Ім'я файлу: реферат.docx
Розширення: docx
Розмір: 30кб.
Дата: 01.01.2024
скачати
Пов'язані файли:
2.2 до риторики.docx
2022_Kerimova_IPZ_118k9.pdf
11414 перша частина.docx
ФТМЛ_2020_073_Кулеш М.Є.pdf
#9984 (1).docx


ЗМІСТ
ВСТУП

1. Дослідження марксизму

2. Проблема людини в марксизмі

3. Марксизм та його фальсифікація у радянському періоді

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Марксистська філософія сформувалася на багатому ґрунті попередніх філософських систем. Як це часто буває в історії, її поява була, з одного боку, зумовлена попередніми вченнями, а з іншого - діалектичним запереченням їх.

Однією з особливостей марксистської філософії є те, що вона виникла як складова ширшої доктрини марксизму. Крім філософської доктрини, вона також включала політичну економію, теорію економічного розвитку суспільства, і "науковий комунізм", теорію соціально-політичного розвитку.

Ці три складові нового світогляду внутрішньо взаємопов'язані та взаємодоповнюють одна одну, і лише в контексті їхнього взаємозв'язку та взаємодії можна зрозуміти філософську доктрину марксизму.

Марксизм - одна з небагатьох в історії людства спроб дати цілісне розуміння об'єктивного світу і місця та ролі людини в ньому, показати взаємозв'язок матеріального і духовного світів, об'єктивного і суб'єктивного світів, природи і суспільства, розкрити найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і людського мислення. Крім того, марксизм - це також спроба пояснити і змінити світ на практиці відповідно до одночасно поставлених цілей та ідеалів. Батьківщиною марксизму є Німеччина.

 

1. Дослідження марксизму

Батьківщиною марксизму є Німеччина. Засновниками марксизму були Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895). Поява марксизму була зумовлена специфічними соціально-економічними та політичними передумовами: наприкінці 18 століття у Великій Британії розпочалася промислова революція, яка у 19 столітті поширилася на інші європейські країни. На зміну феодалізму прийшов капіталізм[1].

Сформувалися нові класи - буржуазія і пролетаріат. Прірва між багатими і бідними поглиблювалася. Серед робітничого класу зростало невдоволення статусом кво. Це поступово переростало у страйки та організовані протести проти існуючої економічної та політичної системи. Деякі з них були надзвичайно популярними.

Соціальні конфлікти і потрясіння цього періоду закономірно викликали у свідомості робітників і прогресивної інтелігенції багато соціальних і філософських питань про перспективи суспільного розвитку. Марксизм в цілому і його філософія намагаються відповісти на ці питання.

За Марксом, найбільших успіхів досягли країни з найрозвиненішим виробництвом. При цьому Маркс і Енгельс наголошували на виробництві матеріальних благ, яке створює основу для соціальних, політичних і духовних процесів суспільства в цілому. Спосіб виробництва - це історично конкретна єдність продуктивних сил і виробничих відносин, матеріальна основа суспільства, що визначає його характер і розвиток.

За Марксом, у виробництві люди не роблять нічого приватного і принципово важливого. Головними продуктивними силами є люди, які беруть участь у виробничому процесі. Їхній виробничий досвід, працьовитість, активність, ефективність і завдання, які вони ставлять перед собою, визначають можливості суспільного виробництва.

Виробничі відносини - це система матеріальних економічних відносин між людьми в процесі виробництва, за допомогою яких суспільний продукт рухається від виробника до споживача. Це відносини власності (відносини з приводу засобів виробництва). Вони пронизують усі сфери економічних відносин, такі як виробництво, обмін, розподіл і споживання матеріальних благ. Виробничі відносини надають усім суспільним явищам історично конкретної соціальної якості. Виробничі відносини є суспільною формою продуктивних сил. Виробничі відносини є суспільною формою виробничих відносин[2].

Марксизм поставив перед собою завдання звільнити людину від економічних і політичних форм, що панують над нею. Результатом цього процесу емансипації є формування суспільства, в якому економіка перебуває під контролем відповідних виробників. Це означає перехід від капіталізму до соціалізму і комунізму, від приватної до суспільної власності на засоби виробництва. Такий перехід відбувається в результаті класової боротьби пролетаріату, закономірним результатом якої є соціалістична революція.
2. Проблема людини в марксизмі

Ідея знищення приватної власності та подолання відчуження червоною ниткою проходить через марксизм. Комунізм проголошується суспільством соціальної рівності, справедливості та гуманізму[5].

У працях Маркса та Енгельса комунізм представлений у двох аспектах: як суспільство зі світлим майбутнім, мета пригноблених, і як практичний рух, спрямований на зменшення відчуження. Він також вказує на соціальну силу, здатну докорінно змінити суспільні відносини і забезпечити перехід від приватної до суспільної власності: робітничий клас, пролетаріат.

Сьогодні можна констатувати, що суспільний ідеал комунізму не знайшов належного втілення на практиці, незважаючи на численні спроби, як за життя основоположників марксизму, так і після їхньої смерті. Фальсифікація марксизму ленінізм матеріалізм

Важливим аспектом марксистської філософії була розробка проблеми практики. У цьому вченні практика трактується як матеріальна, предметно-чуттєва, цілеспрямована діяльність людини, що змінює природний і соціальний світ, включаючи саму людину; вищим рівнем практики К. Маркс і Ф. Енгельс вважали революційні зміни суспільних відносин.

По суті, вся марксистська філософія - це спроба раціонально обґрунтувати, як змінити світ на краще. Марксистська філософія стала духовною зброєю в руках тих, хто хотів докорінно змінити суспільний лад. Однак наслідки використання цієї зброї виявилися трагічними.

Однією з відмінних рис марксистської філософії є її атеїзм. У цьому вченні релігія піддається нищівній критиці.

Таким чином, марксизм є однією з небагатьох спроб в історії людства дати цілісне розуміння об'єктивного світу, місця і ролі людини в ньому, розкрити найзагальніші закони розвитку природи, суспільства і людської думки. Батьківщиною марксизму є Німеччина. Його творцями були Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895).

Марксистська філософія є результатом теоретичного осмислення суперечливої реальності капіталізму - непримиренного протиріччя між робітниками з одного боку і роботодавцями (буржуазією) з іншого. Марксистська філософія є радикальним оновленням світової філософії. Цей радикалізм проявляється в наступному[8]:

1. що марксистська філософія вперше стала світоглядом пригнобленого класу, відображаючи інтереси пролетаріату. Робітничий клас знайшов у марксистській філософії свою духовну зброю;

2. радикалізм марксистської філософії проявляється в самому визначенні її предмета, яким є найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та ідей;

3. радикалізм знайшов подальший прояв у поширенні гегелівської діалектики не лише на сферу духовного життя суспільства, а й на матеріальний світ, соціум;

4. радикалізм філософії Маркса проявляється у відкритті матеріалістичного розуміння історії;

5. для марксистської філософії надзвичайно важливим є відкриття основних законів суспільного розвитку (наприклад, основних соціологічних законів, законів відповідності виробничих відносин характеру продуктивних сил і рівню розвитку суспільства) та розгляд суспільного розвитку як природно-історичного процесу;

6. у марксистській філософії вперше практика як суб'єктивна діяльність людини була включена в теорію пізнання як основа, джерело і критерій істини. Трагедія полягає в утопічності та нереальності багатьох положень марксизму і марксистської філософії, які не витримали випробування суспільною практикою.

Марксистська філософія і марксисти, виходячи зі своїх основних постулатів, представили ідеальну і уявну модель соціалістичного суспільства як емпіричну реальність.

Особливе місце в марксистській філософії займає питання про людину. Марксистська філософія вказує на подвійну (біологічну і соціальну) природу людини, зводить людську природу до соціальних якостей і трактує людину як сукупність усіх суспільних відносин.

Проблема людини в марксизмі органічно пов'язана з теоретичним осмисленням такого соціального явища, як відчуження. Останнє розуміється як складне явище, змістом якого є сам процес людської діяльності і перетворення її на силу, що панує над людиною і чинить на неї тиск[8].

Причиною відчуження є експлуатація людини людиною, заснована на приватній власності на засоби виробництва; К. Маркс і Ф. Енгельс також запропонували конкретні шляхи виходу з цієї ситуації. На їхню думку, це можна зробити шляхом встановлення нового типу власності - власності всіх одночасно, яка за своєю суттю є суспільною.

Ідея знищення приватної власності та подолання відчуження червоною ниткою проходить через марксизм. Комунізм проголошується суспільством соціальної рівності, справедливості та гуманізму. У працях Маркса та Енгельса комунізм представлений у двох аспектах: світле майбутнє суспільство, мета пригноблених, і реальний рух за подолання відчуження.
3. Марксизм та його фальсифікація у радянському періоді

Серед послідовників Маркса та Енгельса Володимир Ленін (1870-1924) займає особливе місце. Ленін прагнув максимально використати марксистську філософію для створення теорії боротьби робітничого класу.

Філософія Леніна була не тільки методом робітничого класу, але і методом робітничого класу, тобто як філософський метод і як метод, який можна було використовувати в політичній діяльності, в практиці боротьби проти царизму, в здійсненні соціалістичної революції і у вирішенні завдань соціалістичного будівництва. Роздуми Леніна про діалектику найбільш сконцентровані в його праці "Філософські зошити".

У своїй головній філософській праці "Матеріалізм і емпіріокритицизм" (1908) Ленін робить низку фундаментальних гносеологічних висновків. Він демонструє ідею про те, що в основі матерії лежить властивість відображення.

Відображення є атрибутом матерії та однією з її найзагальніших властивостей. Залежно від рівня організації та розвитку матеріальної системи його специфіка змінюється.

У найзагальнішому випадку відображення можна розрізнити на рівні природи, тобто неживої, і на рівні суспільства, тобто свідомості. Сприйняття світу, за Леніним, також є процесом відображення, відтворенням властивостей об'єктів сприйняття у свідомості людини[5].

Особливе місце в працях Леніна посідає питання матерії. Матерія - одне з центральних понять марксистської філософії. На думку Леніна, вирішальною рисою матерії є її об'єктивність і здатність до відображення. Ленін прагне зрозуміти роль свідомості як суб'єктивного елементу в житті індивіда і суспільства в цілому.

У зв'язку із заснуванням Леніним політичної партії, спрямованої на повалення царизму в росії, питання свідомості в його працях набуває особливого забарвлення, яке постає передусім як питання соціальної психології та її зв'язку з ідеологією. Він наголошує на необхідності активного впровадження ідеології у стихійний революційний рух робітників.

Значну увагу Ленін приділяє функціонуванню суспільства та практиці революційних перетворень. Підкреслюючи вирішальну роль трудящих мас в історії, Ленін розглядає класову боротьбу як рушійну силу суспільного розвитку. Шлях до практичного подолання експлуатації пролетаріату лежить через соціалістичну революцію і диктатуру пролетаріату[3].

Серед широкого кола проблем суспільного розвитку, якими цікавився і займався Ленін, особливе місце посідає теорія соціалістичної революції. Він трактував революцію як якісний стрибок, що гарантує перехід суспільства на принципово новий етап розвитку і означає докорінну зміну форми і характеру власності на засоби виробництва, соціального, політичного і духовного життя суспільства.

Історія згодом показала трагічні наслідки абсолютизації цієї форми правління. У розумінні спадщини Леніна необхідно чітко розрізняти його філософське вчення і практичну діяльність як державного діяча, ідеолога Жовтневої соціалістичної революції, лідера політичної партії і держави. Багато з філософських досягнень Леніна не витримали випробування часом. Однак деякі з його ідей зберегли свою цінність і є актуальними і сьогодні.

У Радянському Союзі Й.В. Сталін оголосив ленінську інтерпретацію марксизму останнім словом у світовій філософській думці і назвав її марксизмом-ленінізмом. Це призвело до побудови цілісної системи партійно-державної філософії (діалектичний матеріалізм та історичний матеріалізм). Проголосивши діалектичний матеріалізм світоглядом партії, він тим самим оголосив філософію політичною доктриною і перетворив її на засіб легітимізації та обґрунтування рішень партійного керівництва, особливо в інтерпретаціях, що стосувалися радянського керівництва. Спроби розглядати філософію інакше засуджувалися як ревізіоністські і призвели до вульгаризації діалектичного матеріалізму в СРСР.

Сталін вважав природу (в сенсі всього світу) об'єктом діалектичного матеріалізму. Поширення законів діалектичного матеріалізму на суспільство, яке вважалося частиною природи, було предметом історичного матеріалізму. Третьою сферою реальності Сталін вважав безпосередню людську діяльність (політичне життя).

Загалом склався такий погляд на дійсність Усю досконалість буття становить природа, закони якої охоплюють все. Що стосується законів суспільства, то вони є конкретними проявами законів природи. Вивчаючи закони природи і суспільства, люди виробляють правильні орієнтири для політичної діяльності (життя).

На думку Сталіна, це внутрішня логіка марксистсько-ленінської філософії. Вона "розділена" між чотирма особливостями діалектики, трьома особливостями філософії і трьома особливостями виробництва, які мають однакову структуру[1].

Згідно з цією логікою, прийняття правильних політичних рішень є не просто людським рішенням, а законом буття. Такі "безпомилкові" рішення належать керівництву. Оскільки істина виражає інтереси більшості, то кожен, хто висловлює свою думку, є ворогом народу, тобто народу. На цьому ґрунтувався відомий політичний метод Сталіна, який сприяв повному утвердженню догматизму і начотництва, перешкоджав розвитку творчого мислення і філософської культури. Лише пізніше, з хрущовською відлигою та 1960-ми роками, творча філософська думка почала пробивати собі дорогу. Коли Радянський Союз розпався, почалася нищівна критика вульгаризованих і вульгаризованих частин марксизму.
ВИСНОВОК

З'ясувати природу революції у філософії, яку здійснив марксизм, означає з'ясувати, що саме Маркс і Енгельс привнесли у філософію, і виявити якісні відмінності марксистської філософії від філософських систем, що їй передували. У чому полягає принципова новизна марксистської філософії?

Перш за все, вона відрізняється від попередніх філософських систем своїм класовим характером і своєю роллю в суспільному житті. Вперше марксистська філософія стала світоглядом пригнобленого класу і відобразила інтереси пролетаріату.

Робітничий клас знайшов у марксистській філософії свою духовну зброю. Марксистська філософія знайшла в робітничому класі свого матеріального носія. -Роль філософії в суспільному розвитку різко зросла. Філософія, опанувавши маси, перетворилася на велику матеріальну силу. "Філософи лише по-різному пояснювали світ, головне - змінити світ" - така ключова риса діалектичного та історичного матеріалізму.

Важливим вираженням принципової новизни марксистської філософії є досягнення органічної єдності матеріалізму і діалектики. Історія філософії свідчить, що діалектика і матеріалізм виникли задовго до марксизму. Серйозним недоліком попередньої філософії було відокремлення матеріалізму і діалектики один від одного. Гегель був діалектиком, але не матеріалістом, Фейєрбах був матеріалістом, але не діалектиком.

Лише Маркс і Енгельс подолали прірву між діалектикою і матеріалізмом і досягли органічної єдності в рамках одного діалектико-матеріалістичного світогляду. У цьому полягає одна з найважливіших особливостей марксистської філософії, яка якісно відрізняє її від попередніх філософських систем.

Поява марксизму означала фундаментальний переворот у способі сприйняття суспільства. До Маркса філософи розуміли суспільний розвиток в ідеалістичний спосіб і знаходили рушійну силу в ідеях та свідомості людей.

Маркс і Енгельс протиставили ідеалістичному погляду матеріалістичне сприйняття історії. Вони вперше поставили і справедливо вирішили головну проблему філософії: співвідношення мислення і буття у зв'язку з суспільством. Вони неспростовно довели, що не суспільна свідомість людей визначає їх буття, а навпаки, суспільне буття, особливо виробництво матеріальних благ, визначає суспільну свідомість, і що розвиток суспільства залежить насамперед від матеріальних причин, а не від думок, бажань і намірів людей.

В результаті історія суспільства стала розумітися не як безладне нагромадження явищ, а як закономірний і природно необхідний процес, в ході якого нижчий спосіб виробництва трансформується в інший, вищий, і було доведено, що це перетворення відбувається не випадково, а за об'єктивними законами, незалежними від волі і свідомості людей. І, нарешті, я хотів би розглянути трагедію марксизму і марксистської філософії.

Трагедія полягає в тому, що багато положень марксизму і марксистської філософії не витримали випробування суспільною практикою: всесвітньо-історична місія пролетаріату як хрестоносця капіталізму, соціалізм і комунізм як початок справжньої історії людства, утопічність повної і остаточної перемоги соціалізму і т.п., не реалістичності ситуації. Найбільшої деформації зазнала економічна та соціальна теорія.

Водночас більшість положень діалектичного матеріалізму продовжують відігравати важливу методологічну та гносеологічну роль. До них належать вчення про практику, істину, роль діалектики (основні принципи, закони, категорії тощо діалектики), місце і роль діалектичної логіки та її основні вимоги, а також інші теорії пізнання.

Марксистська ідеологія мала великий вплив на робітничий рух у капіталістичних країнах, здійснення соціалістичної революції, створення і розвиток соціалістичних країн та основні зміни, що відбулися у світі, особливо у 20 столітті. Під її впливом сучасний капіталізм докорінно змінився.

Авторитет марксистської теорії дозволив великим західноєвропейським країнам багато чого почерпнути з її соціалістичного вчення: були побудовані різні (наприклад, Швеція, Швейцарія). (такі моделі, як соціалізм, комуни та кібуци). Як наслідок, статус найманих працівників також змінився.

Умови використання найманої праці були пом'якшені, а правовий статус фізичних осіб певною мірою закріплений. Розвиток матеріального фактору продуктивних сил і збільшення розриву між розвиненими країнами та країнами, що розвиваються, послабили повну маргіналізацію.

Однак сучасні глобальні проблеми показують, що це суспільство ще далеке від гармонізації системи "людина-суспільство-природа". Водночас в останні десятиліття спостерігається розрив між теорією і практикою соціалістичного будівництва в колишніх соціалістичних країнах, що призвело до уповільнення темпів їхнього розвитку з відповідним зниженням рівня життя населення.

Складний розвиток людського суспільства в 20 столітті, з численними війнами і конфліктами різного роду, виявив багато факторів (в основному етнічних, расових, культурних і релігійних), які були недооцінені в соціальній теорії Маркса.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

  1. Бичко К.А. Історія філософії : підручник / К. А. Бичко –– К.: Академія, 2001. –– 549 с.

  2. Горський В.С. Історія української філософії : навч. посібнік / В. С. Горський –– К., 2001. –– 374 с.

  3. Данильян О. Г. Філософія : підручник / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. X.: Право, 2011. -312 с.

  4. Дерріда Ж. Привиди Маркса. Держава заборгованості, робота скорботи та новий Інтернаціонал: пер. з фр. Харків: Око, 2000. 272 с.

  5. Електронна бібліотека “psylib” (психологія, філософія, релігія, культурологія, методологія та ін.) http://www.psylib.kiev.ua

  6. Електронна бібліотека кафедри філософії та методології науки філософського факультету Київського національного університету імені Тараса Шевченка http://www.philsci.univ.kiev.ua/UKR/index.html

  7. Електронна бібліотека «Платон. Філософія без меж» https://platona.net/

  8. Історія української філософії : Підручник. –– К.: Академвидав, 2008. –– 452 с.

  9. Орач Є. М. Історія політичних і правових вчень : Навчальний посібник / Є. М. Орач. – К. : Атіка, 2005. – 560 с.

  10. Шульженко Ф. П. Історія політичних і правових вчень / Ф. П. Шульженко. – К. : Юрінком Інтер, 1999. – 304 с. 

скачати

© Усі права захищені
написати до нас