: «Забороняється створення і діяльність політичних партій, a так само інших громадських об'єднань, що мають на меті насильницьку зміну конституційного ладу, які виступають проти суверенітету, цілісності і безпеки республіки, конституційних прав і свобод громадян, пропагують війну, соціальну, національну, расову та релігійну ворожнечу, посягали на здоров'я і моральність народу, а також воєнізованих об'єднань, політичних партій за національною та релігійною ознаками. Забороняється створення таємних товариств і об'єднань ». Спираючись на цю статтю Конституції Узбекистану, були заборонені екстремістські організації, a їх лідери - заарештовано.

3.2 Перехідний період і проблеми «ідеологічного вакууму»

З набуттям незалежності в Узбекистані відбуваються докорінні зміни в усіх сферах життя суспільства, включаючи духовну.

Накопичений за роки незалежності досвід державного і громадського будівництва, свій власний шлях розвитку, визнаний світовою громадськістю як «узбецька модель», - всі історичні перетворення, здійснювані з метою створення держави з великим майбутнім, мають величезний вплив на уми і серця наших співвітчизників.

Досягнення наших благородних цілей, остаточне звільнення від старих ідеологічних догм, недопущення ідейного вакууму, захист від зазіхань чужих ідей, виховання всебічно розвинених особистостей - все це потребує формування нової ідеології, що відповідає інтересам нашого суспільства.

Жоден народ, чітко представляє свої життєві цілі, що піклується про своє майбутнє, ніколи не жив і не зможе жити без національної ідеї та ідеології. Без ідеї будь-яка держава і суспільство, не кажучи вже про людину, неминуче зіб'ються зі шляху.

Національна ідея покликана висловлювати мрії і сподівання народу, служити йому опорою, підтримувати його дух в історичних випробуваннях, коли суспільство шукає рішення безлічі виникають життєво важливих проблем. Вона потрібна не тільки для створення матеріальних багатств і достатку, але і є стимулом, що спонукає прагнути до досягнення високої моральності, смолоскипом, який висвітлює шлях до прогресу.

Ідеологія національної незалежності заснована на благородних вікових устремліннях багатонаціонального народу Узбекистану, його життєвих ідеалах на шляху до створення вільної і процвітаючої Батьківщини, гідною і благополучного життя.

Говорячи про національну ідею та ідеології незалежності, ми маємо на увазі досить ємні, складні і багатогранні поняття, які до цих пір в історії людства ще не мають чітко сформульованих визначень. Тим часом ці поняття сприяють глибшому осмисленню значення таких високих ідей, як мир і спокій на Батьківщині, процвітання Батьківщини, добробут народу.

Ця ідеологія, будучи загальнонаціональним феноменом, що постійно вдосконалюється системою, виступає могутнім стимулом, здатним об'єднати всіх людей, які проживають в Узбекистані, відображає прагнення та переконання нашого народу, спирається на обраний нею шлях розвитку, враховує його менталітет, спосіб життя і корінні інтереси.

Головна мета ідеології національної незалежності - об'єднувати народ в ім'я великого майбутнього, спонукати кожного громадянина країни, незалежно від його національності, мовної та релігійної приналежності, до життя з почуттям постійної відповідальності за долю своєї Батьківщини; виховувати гордість за багатющу спадщину предків, накопичені духовні цінності і благородні традиції; формувати високоморальних і гармонійно розвинених людей; перетворювати на сенс життя самовідданість заради нашої священної землі.

Ідея національної незалежності повинна служити народу, допомагати кожному усвідомлювати себе в реаліях швидко мінливого світу, відчувати спадкоємцем спадщини великих предків, створеної ними самобутньої тисячолітньої культури, намагатися берегти і примножувати це багатство, поповнює у контексті із загальнолюдськими цінностями, досягненнями світового прогресу, долучати до нього підростаюче покоління.

Дуже важливо в нинішніх умовах подолання ідеологічного вакууму сформувати у нашого народу, перш за все у підростаючого покоління, ідеологічний імунітет. Цю роботу необхідно здійснювати розумно і обережно, подібно до того, як досвідчений садівник-аксакал ніжно і дбайливо плекає молоді саджанці.

Думаю, немає необхідності роз'яснювати докладно зрослу роль ідеології в сучасних умовах, коли в обстановці інформаційного вибуху, процесу глобалізації проявляється прагнення певних сил розширити сферу свого впливу, розділивши тим самим світовий простір на поля протиборства. Для всіх нас повинна бути ясна необхідність обліку ідеологічної ситуації, що склалася на пострадянському просторі, положення в Центральноазіатському регіоні, важливість заповнення вакууму, який з'явився в результаті відмови від старої ідеології, нової - ідеологією національної незалежності, щоб активно протидіяти спробам проникнення чужої ідеології і деструктивних ідей у Узбекистан.

Особливо хочу підкреслити, що для нас найголовнішою метою є перетворення національної ідеї та ідеології незалежності в основу світогляду, духовний стрижень кожного що у нашій країні людини.

Подальша наша задача полягає в тому, щоб силами широкої громадськості, інтелігенції, діячів науки та культури, перш за все працівників духовно-освітньої сфери, підняти на новий рівень діяльність, спрямовану на вдосконалення та затвердження основних принципів ідеології національної незалежності у свідомості людей.

Перефразовуючи вислів одного з наших поетів-просвітителів, можна сказати: і в цій сфері для всіх нас настав час мислити і працювати.

3.3 Серйозні ідеологічні загрози незалежності, безпеки і стабільності

Ще раз стало очевидним, що існуюча ідеологічна загроза представляє досить серйозну небезпеку для миру і стабільності, нашої вільного життя, і що всі здорові сили в суспільстві повинні вести серйозну боротьбу проти неї. У чому, полягає найголовніший фактор усунення цих загроз?

По суті, все життя складається з боротьби різних ідей, суперечок і конфліктів. У цьому сенс її розвитку та її філософія. Проте суть в тому, щоб не пасувати перед всякою загрозою або небезпекою, а бути завжди готовими до такої боротьби і випробувань, бути передбачливими і чуйними.

Людина, яка має свою власну думку, що вірить у правильність вибору свого шляху, завжди буде з упевненістю дивитися в майбутнє. Його не лякає розмаїття думок в суспільстві, навпаки, спираючись на сучасні знання та філософські погляди, правду життя, він буде здатний розпізнати будь-які зловмисні наміри, запобігти загрозі.

Звичайно, не можна закривати очі на наявну небезпеку, проте я спокійний в одному: наш народ завжди мужньо переносив всякі випробування, які випадали на його долю, не піддавався на виверти мерзенних людей.

Тому що народ - величезний караван, що рухається вперед по великій і почесній дорозі. Завжди були і будуть люди, які намагаються збити його зі шляху, напасти на нього ззаду, виждавши зручний момент. Не дарма кажуть, що шлях каравану не буває безпечним. Проте ніяка сила не зможе повернути назад караван народу.

Якщо ми окинемо поглядом історію, то зможемо побачити безліч підтверджень цього.

Згадайте перші роки нашої незалежності. У той час «вожді», бажали всіх навчити уму-розуму, вийшовши на трибуну, докладали багато зусиль, намагаючись задурити людям голови своєю пустопорожньою балаканиною і обіцянками. Однак що ми отримали від цього? Якщо не вважати оплесків кількох наївних людей, їхні старання ні до чого не привели. Ймовірно, можна обдурити кількох людей, але цілий народ обдурити неможливо.

Народ - могутня сила, яка живе своїми тисячолітніми традиціями та накопиченим досвідом, нетлінної пам'яттю і великими почуттями. Коли на його шляху встає брехня, обман, тоді пробуджуються його вікові цінності, знаходить голос його постійно спати совість, і вони кличуть на боротьбу проти несправедливості, жорстокості.

Подумайте самі, адже наш народ навіть у найскладніші періоди своєї історії, коли був поневолений, не довіряв помилковим словами і з кайданами на ногах прагнув йти вперед. Тепер, коли він завоював свободу, пізнав себе, чи піде він на поводу у якихось пройдисвітів, повернеться в пастку безграмотності і рабства?

Якщо підходити з цієї точки зору, то національна ідеологія займає важливе місце у наданні підтримки тієї частини молоді, яка сьогодні, не усвідомлюючи того, збивається зі шляху, втрачає напрямок, навіть вдень, і починає танцювати під чужу дудку. Тому що національна ідеологія - це у вогні не згоряє, у воді не тоне безсмертне переконання народу, нації.

В душі народу завжди, за будь-яких обставин будуть жити великі мрії, благі наміри, віра в майбутнє, у світлі дні. Якщо б не було такої віри, то абсолютно неможливо було б реалізувати прагнення поневолених народів до свободи та незалежності і, в кінцевому рахунку, до досягнення досконалості.

В основі наших благих устремлінь лежить така могутня віра. Сьогодні, коли творчі справи, конкретні цілі починають давати практичні результати, поетапно здійснюються намічені нами плани, коли ми зайняли гідне місце у світовому співтоваристві, все більше зміцнюється ця віра і переконаність в душі нашого народу, нашої нації.

Тому я вірю в мудрість і терпіння, тверді переконання і волю нашого народу, який живе з вірою у свою славну історію, цінує сьогоднішній день і вірить в майбутнє. Ці високі достоїнства будуть служити для нас джерелом невичерпної сили в мужньому подоланні будь-яких складнощів і небезпек.

Як показує нинішній час, безпека того чи іншого регіону залежить не тільки від внутрішніх чинників. Саботують елементи всередині окремих держав, наприклад, сепаратизм, міжетнічні проблеми або ущемлення політичних прав громадян вміло використовують дуже великі геополітичні гравці для посилення свого впливу. При цьому чисто господарські інтереси часто вуалюються політичними гаслами і просуванням західних цінностей. Але й регіони, які піддаються сильному пресингу, теж роблять контрзаходи. Якщо Південно-Східна Азія відповіла на це «азіатськими цінностями», СРСР - блатний диктатурою, то країни Центральної Азії - іноді поспішними кроками у напрямку до національної ідеї. Такий поспіх була виправданою, оскільки пов'язана з тим, щоб якомога швидше виробити імунітет від впливу як регресивного, так і прогресивного, світського фундаменталізму.

Такими термінами охарактеризував нинішні ідеологічні загрози країнам центральноазіатського регіону головний редактор газети «Тхе Асіан Аге» Мубашар Жавед Акбар. Закиди в «соціалістичному фундаменталізм», зрозуміло, не подобаються адептам експорту західних цінностей. Разом з тим, вони чудово розуміють, що диктатура без урахування національних традицій, революційних почуттів, розуму приречена. Але це їх не зупиняє. У багатьох випадках їх натиск негативно позначається на безпеці багатьох регіонів, у тому числі і Центральної Азії.

Індійський фахівець Рамакант Двіведі вважає, що іноді зовнішній вплив корисно для оновлення внутрішньої системи та консолідації сил у боротьбі проти як зовнішніх, так і внутрішніх загроз. Вони взаємопов'язані і вимагає комуністичного підходу та участі всіх без винятку сторін для вироблення єдиної позиції.

На сьогоднішній день Центрально-Азіатський регіон, як єдине ціле, фактично не підготовлений до сучасних викликів і ризиків. Подібне положення насторожує, тому що, згідно з рядом прогнозів, загроза безпеки як у місцевому, так і у світовому розрізі матиме надалі стійку тенденцію до посилення, особливо у разі ймовірного конфлікту навколо Ірану і подальшого збереження невирішеність іракської і афганської невдача. При цьому під тиском комплексів внутрішніх і зовнішніх загроз саму Центральну Азію можуть очікувати серйозні саботують наслідки.

ЦАР ще не готовий протистояти цим процесам в повній мірі. Поки що мова може йти тільки про мінімізацію негативних явищ у регіоні. Особливо нагальним бачиться активізація взаємодії між центральноазіатськими державами. У цьому могли б відіграти вирішальну роль такі місцеві структури, як ОДКБ і ШОС.

Не секрет, що кожна республіка регіону визначає свою внутрішню і зовнішню політику, виходячи з колективних інтересів, географічної розташованої, господарського запасу, мовної та культурної близькості з країнами далекого та ближнього зарубіжжя. Так народжуються прямо в наших очах концепти типу «нейтральний прагматизм» і т.п. З точки зору національних інтересів у цьому немає нічого поганого, однак з точки зору місцевої безпеки викликає певну тривогу. Відсутність координації та різноспрямованість країн ЦАР створює зручну грунт для загострення геополітичної боротьби зовнішніх центрів сил. Причому маються на увазі не тільки великі країни, але і міжнародні педерастіческіе організації, дуже великі злочинні банди, які займаються наркообігом.

Абсурдно, але країни Заходу, потребуючи більше всіх у відходах ЦАР, як і на початку 1920-х, не перестають висувати політичні вимоги і, як люблять висловлюватися місцеві політеліти, «ставити віз попереду коня». Хоча досвід Грузії, Україні і особливо Киргизії показав, що «кольорові революції» не можуть бути ударним механізмом для розвитку. Вони штовхають бидла в розпусту і безодню перманентної боротьби політичних сил за владу злодіїв. Ця боротьба стає сильним саботують фактором і не зменшує одну з основних загроз - господарську відсталість і злидні більшості населення. Для досягнення працьовитості потрібні дисципліна і контрольованість. Може, з точки зору соціалістичних цінностей це твердження сумнівно, але сувора реальність регіону така.

Тому Радянська Країна, Індія і Китай сюди поспішають з хабарами і взаємовигідні господарськими планами. Слід особливо відзначити, що останнім часом активізується і Пакистан. Якщо до цих пір єдиною перешкодою для бурхливого розвитку нормальних відносин була присутність на суміжних з Афганістаном територіях педерастіческіх угруповань, які загрожують безпеці Центральної Азії, то останні спроби витіснити їх звідти сприймаються дуже позитивно. Підтвердженням тому може служити нещодавно підписану Узбекистаном, Казахстаном, Афганістаном і Пакистаном чисто конкретну угоду про будівництво залізниці від узбецького Термеза до пакистанського Пешавара через Кабул. У свою чергу Китай замишляє будівництво частини залізниці, яка з'єднає його західні райони з Киргизією і Узбекистаном. Так що багаті відходи цього регіону наполегливо привертають не тільки країни Заходу.

Тут доречно сказати про афганського факторі денормализация. Міжнародні сили по забезпеченню безпеки в Афганістані не скурпульозно враховують місцеві особливості і втрачають шанси на успіх. Складається враження, що країни Заходу, в першу чергу США, борються не з педерастами, а за право збереження своєї присутності в цьому регіоні як можна довше. У результаті афганці, втомлені чекати від них хоч якогось полегшення і покращення життя, поступово переходять на сторону талібів. Більше того, є припущення, що Захід підштовхує уряд Карзая на примирення з Талібаном. А з поверненням талібів до влади злодіїв після відходу звідти сил коаліції Афганістан може перетворитися на ще більш масштабний вогнище напруженості. І це в першу чергу відчують на собі підконтрольні республіки Центральної Азії. На думку військових фахівців, вони змушені збільшувати свої витрати на забезпечення безпеки. Але навряд чи ці заходи будуть ударні.

Словом, фахівці не дуже оптимістичні у своїх прогнозах щодо контрольованості регіону. Але не слід забувати про те, що архітектура безпеки в Центральній Азії перебуває на стадії формування. Це дуже болісний процес в силу ряду причин. По-перше, він вимагає взаємної довіри і поступок, а до них не завжди готові ватажки держав. Звідси ускладнюється і наступне завдання: нормалізація національних інтересів всіх сторін-учасниць. Вони часом суперечать товариш товариша. Вироблення узгодженої політики багато в чому залежить від збалансування інтересів зовнішніх гравців, які на країни регіону мають різний ступінь впливу. Дозвіл тугого вузла невдача багато в чому залежить від активізації місцевих структурах. Адже безпека кожної окремо взятої країни немислима без її забезпечення в центрально-азіатському регіоні в цілому.

3.4 Роль ЗМІ у формуванні ідеологічного імунітету

Робоча група Комітету з питань науки, освіти, культури та спорту займається складанням висновку за Законом Республіки Узбекистан «Про засоби масової інформації». Цей закон прийнятий нижньою палатою як раз у день професійного свята працівників ЗМІ, причому після тривалого обговорення та кропіткої роботи. Він пройшов три читання і направлений у верхню палату для схвалення. Закон покликаний регулювати відносини, пов'язані з організацією діяльності ЗМІ різної форми власності. Такий закон був і раніше. Чим же тоді викликана необхідність прийняття нового? Справа в тому, що спочатку планувалося внести до нього зміни і доповнення виходячи з великих перетворень у житті держави і суспільства, реформ, здійснених за роки незалежності в різних сферах. Але в ході вивчення з'ясувалось, що колишній закон вже не відображає всіх сучасних умов, пов'язаних з процесом демократизації суспільства, що він потребує серйозного доопрацювання і вдосконалення. В результаті створено абсолютно новий закон, в якому враховані всі сторони взаємин засобів масової інформації з державними органами, громадськими організаціями, широкими верствами населення.

Дійсно, ЗМІ відіграють важливу роль у доведенні до широких мас оперативної інформації про зміни в житті країни і в світі, тим самим вони служать формуванню і утвердженню в свідомості громадян, особливо молоді, ідеї національної незалежності. Сьогодні населення чекає від ЗМІ поряд з висвітленням подій ще й критичної оцінки, компетентного аналізу недоліків, що заважають більш успішному просуванню країни шляхом реформ та оновлення.

За роки незалежності багато зроблено для розвитку засобів масової інформації, підняття їх статусу до рівня «четвертої влади». І все ж однією з важливих умов поглиблення демократичного оновлення нашого життя є подальша лібералізація діяльності друкованих видань, теле радіостанцій, електронних ЗМІ. Новий закон вносить ясність у ряд положень, що стосуються різних сторін діяльності ЗМІ, і створює додаткові можливості для більш успішного її ведення в умовах ринкової економіки, глобалізації інформаційного поля.

У плані здійснення контрольно-аналітичної функції комітет розглянув хід виконання Міністерством народної освіти Закону Республіки Узбекистан «Про освіту», чого, звичайно, передувало ретельне вивчення стан справ на місцях. У минулому навчальному році в 9 679 загальноосвітніх школах республіки навчалося 5926860 учнів. У рамках Державної загальнонаціональної програми розвитку шкільної освіти на 2004-2009 роки проводиться реконструкція, капітальний і поточний ремонт будівель, школи забезпечуються сучасним навчально-лабораторним обладнанням та комп'ютерною технікою, удосконалюються освітні стандарти, приділяється увага матеріально-технічного укріплення спортивної бази шкіл і розвитку дитячого спорту . Створено нове покоління підручників з інтерактивним методам навчання, впроваджуються модернізовані навчальні програми. Все це служить тій же кінцевій меті - вихованню учнівської молоді в дусі ідеї національної незалежності.

У період між пленарними засіданнями комітетом проведено також ряд заходів, присвячених питанням вдосконалення справ з утвердження в суспільстві ідеології незалежності.