І класифікація 5

Ім'я файлу: Тлумачення понять «психіка» «свідомість» «особистість».doc
Розширення: doc
Розмір: 180кб.
Дата: 25.04.2022
скачати
Пов'язані файли:
Театралізовані ігрияк засіб формування виразності мовлення у діт
зно.doc
Політика мультикультуралізму в Німеччині задум та реальність.doc

Тлумачення понять «психіка» «свідомість» «особистість»

Зміст

Вступ 3

Розділ 1. Тлумачення поняття «психіка» 5

1.1.Поняття «психіка», її система і класифікація 5

1.2.Взаємозвязок понять «психіка», «свідомість» та «особистість» 10

Розділ 2. Характеристика понять «свідомість» та «особистість» 13

2.1.Тлумачення поняття «свідомість» 13

2.2.Характеристика поняття «особистість» 18

Висновки 26

Список використаної літератури 27

Вступ

Проблема свідомості особистості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця та ролі людини у світі, специфіки її взаємовідносин з навколишньою дійсністю передбачає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання сутності свідомості, про характер його ставлення до буття зачіпають вихідні світоглядні та методологічні установки будь-якого філософського напряму. Природно, що ці підходи бувають різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічної форми людського регулювання і управління взаємодією людини з дійсністю.

Найважливішим філософським питанням завжди був і залишається питання про відношення свідомості людини до її буття, питання про включеність людини, яка має свідомість, у світ, про ті можливості, які надає особистості свідомість, і про ту відповідальність, яку накладає свідомість на неї. Буття людини у світі завжди пов'язане зі свідомістю, «пронизане» ним, коротше кажучи, не існує людського буття без свідомості, незалежного від тих чи інших його форм.

Свідомість виникає та розвивається у спільній діяльності людей, у процесі їх праці та спілкування. Залучаючись у ці процеси, люди виробляють відповідні уявлення, установки, норми, які разом із їх емоційним забарвленням складають зміст свідомості як специфічної форми відображення. Цей зміст і закріплюється в індивідуальних уявленнях особистості. З урахуванням вищевикладеного, актуальність обраної теми дослідження є безперечною, визначає його мету та завдання.

Мета даного дослідження є охарактеризувати тлумачення понять «психіка», «свідомість», «особистість».

Обєктом дослідження є поняття «психіка», «свідомість», «особистість».

Предметом дослідження є тлумачення психологічних понять.

Для реалізації поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:

-дослідити поняття «психіка», її система і класифікація;

- розглянути взаємозвязок понять «психіка», «свідомість» та «особистість»;

-дослідити тлумачення поняття «свідомість»;

-надати характеристику поняття «особистість» .

Структурно дослідження складається з вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.

Розділ 1. Тлумачення поняття «психіка»

1.1.Поняття «психіка», її система і класифікація

Традиційно дають визначення поняття психіки - як властивості живої високоорганізованої матерії, що полягає в здатності відображати своїми станами навколишній об'єктивний світ у його зв'язках та відносинах. Одне значення несе смислове навантаження сутності будь-якої речі. Психіка - це сутність, де нездатність і різноманіття природи збирається до своєї єдності, це віртуальне стиснення природи, це відображення об'єктивного світу у його зв'язках та стосунках.

Психічне відображення не є дзеркальним, механічно пасивним копіюванням світу (як дзеркало чи фотоапарат), воно пов'язане з пошуком, вибором; у психічному відображенні надходить інформація піддається специфічної обробці, тобто. психічне відбиток - це активне відображення світу у зв'язку з якоюсь необхідністю, з потребами, це суб'єктивне виборче відбиток об'єктивного світу, т.к. належить завжди суб'єкту, поза суб'єктом немає, залежить від суб'єктивних особливостей. Психіка – це «суб'єктивний образ об'єктивного світу», це сукупність суб'єктивних переживань та елементів внутрішнього досвіду суб'єкта.

Але в етимології слова "психіка" міститься і інший сенс. Прислухаємося до таких висловлювань: «душа вийшла з тіла», «душа пішла в п'яти від страху», «хвилювання душі» - тут ми чуємо рух. А рухається завжди щось, має бути певний субстрат руху. У цьому сенсі субстрат психіки в давніх текстах пов'язували, наприклад, з процесом харчування, з процесом дихання та його субстратом (повітрям), з найдрібнішими атомами та ін. У сьогоднішній психофізіології також інтенсивно обговорюється проблема субстрату психіки.

Психічні властивості є результатом нейрофізіологічної діяльності мозку, проте містять у собі характеристики зовнішніх об'єктів, а не внутрішніх фізіологічних процесів, за допомогою яких психічне виникає. Перетворення сигналів, що відбувається в мозку, сприймається людиною як події, що розігруються поза нею, у зовнішньому просторі та світі.

Звідси відомо, що показники психічних процесів не виводяться лише з закономірностей функціонування мозку, реалізує ці процеси.

«У XVІ столітті, коли виникло слово "психологія", під душею та логосом розумілося щось інше, ніж у період античності. Якби, наприклад, запитали у Аристотеля (у якого ми вперше знаходимо не тільки розроблену систему психологічних понять, а й перший нарис історії психології), до чого відноситься знання про душу, то його відповідь істотно відрізнялася б від пізніших, бо таке знання його погляду, має об'єктом будь-які біологічні явища, включаючи життя рослин, а також ті процеси в людському тілі, які ми зараз вважаємо суто соматичними (вегетативними, рослинними).

Ще дивовижнішою була відповідь попередників Аристотеля. Вони розуміли під душею рушійний початок всіх речей, а не лише організмів. Так, наприклад, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує інші тіла тому, що живе. Це вчення про загальну одухотвореність матерії – гілозоїзм – може здатися примітивним з погляду подальших успіхів у пізнанні природи, проте воно було великим кроком уперед на шляху від анімістичного (міфологічного) мислення до наукового.

Анімізм ж (від лат. аnіmа – душа) кожну конкретну річ наділяв надприродним двійником – душею. Перед поглядом анімістично мислила людини світ виступав як скупчення довільно діючих душ. Елементи анімізму представлені, як зазначав Г.В.Плеханов, у будь-якій релігії. Анімістичні донаукові погляди душу століттями впливали розуміння людських думок, почуттів, вчинків. Ці рудименти дають про себе знати і в значно пізніші часи в уявленнях про "внутрішню людину", що мешкає в мозку (що приховується під термінами "душа", "свідомість", "Я"), який сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і наводить в дія м'яза.

В епоху Відродження, коли студенти якогось університету хотіли з першої лекції оцінити професора, вони кричали йому: "Говоріть нам про душу!" Найважливіше в ті часи могли розповісти про душу не професора, кругозір яких був обмежений творами античних авторів та коментарями до них, а люди, уявлення яких не викладалися ні в лекціях, ні в книгах, об'єднаних Гокленіусом під назвою "Психологія".

З кожним із цих античних термінів поєднувалося різне предметне зміст, а про конфронтації протилежних поглядів нею. Однак при всіх розбіжностях, якими б гострими вони не були, зберігалися загальні точки, де перетиналися різні лінії думки. Саме в цих точках спалахували іскри знання як сигнали для наступного кроку у пошуках істини. Якби не було цих спільних точок, люди науки говорили б кожен своєю мовою, незрозумілою для інших дослідників цього предметного поля, чи то їх сучасники, чи ті, хто прийшов після них.

Об'єктивна природа психіки така, що, перебуваючи у споконвічній залежності від своїх біологічних підстав, вона набуває на рівні людини соціальної сутності.

Тому її причинне пояснення необхідно припускати виявлення її зумовленості природними та суспільно-історичними факторами. Досліджуються ж ці фактори не самою психологією, а відповідними "сестринськими" науками, від успіхів яких вона незмінно залежить. Але й вони, у свою чергу, залежать від неї, оскільки явища, що нею вивчаються, і закономірності всупереч епіфеноменалізму47 відіграють важливу роль у біологічному та соціальному житті. Неможливо адекватно відобразити становлення психологічних проблем, гіпотез, концепцій, абстрагуючись від розвитку знання природі та суспільстві, і навіть ігноруючи великі області практики, пов'язані з впливом людини.

У літописі науки один запис змінюється на інший. Вони йдеться про факти і теорії, встановлені і перевірені на адекватність реальності за допомогою дослідницького апарату. Але чи історичний сам цей апарат? душі», яка пов'язана з тілом, але живе за своїми законами.

Ще VІ столітті до зв. е. лікар з Кротон Алкмеон зауважив, що психічні явища тісно пов'язані з роботою головного мозку. Пізніше цю думку підтримав Гіппократ. На початку XX ст. оформилися дві науки - фізіологія вищої нервової діяльності та психофізіологія, які зайнялися вивченням зв'язків між психічними явищами та органічними процесами, що відбуваються у мозку людини. Великий внесок у розуміння цих зв'язків зробив І. М. Сєченов, пізніше його ідеї розвинув І. П. Павлов.

Людська складно-організована психіка може сформуватися та успішно функціонувати лише за певних біологічних умов, до яких належать: рівень вмісту кисню в крові та клітинах головного мозку, температура тіла, обмін речовин тощо. Існує безліч подібних органічних параметрів, без яких нормально функціонувати психіка людини нічого очікувати. У процесі еволюції живих організмів вони виробилася здатність зберігати відносне сталість внутрішнього середовища, що одна із основних властивостей всього живого, який отримав назву гомеостаз. Ця рівновага не є статичною, вона є результатом активної взаємодії організму з навколишнім середовищем. Задля підтримки гомеостазу у хребетних тварин сформувалося кілька регуляторних систем: імунна, ендокринна, нервова. Усі системи підтримки гомеостазу працюють у тісному взаємодії друг з одним і беруть участь у виникненні психічних явищ.

Нервова система людини і двох розділів - центрального і периферичного. Центральний, у свою чергу, складається з головного мозку, проміжного мозку та спинного мозку. Вся решта нервової системи відноситься до периферичного розділу. Усі відділи нервової системи беруть участь у переробці отриманої інформації. Але з найвищими психічними функціями, з мисленням і свідомістю пов'язана, перш за все, робота головного мозку. Особливу роль у головному мозку відіграють праве та ліве півкулі, які, у свою чергу, складаються з лобової, тім'яної, потиличної та скроневої часток. Спеціальні функції виконує гіпоталамус – особливе, розташоване в основі головного мозку освіту, в якому відбувається злиття нервових та ендокринних елементів у єдину нейроендокринну систему. Як частина нервової системи гіпоталамус контролює стан внутрішнього середовища організму.

Індивідуальність особистості багато в чому визначається специфікою взаємодії півкуль мозку. Вперше ці відносини були експериментально вивчені у 60-ті роки. ХХ ст. професором психології Каліфорнійського технологічного інституту Р. Сперрі (1981 р. за дослідження у цій галузі йому було присуджено Нобелівську премію). Виявилося, що у звичайної людини ліва півкуля «керує» промовою, листом, вербальною пам'яттю, рахунком, логічними міркуваннями. Права ж півкуля «відповідає» за музичний слух, сприйняття просторових відносин, зорових образів, вираження та розпізнавання емоцій. Це називають асиметрією головного мозку. Саме спеціалізація півкуль дозволяє людині розглядати світ із двох різних ракурсів, пізнавати його об'єкти, користуючись не лише словесно-граматичною логікою, а й інтуїцією з її просторово-образним підходом до явищ та миттєвим охопленням цілого.

Виходячи з матеріалістичної позиції вся матерія, починаючи від неживої, неорганічної, і закінчуючи найвищою - людським мозком, має якість відображення, тобто здатність реагувати на впливи. На певному етапі розвитку живої матерії виникає психіка як якісно нова форма відображення, що виконує функцію пошуку способів взаємодії із навколишнім середовищем.

1.2.Взаємозвязок понять «психіка», «свідомість» та «особистість»

1. Психіка (від грец. - Душевний) - сукупність процесів і явищ (відчуттів, сприйняттів, емоцій, прагнень, пам'яті і т. д.), що визначає специфіку життєдіяльності тварин і людини і заснована на активному відображенні та вираженні властивостей дійсності (зовнішньої І внутрішньої), відповідно до потреб носія психіки - даної живої істоти. Психіка – предмет психології.

2. Душа — у найширшому значенні — є особливий освіту, що зумовлює цілісність і життєвість будь-якого організму. У давнину душа нерідко ототожнюється з диханням (слова "душа", "дихання", "дух" у російській мові і в багатьох інших належать до єдиного кореневого гнізда). Одухотвореними вважаються не лише люди та тварини.

Так, Аристотель вважає, що душа є і рослин, згідно Платону, існує світова душа. З розвитком особистісного початку, чому сприяє утвердження християнського персоналізму, особливо цінною є людська душа — осередок особистості. У наші дні поширене розуміння душі як внутрішнього світу людини, що близько до того, що в психології називається людською психікою. житейське.

3. Свідомість у сучасній вітчизняній філософії найчастіше трактується як вища, що включає компонент ідеального, форма психічної діяльності, властива лише власне людському способу життя.

Широке визнання отримало визначення А. Г. Спіркіна: «Свідомість - це вища, властива тільки людині і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає в узагальненому, оцінному та цілеспрямованому відображенні та конструктивно-творчому перетворенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбачення їх , У розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини ».

Свідомість комунікативно, що виражається у самій будові слова: свідомість Найважливіша складова свідомості — самосвідомість, культурно формується у спілкуванні та предметної діяльності.

Суть самосвідомості - в усвідомленні та оцінюванні суб'єктом самого себе, свого внутрішнього світу та наказу. Найбільш значуще для розвитку (удосконалення) особистості моральна самосвідомість, совість (у деяких мовах одне й те саме слово служить для позначення свідомості та совісті).

Розрізняються свідомість у широкому та вузькому значенні слова, а також особиста (індивідуальна) та узагальнена свідомість.

До свідомості у вузькому значенні відносяться усвідомлювані психічні процеси, тобто такі, при яких людина усвідомлює вчинені ним внутрішньопсихічні і зовнішні дії, оцінює їх, проводить розмежування між собою і світом, локалізує себе в просторі і часі, у відносинах з іншими людьми і т.п.

Під свідомістю у сенсі мається на увазі вся людська психіка, зокрема і несвідоме у ній. Це провідною роллю усвідомлюваних процесів у психічній діяльності. Зміст несвідомого може бути предметом усвідомлення, а значну частину несвідомого становить те, що раніше протікало лише на рівні усвідомлення. Так, відкриття, несвідомо скоєні з допомогою творчої інтуїції, зазвичай, підготовлені цілеправ юнним осмисленням завдання та способів її виконання. Психологами вивчений феномен «вторинних автоматизмів», тобто дій (рухових, інтелектуальних, мовленнєвих та ін.), сформованих усвідомлено, а потім здійснюваних без участі свідомості у вузькому значенні, але усвідомлюваних у випадках утруднень.

Наприклад, ви, читаючи цю книгу, виконуєте дуже складні операції: пробігаєте очима рядки зліва направо, перевертаєте сторінку, складаєте літери в слова, слова в пропозиції і фрази, схоплюєте, запам'ятовуєте і комбінуєте їх смисли і т. д. освоєння цих дій вам необхідно було керівництво з боку старших та самоконтроль. Розглядаючи в загальних рисах, що таке свідомість, ми приходимо до висновку, що найближче до ідей людської психіки та душі стоїть поняття особистої свідомості у сенсі. Специфіка останнього поняття визначається його співвіднесеністю з суспільною свідомістю, самосвідомістю та зі свідомістю у вузькому значенні.

Розділ 2. Характеристика понять «свідомість» та «особистість»

2.1.Тлумачення поняття «свідомість»

Свідомість - вищий рівень психічної активності людини як соціальної та духовної істоти. Свідомість - це ставлення до світу зі знанням його об'єктивних закономірностей.

Але більш змістовним і однозначним є наступний варіант визначення сутності свідомості:

Свідомість — вища форма психічного відображення та саморегуляції, властивих лише людині як суспільно-історичній суті, формується у процесі спілкування, опосередковується мовленням, спрямоване на перетворення дійсності; пов'язані з самосвідомістю, орієнтованим на внутрішній світ суб'єкта.

Основні характеристики свідомості:

Сукупність знань про світ: свідомість дозволяє робити ці знання спільними всім людей. У структуру свідомості входять усі пізнавальні процеси — відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення, уяву, з допомогою яких людина безперервно поповнює знання світ і про себе. Порушення будь-якого з пізнавальних процесів автоматично стає порушенням свідомості загалом;

У свідомості зафіксовано чітку різницю між суб'єктом і об'єктом, між «Я» та «не Я». Людина - єдина істота, здатна виділити себе з решти світу і протиставити себе їй. Наділений від народження органами почуттів, на основі даних, що доставляють аналізатори, він усвідомлює світ як щось окреме від нього і не ототожнює себе зі своїм племенем, явищами природи і т. п. Тільки людина здатна звертати свою психічну діяльність на самого себе, тобто до структури свідомості входять самосвідомість та самопізнання;

Забезпечує здійснення цілеспрямованої діяльності. Він наперед представляє кінцеву мету і продукт своєї діяльності, формуючи цим мотивацію; планує дії відповідно до цього подання, підпорядковує йому свої вольові зусилля, коригує діяльність вже на стадії її здійснення, щоб кінцевий результат максимально відповідав первісному уявленню про нього;

До його структури входить і емоційна сфера людини. Якщо емоційні оцінки та реакції людини адекватні, це сприяє регулюванню його психічних процесів та поведінки, корекції взаємин з іншими людьми. При деяких душевних захворюваннях порушення свідомості виражається розладом саме у сфері почуттів та стосунків.

В даний час існує безліч підходів до розуміння феномену свідомості, які в цілому можна розділити на підставі вирішення проблеми співвідношення «ментальне – фізичне». Один із найбільш широких способів концептуалізації теорій свідомості передбачає виділення наступних напрямків: дуалізм, логічний біхевіоризм, ідеалізм, матеріалізм, функціоналізм, двоаспектна теорія, феноменологія. Розмаїття як самих парадигм і теорій, і підстав їх об'єднання породило широку варіативність самого поняття та структури свідомості. Така багатозначність породжує, своєю чергою, складності у трактуванні результатів соціального впливу, вичленуванні привносимых суспільством установок соціального «образу», утрудняє встановлення кореляційного взаємодії зовнішнього впливу і зворотної нього реакції.

В даний час досліджувана проблематика розглядається з деяким домінуванням матеріалістичного злиття поняття свідомості з діяльністю людської психіки, мозковою активністю. Вивчення проблеми структури свідомості на основі філософського знання ставить завдання максимального узагальнення та уніфікування існуючих концепцій для подальшого застосування деякої універсальної моделі у дослідженнях особливостей взаємодії суспільства та індивіда, а також аспектів соціального маніпулювання. Основною складністю щодо цього явища стає, з одного боку, те, що історія філософської думки налічує безліч трактувань цього явища від соліпсизму до вульгарного матеріалізму. З іншого боку, соціологічний аспект передбачає певні рамки усуспільнення самого контексту розгляду проблем, тобто структура індивідуальної свідомості повинна враховувати потенційний його зв'язок із суспільною свідомістю та їхню певну взаємодію.

Звертаючись до поняття свідомості у його широкому значенні, можна назвати такі найпоширеніші визначення: «(1) свідомість (психіка) є властивість високоорганізованої матерії; (2) свідомість (психіка) є найвищою формою відображення зовнішнього світу; (3) свідомість є суб'єктивний образ об'єктивного світу». Безпосередній зв'язок свідомості з психікою людини демонструє і таке визначення: свідомість є «вища форма психічного відображення, властива суспільно розвиненій людині, ідеальна сторона цілеспрямованої праці». Незважаючи на превалювання матеріалістичного підходу в наведених визначеннях, вони відображають центральну властивість свідомості – здатність до відображення.

В історії філософської думки початком розгляду людської психіки та першою спробою систематизації знань про неї став трактат «Про душу» давньогрецького філософа Аристотеля. У ньому душа розглядалася їм як деяка сутність, рушійна сила навколишніх предметів. "Душа, - пише він, - рухає жива істота рішенням і думкою". Вона являє собою спосіб організації та поведінки. Крім прагнення впорядкувати знання про психіку, була спроба уявити свідомість у процесі свого розвитку. Аристотель виділяв кілька "здібностей" душі: душа "живить", душа "що відчуває", сила "прагнення", сила "руху" і душа "мисляча". По суті, можна звести його систему до структури, в якій душа (свідомість) складається з мислення, почуття та потреб. З деякою часткою умовності можна додати до цієї структури ще один елемент, узагальнено позначивши його волею, який може підсумовувати виділені Аристотелем силу «прагнення» та силу «руху», таким чином визначивши дуже цілісний підхід до розгляду структури свідомості, а ці компоненти - як базових.

Різні філософські напрями акцентували дослідницьку увагу на окремих елементах цієї структури та розглядали їх у контексті власної світоглядної позиції. Зокрема, особливе місце такому компоненту свідомості, як мислення відводив французький філософ Р. Декарт, виділяючи його як центральний і несуперечливий умови власного існування. Він ввів поняття людського мислення та визначив його як «все те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те саме, що мислити». Разом про те, варто розділяти поняття свідомості людини та мислення як синонімічні, але які передбачають включення одного елемента до структури іншого. Мислення у разі є поняттям вужчим і, по Р. Декарту, є єдиним атрибутом душі, що зумовлює її здатність до постійних розумових процесів.

Дослідженням взаємозв'язку мислення та емоцій займалися ще філософи античного періоду. У творах Платона Сократ позначає почуття і переживання людини як перешкоди на шляху до істинного знання: «Тіло наповнює нас бажаннями, пристрастями, страхами і такою масою всіляких безглуздих ознак, що зовсім неможливо про що б там не було поміркувати». Таким чином, процес пізнання повинен здійснюватися виключно розумом, звільненим від будь-яких пристрастей і бажань тіла.

У той же час, наприклад, у вченнях представника філософії Нового часу Б. Спінози про афекти йдеться про безсилля людини перед пристрастями, що тяжіють над пізнанням. «Під афектами – зазначає Б. Спіноза – я розумію стани тіла (corporіs аffectіones), які збільшують або зменшують здатність самого тіла до дії, сприяють їй або обмежують її, а водночас і ідеї цих станів».

Розуміння волі у філософії мало в основному певний абсолютний характер, що виражається у напрямі волюнтаризму, що оформився у філософії А. Шопенгауера. "Світ як воля" - одне з центральних його висловлювань. На відміну від психологічного розуміння свідомості вольових дій, воля у А. Шопенгауера має нерозумний характер і стосовно людини виявляється у шаленому інстинктивному прагненні існування, волі життя. Його наступник у інтересі до напряму волюнтаризму Ф. Ніцше розглядав волю не як деякий абсолют, а в контексті життя, як її основу, ключовим базисом в якій є «воля до влади». Ця категорія також виступала як ірраціональне та іманентне явище, яке стосовно людини могло бути визначене як несвідомий інстинкт.

Здебільшого філософський розгляд волі мав спеціалізований характер, описував це поняття в рамках категоріального апарату дослідника. У пошуках деякого узагальненого розуміння слід звернутися до філософського словника, у якому воля постає як «продумана та свідома діяльність». Згідно з класичною схемою, воля передбачає: (1) наявність мотивів; (2) роздум; (3) рішення; (4) здійснення. Вольовий акт - це спонтанне прояв бажання; він передбачає роздуми і взяття він відповідальності: саме тому воля відповідає як найсильнішому бажанню (Герберт), але, оскільки вона виникає у результаті рефлексії, - раціональному дії (Сократ, Лейбніц)». Таким чином, це визначення дуже близьке до психологічного, і ключовим моментом у ньому стає фіксування свідомості вольової дії.

Один з компонентів свідомості, який слід додати до схеми, що сформувалася, - це пам'ять. Про невідворотність цього елемента свідчить навіть спроба уявлення нашого свідомого акта поза накопиченим нами досвідом. Особливе місце теорія пам'яті посідала у дослідженнях французького філософа Анрі Бергсона. Він розглядав два розуміння пам'яті та порівнював їх між собою. Його позиція включала пам'ять як звичку, засновану на фізіологічних процесах, і пам'ять як спогади, звану ще пам'яттю духу, що він вважав істинною. Його «теорія була підтверджена фізіологами, і навіть клінічними випадками втрати пам'яті, у тому числі, як стверджує А. Бергсон, слід, що справжня пам'ять перестав бути функцією мозку».

2.2.Характеристика поняття «особистість»

Суспільство є систему конкретно-історичних соціальних зв'язків, систему взаємовідносин для людей. Окремо взята людина також є певна система, що має складну структуру, яка не вкладається в просторово-фізичні рамки людського організму.

Людина як система є відносно стійке єдність елементів та його відносин, виділених з урахуванням принципів збереження, чи інваріантності, і навіть єдності внутрішнього змісту системи та її зовнішніх відносин. Структура - це відносно стійкий спосіб організації та самоорганізації таких елементів системи, які при зміні умов зберігають стійкість, стабільність і без яких система втрачає свою колишню якість.

Особистість є діалектичним єдністю загального (соціально-типового), особливого (класового, національного і т.д.) і окремого (індивідуального). У конкретно-історичних обставин вона постає як цілісність, тип якої формується певної соціальної системою. Особистість - це дійсність індивіда як соціального феномена та суб'єкта, що реалізує себе у різних видах соціального спілкування та дії.

Внутрішній зміст особистості, її суб'єктивний світ - це результат механічного запровадження її свідомість різноманітних зовнішніх впливів, а результат внутрішньої роботи особистості, у процесі якої зовнішнє, пройшовши через суб'єктивність особистості, переробляється, освоюється і реалізується у практичній діяльності. Сформована таким чином система вихованих і самостійно вироблених індивідом соціальних якостей проявляється у суб'єктивній формі (ідеї, цінності, інтереси, спрямованість тощо), що відбиває взаємодію особистості з навколишнім об'єктивним світом. Залежно від характеру суспільних відносин, рівня знань та сили волі індивід знаходить можливість надавати більший чи менший вплив на фактори свого розвитку.

Поняття «особистість» характеризує людину як активного суб'єкта соціальних відносин. Разом про те кожна людина - це як суб'єкт, а й об'єкт діяльності, сукупність функцій (ролей), що він виконує з сформованого поділу праці, приналежності до того чи іншого класу чи соціальної групи зі своїми ідеологією і психологією. Світогляд особистості, яке формується соціальним оточенням, вихованням та самовихованням, є одним з найважливіших її якостей, її «стрижнем». Воно значною мірою визначає спрямованість та особливості всіх соціально значущих її рішень та вчинків.

Соціальна структура особистості формується як у виробничій, і у невиробничій сферах: суспільної діяльності, сім'ї, побуті. Ступінь розвиненості особистості прямо залежить від багатства реальних суспільних відносин, до яких вона включена. Суспільство, людство об'єктивно зацікавлене у створенні умов, що забезпечують всебічний розвиток особистості, формування яскравих, духовно та морально багатих індивідуальностей.

Багатий досвід філософсько-антропологічних вишукувань і насамперед проблем особистості, її духовного самовдосконалення представлений в історії російської філософії. Як зазначав ще В.В. Зіньківський, вітчизняна філософія має антропоцентричний характер. Праці російських мислителів демонструють різноманітність підходів до проблем особистості: від релігійно орієнтованих до позитивістських, натуралістичних та матеріалістичних.

Історія уявлень філософів Росії XVІІІ-XX ст. про поняття особистості тісно пов'язана з особливостями розвитку філософської думки у країні. По-перше, на противагу західному світогляду, що виходив з індивідуалістично трактованого «я» як останнього підстави всього іншого та незалежної сутності, російський світогляд, як зазначав С.Л. Франк, глибоко пройнятий общинним почуттям, філософією «ми», з якого тільки й виростає «я». По-друге, на противагу роздробленості, теоретизації та раціоналістичної атомізації життя на Заході, російські мислителі виступали за синтетичний, цілісний підхід в аналізі теоретичної та практичної сфер життя людини. Звідси - розробка ідеалу «цілісності» як єдності теорії та практики, думки та дії, а завдання духовного самовдосконалення тісно пов'язувалися з роздумами про сенс історії, «цілісність духу», «соборність».

Тож у філософії слов'янофілів (Хомяков, Киреевский) розроблялася ідея «цілісної особистості». Виходячи з православного вчення про три елементи особистості (тіло, душа, дух), вони підкреслювали важливість узгодження розуму та почуттів з іншими вимогами духу, їх підпорядкування «внутрішньому кореню розуміння» в душі, злиття в «одне живе і цілісне зір розуму». Слідом за слов'янофілами С.М. Трубецькой стверджував, що свідомість особистості можна зрозуміти лише за допущенні ідеї соборності, суспільного цілого, колективного свідомості.

Змістовні думки висловлював С.Л. Франк у своїй філософській антропології: про двоїсту природу людини (природну і надприродну, тобто духовну істоту), про діалектику взаємозв'язку між Богом і людиною, внутрішню антиномічність людини і т.д. Наголошуючи, що людське життя має форму суспільного життя, він зазначав, що двигуном його є саме особистість. Але особистість не є замкнута в собі, самодостатня реальність. Ізольовано мислимий індивід є лише абстракція.

Важливі аспекти теорії особи розвивав І.А. Ільїн. Особливу увагу він приділяв проблемі боротьби зі злом - найважчою як християнської етики, так інших етичних доктрин. Піддавши критиці концепцію непротивлення злу Л.М. Толстого, І.А. Ільїн, хоч і не виправдовуючи застосування насильства, все ж таки вважав його допустимим у певних умовах, коли в інтересах людини або суспільства необхідно вдатися до примусу. Проблему подолання зла він пов'язував із проблемою формування та виховання духовно та морально здорової особистості, а цю останню – з розумінням сенсу життя людини.

Глибоку розробку категорія особистості набула у творчості Н.А. Бердяєва, причому на принципово новій, екзистенційній основі. Він вважав, що поняття особи слід відрізняти від поняття індивіда. Індивід – категорія натуралістична, що позначає частину роду, суспільства, космосу. У цій своїй іпостасі індивід пов'язаний із матеріальним світом. Особистість означає незалежність від природи та суспільства, які надають лише матерію для утворення активної форми особистості. Особистість не можна ототожнювати з душею, це біологічна чи психологічна, а етична і духовна категорія. Особистість не є частиною суспільства чи універсуму. Навпаки, суспільство є частиною особистості, її соціальна сторона (якість), як і космос є частина особистості, її космічна сторона. Цим пояснюється, що в кожній особистості є щось спільне, що належить усьому людському роду, тому чи іншому професійному типу людей, але не в цьому її суть. Вона в тому, що особистість – це мікрокосм, універсум в індивідуально неповторній формі, поєднання універсального та індивідуального. Таємниця існування особистості - у її абсолютної незамінності, у її одноразовості та незрівнянності. Парадокс її існування: вона має себе реалізовувати протягом усього свого життя, і водночас вона має для цього спочатку бути.

Будучи екзистенційно мислячим філософом, Бердяєв водночас не використовував характерних для екзистенціалізму понять «екзистенція», «буття-в-світі» та інших «екзистенціалів», а висував як найважливішу саме категорію особистості, яку основоположники екзистенціалізму в Західній Європі вживали дуже рідко, оскільки вважали непридатною через її соціальну приземленість.

Отже, слід зазначити, що у філософії досі відсутнє чітке визначення категорії «особистість». Багато в чому це пов'язано зі складністю об'єкта, що інтерпретується. Однак цілком виразно можна сказати, що проблема особистості розглядається сьогодні як частина більш загальної проблеми людини, вказуючи на деяку сукупність властивостей людини, а людина, яка живе і діє у світі дійсності, розглядається як володар, носій цієї сукупності властивостей, які їм виявляються у вчинках, які він робить протягом свого життєвого шляху. Властивість бути особистістю притаманне людині не тільки як біологічній, а як соціальній істоті, і проявляється ця властивість у сукупності її суспільних відносин.

Перед філософією постає проблема визначення функції та специфіки свідомості при його розгляді не на рівні філософської категорії людей, а на рівні особистості. Досі більшість філософських визначень свідомості безпосередньо проектувалися особистість, тобто. більш конкретний рівень буття, який може мати своєї специфіки. Можна сказати точніше – ця специфіка у багатьох філософських концепціях не розглядалася.

Для визначення ролі та функції свідомості істотні одночасно обидві позиції особистості – гносеологізація та соціологізація. Однак це позиції не по відношенню до світу в цілому, а до тієї дійсності, яка становить її людську сутність, згідно з прийнятими у вітчизняній філософії її визначеннями - насправді - громадським життям, суспільством. Особистість у своєму становленні здійснює зв'язок цих двох детермінант, що відбувається в її онтогенетичному розвитку.

Найбільш конкретно роль свідомості як здібності особистості проявляється стосовно її життєвого шляху, охоплюючи просторово-часові параметри життя особистості.

Певною мірою, допускаючи абстрактність аналізу, життєвий простір особистості можна охарактеризувати через три основні складові - це життєва позиція особистості (вже не тільки в суспільстві та суспільному житті), але в особистому житті, що складається з основних відносин (за В.М. Мясищевим) - до діяльності, праці, до інших людей (ближчих або далеких) та взаємовідносини з ними тощо.

З іншого боку, свідомість, як зазначав С.Л. Рубінштейн охоплює простір і час, в яких особистість реально не існувала. Це географічні простори, способи життя людей у різних країнах та континентах, простір культури, простір Всесвіту. У своїх знаннях і уявленнях про них особи зазвичай або обмежені, або, навпаки, мають широту і багатство, яке розширюють або звужують і їхній кругозір, і простір їхнього життя.

Свідомість, регулюючи діяльність, окреслює різні контури. Праця та творчість одних людей охоплює величезні масштаби суспільного та професійного життя, що також відноситься до їхніх стосунків та взаємин з величезним чи зовсім вузьким колом людей. Особи, здатні мислити в державному, світовому масштабі, відрізняються від тих, простір життя яких обмежується турботою про хліб насущний і завтрашній день.

Свідомість як розширює (чи охоплює) максимальний життєвий масштаб діяльності (міжнародного масштабу тощо.), а й звужує його. У наведеному прикладі до краю звужене саме життя. Але свідомість здатна обмежувати простір життя. Це робиться свідомо. Так, у певний період життя особистість зосереджуючись на головному, абстрагується від усього стороннього, зовнішнього, випадкового. Усвідомлені, свідомі обмеження накладаються добровільно віруючими чи священнослужителями. Ці обмеження можуть сприяти зосередженню на духовному житті, на певній життєвій справі, на служінні чомусь.

Свідомість передусім визначає суттєві особистості життєві координати (це стосується і життєвої позиції, і життєвої лінії перспективи). Те, наскільки особистість здатна у своїх узагальненнях виділити суттєві критичні, вузлові моменти, періоди, вектори свого життя і є показником того, наскільки розвинена здатність її свідомості, наскільки вона здатна відволіктися від емпіричного, стихійного способу життя.

Крім того, по відношенню до темпоральних особливостей життя свідомість має різні модальності. Воно саме існує і здійснюється як освіта або процес.

Інваріантною характеристикою сутності свідомості є здатність встановлення зв'язків здійснення узагальнень, а також «первезій» як вираження одного через інше (що зазвичай називають символізацією, а Л.С. Виготський – знаковою особливістю свідомості). Свідомість, як загальноприйнято, включає смисли, значення та цінності як ті «одиниці», що утворюють, у яких вона здійснює свою сутність. Це архітектоніка свідомості, його система, організація.

Переходячи до характеристики свідомості як процесу, можна сказати, що вона релевантна змінам життєвого шляху та суспільного життя, в якому він складається. Ці зміни, як показала недавня епоха докорінних змін соціально-економічних відносин у Росії та самого способу життя, усвідомлюються більшою чи меншою мірою, і це усвідомлення, у свою чергу, визначає, міняти чи не міняти (наскільки це залежить від особистості) свою власну життя.

Тому у визначенні процесуальності свідомості важливо врахувати такі моменти:

Свідомість релевантна як зміни самої дійсності і зміни особистості (дуже важливо уточнити, наскільки й у якому віці усвідомлюються вікові зміни, зміни спрямованості особистості, досягнення їй своєї зрілості тощо.), але взаємодії особистості з реальністю. На кожному етапі життя особистість взаємодіє з іншою дійсністю (освітнім, потім професійним середовищем, сім'єю, друзями та спілкуванням з ними тощо).

Свідомість у своїй процесуальності релевантна та континуальність, процесуальності психіки. Це виявляється, насамперед, у соціальному мисленні особистості, перед яким постійно виникають нові проблеми, нові уявлення, нові інтерпретації.

З іншого боку, особливо усвідомлення, тобто. Вищий прояв можливості свідомості, пов'язане з участю почуттів, які у своїй динаміці і зміні то блокують цей акт усвідомлення, то, навпаки, стають основою гостроти усвідомлення того, що відбувається. Природно, що свідомість пов'язані з ієрархією потреб і зміною, динамікою мотивів, їх комплексів.

Відмінність здібності свідомості з інших його модальностей - як освіти та процесу, полягає у його визначенні у аспекті розвитку, вдосконалення і досягнення вищого рівня досконалості особистості реальному житті, виконаної труднощів і протиріч.

Таким чином, підбиваючи підсумок розгляду ролі свідомості у розвитку особистості - його функції, що виявляється, що полягає у здійсненні зв'язку основних (суспільної та соціальної) детермінант та його залежності від життєвої позиції особистості, можна сказати, що перший являє собою аналіз на вищому рівні абстрактності по по відношенню до другого - більш конкретного. Крім того, роль свідомості у розвитку особистості необхідно розглядати в єдності трьох ключових аспектів: як освіта, як процес і як здатність особистості.

Висновки

У рамках проведеного дослідження було зроблено такі висновки, з якими важко не погодитись:

1. Існує велика різноманітність філософських концепцій, спрямованих на осягнення основ людської сутності, і, зокрема, свідомості як ключового елемента його буття. Найбільш підходящою є структура свідомості, що включає мислення, емоційну компоненту, потреби та їх відображення, волю та пам'ять.

2. У філософії досі відсутнє чітке визначення категорії «особистість». Багато в чому це пов'язано зі складністю об'єкта, що інтерпретується. Однак цілком виразно можна сказати, що проблема особистості розглядається сьогодні як частина більш загальної проблеми людини, вказуючи на деяку сукупність властивостей людини, а людина, яка живе і діє у світі дійсності, розглядається як володар, носій цієї сукупності властивостей, які їм виявляються у вчинках, які він робить протягом свого життєвого шляху. Властивість бути особистістю притаманне людині не тільки як біологічній, а як соціальній істоті, і проявляється ця властивість у сукупності її суспільних відносин.

3. Роль свідомості у розвитку особистості полягає у здійсненні зв'язку основних (суспільної та соціальної) детермінант її існування та розвитку. Крім того, роль свідомості у розвитку особистості необхідно розглядати у єдності трьох ключових аспектів: як освіта, як процес та як здатність особистості. У цьому й проявляється взаємозв'язок категорій «свідомість» та «особистість».

У цілому нині, підсумовуючи дослідженню можна сказати, основні завдання, поставлені перед дослідженням, вирішені, мета - досягнуто.

Список використаної літератури

1. Асмолов, А.Г. Психологія особистості/А.Г. Асмолов. – М.: Вища школа, 1993. – 349 с.

2. Волков, Д.Б. Спори про свідомість та аналітична філософія / Д.Б. Волков // Епістемологія та філософія науки. – 2007. – Т. 13. – №3. – С. 176 – 181.

3. Грядовий, Д.І. Філософія. Загальний курс: підручник/Д.І. Грядовий. – Юніті-Дана, 2012. – 463 с.

4. Дідьє, Ж. Філософський словник/Ж. Дідьє; Пров. із франц. Н. Андрєєва. – Міжнародні відносини, 2000. – 544 с.

5. Каптерєв, С.Є. Поняття «особистість» та теорії особистості у роботах російських дослідників першої половини ХХ століття / С.Є. Каптерєв// Вісник Нижегородського університету ім. Н.І. Лобачевського. – 2004. – №1. – С. 209 – 230.

6. Левін, С.М. Свідомість, організм та об'єктивізація особистості/С.М. Левін // Епістемологія та філософія науки. – 2013. – Т. 38. – №4. – С. 104 – 116.

7. Меркулов, І.П. еволюція. Мислення. Свідомість/За ред. І.П. Меркулова. - М: Канон +, 2004. - 352 с.

8. Пилипко, Є.В. Структура свідомості особистості/Є.В. Пилипко // Філософія та космологія. – 2010. – №1 (8). - З 180 – 190.

9. Плужнікова, Н.М. Проблема свідомості у сучасній філософії / Н.М. Плужнікова // Звістки Волгоградського державного педагогічного університету. – 2013. – №8 (83). – С. 24 – 27.

10. Пріст, С. Теорії свідомості / С. Пріст; Пров. з англ. А.Ф. Грязнова. - М: Ідея-Прес: Будинок інтелектуал. кн., 2000. – 287 с.

11. Райков, В.Л. Загальна теорія свідомості/В.Л. Райків. – М., 2000. – 294 с.
скачати