Шарль де Костер "Легенда про Тіля Уленшпігеля
Біографія Шарля де Костера - тема для розмови не тільки про літературу, але, наприклад, про філософію долі. Великий письменник Бельгії, що заклав основи бельгійської літератури [[1]].
Шарль де Костер - народився 20 серпня 1827 р. в Мюнхені в сім'ї керівника справами єпископа. Навчався в духовному колежі, шість років служив у банку. У 1855 р. закінчив Брюссельський університет. Свої перші літературні спроби де Костер виносив на суд членів заснованого ним в 1847 р. «Товариства радісних», а критичні етюди публікував у 1851-1852 рр.. в «Ревю-нувель». Протягом шести років після закінчення університету Шарль де Костер співпрацював у тижневику «Уленшпігель», який видавався відомим художником Ф. Ропсом. На сторінках журналу він виступав на захист страйкуючих робітників, з викриттям підступів католицької реакції, з вимогою визнати права фламандського народу на самоврядування. У публіцистиці вимагав визнання права фламандського народу на самоврядування, гостро виступав з соціальних питань.
Найбільш значні твори цього періоду - «Фламандські легенди» (1858) і «брабантські оповідання» (1861). Збірник «Фламандські легенди», перший по-справжньому оригінальний твір де Костера, написано на старофранцузском мовою на сюжети середньовічних переказів. Де Костер зумів оживити старовинні оповідання, створити яскраві картини народного життя. Прагнення осягнути дух історичної епохи, вміле використання стилю і мови народної літератури - усе це стало підготовчою роботою для створення «Легенди про Уленшпігеля». Підготовчу роль зіграв також збірка «брабантські оповідання», в яких де Костер відтворює картини сучасних вдач, шукає художній ідеал у сфері ідеалів народних.
ЗМІСТ
1. Шарля де Костера - ВЕЛИКИЙ ПИСЬМЕННИК БЕЛЬГІЇ 3
2. НАПРЯМКИ, ПОДАЮТЬСЯ Шарля де Костера У ЙОГО ТВОРЧОСТІ 5
3. КОРОТКИЙ ЗМІСТ РОМАНУ «Легенда про Тіля Уленшпігель» 9
4. ЖАНР, ДО ЯКОГО НАЛЕЖИТЬ РОМАН 13
5. ОСОБЛИВОСТІ РОМАНУ 14
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 16
1. Шарля де Костера - ВЕЛИКИЙ ПИСЬМЕННИК БЕЛЬГІЇ
У XIX столітті література Фландрії розкололася на дві течії: представники одного писали французькою, другого - писали по-нідерландською. Роботи представників першої течії можна назвати типово бельгійської літературою, тому що поява такої літератури не було б можливо в одномовній країні. Найвідоміший твір даної групи - «Легенда про Тіля Уленшпігеля» написана фламандцем Шарлем де Костером. Нині ця книга перекладена на безліч мов і отримала прізвисько «Біблія Фландрії». Однак більша частина франкомовної фламандської літератури нині забута: валлонами і тим більше французам вона не цікава, а фламандці її не читають у зв'язку зі нижчим рівнем знання французької мови (раніше, коли французька була єдиною державною мовою його знання було необхідно; зараз же нідерландська мова зрівняний в правах з французькою). Представники другої групи в основному були прихильниками емансипації Фландрії і часто були націоналістами. Найвідоміший представник цієї групи - поет Гвідо Гезелла. Він виступав не тільки проти французької мови, але і прийнятого в Нідерландах варіанту нідерландської мови. Його вірші написані на западнофламандском діалекті, і не завжди добре зрозумілі нинішнім фламандок. Деякі відомі бельгійські поети: Гвідо Гезелла (писав на фламандською), Еміль Верхарн (фламандець, писав по-французьки), Моріс Метерлінк (фламандець, писав по-французьки), Пол Ван Остайен (поет-новатор, писав по-нідерландською).Біографія Шарля де Костера - тема для розмови не тільки про літературу, але, наприклад, про філософію долі. Великий письменник Бельгії, що заклав основи бельгійської літератури [[1]].
Шарль де Костер - народився 20 серпня 1827 р. в Мюнхені в сім'ї керівника справами єпископа. Навчався в духовному колежі, шість років служив у банку. У 1855 р. закінчив Брюссельський університет. Свої перші літературні спроби де Костер виносив на суд членів заснованого ним в 1847 р. «Товариства радісних», а критичні етюди публікував у 1851-1852 рр.. в «Ревю-нувель». Протягом шести років після закінчення університету Шарль де Костер співпрацював у тижневику «Уленшпігель», який видавався відомим художником Ф. Ропсом. На сторінках журналу він виступав на захист страйкуючих робітників, з викриттям підступів католицької реакції, з вимогою визнати права фламандського народу на самоврядування. У публіцистиці вимагав визнання права фламандського народу на самоврядування, гостро виступав з соціальних питань.
Найбільш значні твори цього періоду - «Фламандські легенди» (1858) і «брабантські оповідання» (1861). Збірник «Фламандські легенди», перший по-справжньому оригінальний твір де Костера, написано на старофранцузском мовою на сюжети середньовічних переказів. Де Костер зумів оживити старовинні оповідання, створити яскраві картини народного життя. Прагнення осягнути дух історичної епохи, вміле використання стилю і мови народної літератури - усе це стало підготовчою роботою для створення «Легенди про Уленшпігеля». Підготовчу роль зіграв також збірка «брабантські оповідання», в яких де Костер відтворює картини сучасних вдач, шукає художній ідеал у сфері ідеалів народних.
2. НАПРЯМКИ, ПОДАЮТЬСЯ Шарля де Костера У ЙОГО ТВОРЧОСТІ
У 1858р. виходить перша книга де Костера, збірник «Фламандські легенди», в деяких моментах предвосхищающая своєрідність «Легенди про Уленшпігеля». «Фламандські легенди» відзначені впливом романтичної традиції, в більшій навіть ступеня німецької, ніж французької. Це виявляється і в інтересі автора до фольклорного спадщини свого народу, і в його схильності до зображення надприродного, яке, однак, комічно знижено в останній з легенд збірки «Сметсу Смее» про метку, сміливому й веселому коваля, що вийшов переможцем з єдиноборства з полчищем чортів . Ця легенда віднесена до епохи нідерландської революції XVI ст., І коваль Сметсу Смее виступає як гез, ворог іспанського короля і католицької церкви, що дозволяє дослідникам побачити в ньому перший начерк способу Уленшпігеля. «Фламандські легенди» передують книгу про Уленшпігеля і специфічним поєднанням фламандської тематики та французької мови, архаїзованою відповідно до сюжетами збірки.Саме звернення де Костера до Уленшпігеля, герою північнонімецьких народних легенд, було підготовлено обставинами його біографії: з
При цьому унікальність твору де Костера і одночасно його внесок у європейську, а в кінцевому рахунку і світову культуру визначаються тим, що предметом зображення тут вибрана не просто важлива епоха національної історії (до того ж виявилася одночасно епохою розквіту національного художнього генія), але епоха надзвичайно значна за своїм соціальним уроків і аналогій в історії інших народів. Відтворена де Костером героїчна боротьба народу Фландрії за свободу, що відкрила еру європейських революцій, була саме тією темою, яка закономірно знайшла в різних країнах Європи живий відгук у демократично налаштованих читачів, загострено пережили крах надій
Другого до ганебного стовпа історії, чи ти не сова, ти не обачний. Чи впевнений ти, що в світі не існує більше Карлу і Філіпу? І ти не боїшся, що пильна цензура відкопали в утробі твого слона натяк на знаменитих сучасників? .. »
Однозначність романтичної опозиції Добра і Зла, що лежить в основі архітектоніки твору (з одного боку, іспано-католицьких катів, тюремників, грабіжників народу Фландрії і благородних, гуманних, щедрих фламандських протестантів - з іншого), не сприймається як спрощення, а отже, як недолік книги перш за все тому, що Нідерландська революція, звернена проти іноземного гноблення, є одним з яскравих історичних прикладів боротьби за справедливу справу.
Таке протиставлення позитивних і негативних героїв проводиться в «Легенді» на різних рівнях. Воно проявляється при паралельному відтворенні доль двох пар антагоністів: це вугляр Клаас, батько Тіля Уленшпігеля, і іспанський імператор Карл П'ятий, але головне сам Тіль і син Карла, інфант, а потім імператор Філіпп Другий. При цьому в першій книзі «Легенди», що розповідає про дитинство і юність Тіля, багато сусідніх глави побудовані за принципом контрасту: Філіп спалює мавпочку - Тіль рятує собачку і т. д.
Негативні персонажі книги мало диференційовані, в цілому ідентичні у своєму визначальному якості - носіїв зла, і основний засіб їх характеристики у де Костера - зображення їх байдужості до страждань своїх жертв і навіть садистського насолоди цим стражданням, описуваних завжди конкретно, в жорстоких подробицях, але незмінно зі скорботним і гнівним пафосом.
Загальна риса катів у романі Костера - також їх користолюбство: імператор Карл, а за ним Філіп отримують спадок страчених ними багатих фламандських протестантів; рибник, що доносив на Клааса, робить це заради семисот срібних монет, захованих вугільників на чорний день. У зображенні де Костера носії зла часто отримують нагороду вже на цьому світі: рибник в кінці книги викрито як таємний вбивця і грабіжник і вмирає болісною смертю; Філіп покараний безпліддям дружини, яка не дає йому очікуваного спадкоємця.
Сонму сил зла протистоять у творі сили добра, уособлює народом Фландрії. Протиприродність існування чужоземних катів Фландрії та їх поплічників, що сіють злидні, страждання, смерть, контрастує з буйством життєвих сил, цвітінням і втіхою плоті, яке відрізняє в зображенні де Костера його рідну землю. Не випадково в «Легенді» безліч сцен присвячено плотських утіх, яким піддаються її герої, смакують вони добре пиво, курчачі ніжку або жіночу красу, порівнювану звичайно з апетитною їжею: «Ах, - зітхнув він (Уленшпігель. - І. М.) , - твоя шкіра точно вершки, твоє волосся точно золотистий фазан на рожні, твої губи точно вишні. Чи є хто на світі ласі тебе? »
У натхненному виконанні чуттєвих радощів життя де Костер проявляє себе наступником ренесансних художніх традицій, але не стільки літературних (хоча його нерідко порівнювали з Рабле), скільки традицій фламандського живопису, помітно воздействовавших і на інших бельгійських письменників - наприклад, на Еміля Верхарна. Однак саме Верхарн представляється вірним послідовником Рубенса і Йорданса у своїх натуралістичних замальовках торжествуючої плоті, повнокровним, масивної, нерідко вже в'яне, але незмінно жадібною, хмільний, шаленої в нестримному розгулі, тоді як описи «Легенди про Уленшпігеля» створені більш легкої пензлем, почасти естетизований . Відносини Уленшпігеля з незліченними жінками, зустрінутими в його мандрах, опоетизований, його швидкоплинні подруги завжди юні, чарівні і безкорисливі, навіть якщо це гулящі дівчата; пов'язані з ним епізоди позбавлені натуралістичних подробиць, як і взагалі всі епізоди, що розповідають про любовні пригоди героїв, і навіть глава, присвячена оргії запліднення в царстві духів природи, куди потрапляють за допомогою чарівного зілля Тіль і його кохана Нелі.
Соковитість і яскравість описів чуттєвих радощів світу постійно врівноважується в «Легенді» духовним началом: навіть ненажера Елої Гудзак, якого де Костер називає «шлунком Фландрії», як би в компенсацію наділений письменником суворої мораллю, стійкою вірністю покинула його дружині. Тим більше це відноситься до інших позитивним персонажам, чиї високі моральні якості проявляються в жорстоких випробуваннях іноземного гніту і розгулу інквізиції: це працьовитий, чесний, добрий, вірний слову і твердий у вірі Клаас; його дружина - добра, лагідна і мужня Сооткін, мати Тіля ; ніжна, любляча Нелі і ще безліч епізодичних осіб, особливо в частинах книги, присвячених визвольній боротьбі нідерландських гезов проти іспанської корони і католицької церкви.
Де Багаття не ставить за мету зображення характерів, тим більше - в розвитку. Такому зображенню перешкоджає і композиційний принцип його твори, утвореного ланцюгом досить автономних епізодів (розділів). Його завдання швидше у відтворенні збірного образу народу, квінтесенцію властивостей якого представляє, за авторським задумом, Уленшпігель, «дух Фландрії», у відповідності зі своєю символічною функцією наділений письменником, як і Нелі, безсмертям і вічною молодістю, «бо любов і дух Фландрії не старіють ».
Де Костер підкреслював народне походження образу Тіля. У примітці до «Передмови Сови» у перших виданнях «Легенди» зазначено, що двадцять голів її першої книги запозичені з фламандської народної книги про Уленшпігеля. У цих розділах Тіль близький типово фольклорному персонажеві - трикстеру (шахраю) з його обов'язковими якостями: кмітливістю, спритністю, винахідливістю, невичерпний в бешкетних витівки. Соціальні мотиви більше проявляються у власне авторських розділах «Легенди», що показують гнобителів народу Фландрії і сам цей волелюбний народ, не схиляється перед деспотизмом. У першій книзі ці найважливіші для де Костера риси народу уособлює в більшою мірою Клаас, ніж сам Тіль, і тільки після мученицької загибелі Клааса (кінець першої книги) Уленшпігель переймається усвідомленням своєї місії - «врятувати землю Фландрії».
Уленшпігель з самого початку заявлений автором як герой винятковий, романтичний, і в той же час він наділений рисами героя народного епосу. Про надзвичайність Тіля говорить при його народженні «добра чаклунка» Катлін, що пророкує, що він «буде вічно молодий, ніколи не помре і буде мандрувати по світу, ніде не осідаючи. Він буде селянином, дворянином, живописцем, скульптором - всім разом. І так він піде по світу, вихваляючи все прекрасне і добре і сміючись над дурістю на всю горлянку ». До речі, мандри героя, навколо яких композиційно організовується «Легенда», - риса, притаманна не тільки пикарески, часто згадуваною дослідниками творчості де Костера, але і творам романтизму. З літературою романтизму явно пов'язаний і мотив мандрів Уленшпігеля в пошуках ідеалу (щастя і справедливості) у другій та наступних книгах «Легенди». Якщо в першій книзі його поневіряння мають реалістичну мотивування (вигнання на три роки з рідних місць за неповагу до церкви), то далі Тіль відправляється за порадою духів природи, яких він просить врятувати його батьківщину, на пошуки таємничих Семеро. У цих пошуках Уленшпігель стає активним учасником Нідерландської революції, в якій він діє у де Костера поряд з історичними персонажами - принцом Оранським та ін У фіналі «Легенди» Уленшпігель, втрачаючи риси реалістичної достовірності, виступає у своїй символічної функції безсмертного народного духу, що підкреслюється заключній сценою «Легенди», коли Тіль повстає з могили, в якій його поквапилися поховати поневолювачі народу, бургомістр і кюре.
3. КОРОТКИЙ ЗМІСТ РОМАНУ «Легенда про Тіля Уленшпігель»
Книгу передує «Передмова сови», в якому дається подвійне тлумачення імені «Уленшпігель». За однією версією воно означає «я - ваше дзеркало», за іншою - «сова і дзеркало». Дія легенди відбувається у Фландрії в XVI ст. У місті Дамм в сім'ї вугляра Клааса народжується син - Тіль Уленшпігель. Він виростає веселим та сміливим хлопцем, і часто прокази його далеко не простими. Як-то в компанії Уленшпігель заявляє, що заупокійні молитви вигідні тільки попам, а один з присутніх доносить на нього і звинувачує його в єресі. Уленшпігеля виганяють з Фландрії на три роки, протягом яких він повинен здійснити паломництво до Риму і отримати у тата відпущення гріхів. У Дамм залишаються зажурені батьки, Клаас і Сооткін. Але більше всіх журиться подружка Тіля, Нелі, дочка доброї чаклунки Катлін. Народжений в один час з Уленшпігеля король Філіп II росте хворобливою, зніженим і жорстоким. Побачивши, що Філіп спалив на багатті свою ручну мавпочку, імператор Карл хоче покарати сина, але за нього вступається архієпископ: «Його високість в один прекрасний день стане великим спалить єретиків». І дійсно, на квітучій землі Фландрії один за іншим спалахують вогнища, за допомогою яких церква охороняє свою чистоту від єретиків. Катлін звинувачують в тому, що вона навела порчу на сусідську корову (насправді Катлін просто не зуміла її вилікувати). Її піддають тортурам, від яких вона пошкоджується в розумі. Уленшпігель, пробувши визначений термін у вигнанні, перепробувавши масу занять, лукавлячи і плутуя, отримує відпущення гріхів і повертається в Дамм. Напередодні його повернення Клаас посаджений у в'язницю за звинуваченням у єресі. На нього доніс сусід, старшина рибників Іост Грейпстювер, спокусившись на надіслані Клаасу братом гроші. Клааса спалюють на вогнищі. Після його смерті Сооткін і Уленшпігель приходять на місце страти і беруть трохи попелу - звідти, де на місці серця полум'я випалило глибоку діру. Сооткін шиє мішечок з червоного і чорного шовку, і Уленшпігель з тих пір носить його на шиї, час від часу повторюючи: «Попіл Клааса б'ється об мої груди». Вдову та сина страченого піддають тортурам, щоб дізнатися, де заховані гроші, але ті мовчать.Катлін, намастити чудодійною маззю, відкривається бачення: вугляр Клаас і імператор Карл постають перед Христом, що сидить на престолі зоряному. Душу трудівника Клааса матір Божа підносить в найвищу з гірських обителей, і там, омита ангелами, він стає юним і прекрасним. А душа імператора Карла, жорстокого деспота й тирана, розорителя своєї країни, відправляється в пекло [[2]].
Катлін по ночам відвідує коханець, «чорний біс», як вона його називає. Свій прихід він сповіщає криком орлана. Біс вимагає у Катлін гроші, і одного разу вона проговорюється йому, що гроші Сооткін і Уленшпігеля заховані біля криниці. У цю ж ніч, обпоївши Катлін снодійним, коханець вбиває собаку і краде гроші. Від горя Сооткін хворіє і вмирає. Уленшпігель хоче помститися рибник, але, зустрівши його, побачивши, наскільки той мерзенний і мізерний, кидає його в канал. Уленшпігель приходить до Катлін за порадою. «Попіл Клааса б'ється об мої груди, я хочу врятувати землю Фландрський, - говорить Тіль. - Я запитував Творця неба і землі, але він мені нічого не відповів ». Катлін обіцяє йому допомогти, але за умови, що дівчина, яка його любить, візьме його з собою на шабаш весняних парфумів, «на Великдень соків землі». Випивши чудодійною рідини, Нелі і Уленшпігель присутні на весняному святі духів. Духи виявляють смертних і перекидають їх один одному, поки ті не виявляються перед престолом ширяючи. Уленшпігель знаходить в собі холоднокровність і мужність розповісти, що привело його сюди бажання врятувати свій понівечений край. У відповідь парь і цариця духів, а за ними й усі інші починають співати, і з їх пісні слід, що Уленшпігеля «у смерті, в крові, в руїнах, в сльозах» слід шукати Семеро. Уленшпігель і Нелі не в силах зрозуміти сенс пісні, і безжальна рука одного з духів скидає їх у прірву. Тіль приходить до тями і бачить лежить поруч Нелі.
Уленшпігель йде на пошуки Семеро. Попутником його стає добродушний товстун, любитель смачно поїсти і випити, Елої Гудзак, що розшукує залишила його дружину. Нелі проводжає Уленшпігеля і ніяк не може розлучитися з ним.
Король Філіп засновує в Нідерландах іспанську інквізицію. По всій країні займається вогонь народного гніву. Повсталі за незалежність іменують себе «гезамі», тобто жебраками. Уленшпігель і Елої приєднуються до гезам. Уленшпігель всюди, де тільки може, сіє бурю і піднімає народ проти катів, що терзають рідний край. Герцог Альба зі своїми військами лютує. Вже страчені граф Егмонт і граф Горн. Принц Оранський, на прізвисько Мовчазний, набирає військо. Уленшпігель вербує для нього солдат. Йдучи повз руїни, усюди бачачи кров і сльози, він губиться в здогадах, хто ж врятує його батьківщину. А Пилип не знаходить собі місця від туги і злоби. Його не втішають навіть думки про ті часи, коли він зосередить у своїх руках владу над усією Європою. Він розправляється зі своїм сином, зі своєю дружиною, з придворними, не відчуваючи ні радості, ні горя.
Уленшпігель ділить з військом Мовчазного перемоги і поразки. Одного разу він говорить про себе: «Я родом з прекрасної Фландрії <...> Я і живописець, і селянин, я і дворянин, я і скульптор. І мандрую по білому світу, прославляючи все добре і прекрасне, а над дурістю регочучи до упаду ». Але Уленшпігель ще й втручається в хід подій, караючи злочинців і допомагаючи скривдженим. Він виводить на чисту воду продажного заклинання, що погубив безліч людей, в тому числі брата дівчини Боолкін, Міхількіна. Думки Уленшпігеля часто повертаються до Нелі і до рідного міста Дамм. В цей час в околицях міста з'являється перевертень, вовк-душогуб. Одного разу від нього ледве врятувалася Катлін. Опинившись в Дамм, Уленшпігель вирішує зловити перевертня і ставить на нього капкан. Вбивцею, оббирали свої жертви, виявляється той же рибник, Іост Грейпстювер, що колись погубив Клааса. Він «перекушував» шиї тим, кого йому вдавалося підстерегти, за допомогою вафельниці з довгими гострими зубами з боків. Рибника судять і засуджують до спалення. Король Філіп розважається, граючи на «клавесині», ящику з кішками. Коли король бив по клавіші, вона колола кішку, і тварина нявкала і пищало від болю. Але король не сміявся, як не сміявся і подсилая вбивць, як не сміявся, задовольняючи своє хтивість.
Тіль Уленшпігель і Елої Гудзак починають служити на кораблі адмірала Довготелесого. А в Дамм Катлін дізнається свого коханого, «чорного біса», у свиті нового намісника міста. Той відрікається від неї, але Нелі розповідає привселюдно про зв'язок Катлін і Ганса, як його кличе бідна божевільних, і про те, що він убив свого приятеля Гілберта біля загат. Намісник затримує Іооса Даммана, він же Ганс, він же коханий біс Катлін. Катлін, думаючи, що допомагає Гансу, знаходить закопане тіло. Її теж укладають у в'язницю і, як і Даммана, піддають тортурам. Нелі приносить до суду знайдене нею лист Даммана Катлін, а ще одне його лист виявлено в сумці покійного Гілберта. Даммана визнають винним - і в чаклунстві, і у вбивстві. Його спалюють на вогнищі. Катлін ж піддають випробуванню водою в каналі. Вона тоне, тобто виявляється не відьмою, але після того, як її без почуттів, задубілі, витягують з води, не може оговтатися і на третій день помирає. Осиротіла Нелі перебирається в Голландію.
Уленшпігель стає майстерним каноніром і відмінним воїном. Він спритний і невтомний. «У мене немає тіла, у мене є тільки дух, - відповідає Тіль на розпитування, - а моя подруга Нелі схожа на мене. Дух Фландрії, Любов Фландрії - ми ніколи не помремо ». Уленшпігель заступається за ченців, яких повинні були відпустити, після того як вони здалися, але не відпустили. «Слово солдата - закон», - заявляє він і стоїть на своєму, хоча заступництво трохи не варто йому життя. Від шибениці Уленшпігеля рятує Нелі, оголосивши, що бере його в чоловіки - за місцевими звичаями це можливо. Вона стає свірельщіцей на кораблі, де служить Уленшпігель. Гези терплять ряд невдач. Нелі, Уленшпігель і Елої потрапляють у полон і разом з іншими укладені в колишньому монастирі. Але полонених звільняють, і Уленшпігель з Нелі і Елої повертаються на корабель. Елої роблять корабельним коком. Уленшпігель призначений капітаном корабля. Перемога знову посміхається гезам. В одній із сутичок гези беруть у полон товстого ченця. Елої починає відгодовувати ченця, який скоро стає толще, ніж він сам. Елої поранений в стегно. І тут його відвідує і перев'язує йому рану дружина, яку він так довго шукав. Вона пояснює, що залишила Елої, послухавшись закликів одного ченця, схиляє жінок до безшлюбності. Це той самий чернець, якого Елої відгодовує. Елої з повернулася до нього Каллекен прощаються з гезамі і залишають корабель.
Скликані в Гаазі Генеральні Штати скидає короля Філіпа. Нідерланди стають вільними. А незабаром найманий вбивця всаджує три кулі в груди принца Оранського. Уленшпігель і Нелі йдуть з флоту. Вони не втратили ні юності, ні сили, ні краси, бо любов і дух Фландрії не старіють. Уленшпігель стає сторожем і начальником вежі Віяло. Одного разу Нелі і Уленшпігель знову маститись чарівним зіллям і бачать перетворених Семеро. Гординя стала Благородною гордістю, Скупість перетворилася на Ощадливість, Гнів - у Жвавість, Ненажерливість - у Апетит, Заздрість - у Змагання, Лінь - в Мрію поетів і мудреців. А сидить на козі Хтивість перетворилася в Любов. Прокинувшись, Нелі в жаху бачить, що Уленшпігель не приходить до тями. Опинилися неподалеку бургомістр і священик з радісним криком: «Слава Богу! Великий Гез помер! »- Кидаються Санваллата Тіля. Могила засипана, священик читає заупокійну молитву, але раптом пісок ворушиться і Уленшпігель встає з могили.
«Нікому не вдасться поховати Уленшпігеля, дух нашої Фландрії, і Нелі, серце її! Фландрія теж може заснути, але померти вона ніколи не помре! Підемо, Нелі », - з цими словами Уленшпігель, обнявши Нелі, йде.
4. ЖАНР, ДО ЯКОГО НАЛЕЖИТЬ РОМАН
За своїми художніми особливостями твір де Костера представляє своєрідний синтез шахрайського роману, фольклорно-епічного і романтичного розповіді. У той же час воно цілком виправдовує жанрове визначення, яке дав йому автор, - «Легенда», залишаючись, незважаючи на реалістичне майстерність письменника в конкретних замальовках, твором романтичним по загальній концепції (поляризації Добра і Зла), за особливостями зображення героя, за жанровими і стильовими ознаками. До останніх можна віднести, зокрема, широке використання повторів, що підсилюють емоційне напруження розповіді. «Попіл Клааса стукає в моє серце», - повторює Тіль при вигляді незліченних лих рідної землі; «А спадок отримав король» - ці слова незмінно укладають сцени мученицької загибелі «єретиків». Характерний для романтичної традиції (насамперед німецької) і містично пофарбований пантеїзм де Костера, яка у сценах перебування Нелі і Тіля в світі надприродних сил, і алегоричний початок, пов'язаний з темою Сімох - семи вад, що перетворюється в останній з цих сцен у сім чеснот, що має ілюструвати, по всій очевидності, виправлення недоліків людської природи в прийдешньому царстві соціальної справедливості.
В алегоричній картині преображення Сімох, як і в інших місцях «Легенди», де Костер висловлює надію на возз'єднання голландських і бельгійських територій, в якій він бачить запорука сили і незалежності своєї батьківщини. Однак письменник постійно проголошував необхідність згуртування в єдиному бельгійському вітчизні фламандців і валлонів - наприклад, у збірці «брабантські оповідання» (1862). І в «Легенді» неодноразово йдеться про «бельгійської батьківщині», про участь валлонів у визвольному русі на фламандської землі. Саме безсмертний твір Шарля де Костера, не тільки перейнятий ідеєю єдності країни, а й представляє конкретне втілення цієї ідеї, специфічний «бельгійський синтез» у сфері мистецтва, залишається свідченням реальності феномена єдиної бельгійської художньої культури, створення якої осмислювалося як основне завдання письменниками Бельгії в середині і другій половині XIX ст.
5. ОСОБЛИВОСТІ РОМАНУ
Роман «Легенда про Тіля Уленшпігеля» - своєрідний, насичений національним фламандським колоритом роман, який поклав початок національної бельгійської літератури і приніс Шарля де Костера світову популярність. Автор використав для своєї книги справжні документи XVI ст., Старі пісні та фламандську лубочную книгу про блазні Тіле Уленшпігель. Малюючи боротьбу гезов - нідерландських інсургентів XVI ст. - Проти іспанського короля Філіпа 11, Шарль де Костер насичує свій роман духом волелюбності, ненависті до соціальної несправедливості, до духовенства, багатіям [3].
Тіль Уленшпігель - герой роману. Цей роман був одностайно визнаний «фламандської Біблією», «книгою батьківщини», першою історією, «в якій бельгійці відчули смак і аромат своєї землі і свого часу». Дія відбувається в XVI столітті, точна дата початку подій - 21 травня 1527 року, день народження двох хлопчиків: Філіпа, іспанського інфанта, згодом - короля, поневолювача Фландрії, і сина вугляра Тіля Уленшпігеля майбутнього народного героя, веселого балакуна, життя і дух якого будуть підтримувати фламандців в роки нестерпного іспанського ярма. Тіль Уленшпігель (Совиному дзеркало), прозваний так на честь мудрості і войовничого духу цього птаха і в нагадування про обличающей силі відображення, якої не раз користувався герой у своїх забавах, - нічого особливого не робив. Він лише веселив людей, влаштовував різні прокази, змушуючи фламандців сміятися над собою. Гумор Тіля - грубий, сірячинної, селянський. Він прийшов в роман де Костера з народних легенд, шванков і шпрухов, з ринкових сценок з лайки та бійками. Веселун Тіль зіставляється з молодим Філіпом, незайманим і аскетом, катували тварин і пожадливий жінок. На відміну від нього Тіль Уленшпігель живе природним життям, ні в чому собі не відмовляючи, але завжди допомагаючи ближнім. Він притягує до себе людей - безмовний добряка Елої, провидицю Нелле, кинуту кимось собаку. Якщо для Філіпа Фландрія стає непрохідним болотом народного гумору та оптимізму, то для Тіля Уленшпігеля - будинком і родиною. Його часто порівнювали з героєм Рабле Панург, але на відміну від останнього Тіль Уленшпігель нікого не вбивав заради забави, його жарти часом бували грубими, але ніколи не переходили в безглузду жорстокість. Народний герой може бути грубим, але не може бути негідником. Другом і антиподом Тіля Уленшпігеля став добряк Елої, наївний товстун, який не може протистояти ні своєї матері, ні молодшій сестрі, ні дружині. Тіль Уленшпігель - це народний дух і чоловіче начало нації. Елої Гудзак (буквально означає «мішок добра») - не тільки її «утроба», «живіт» нації, як прийнято вважати, а й її ніжність, її християнський дух, її побєдительная беззахисність. Елої пом'якшує Т.У, підкорює його щирими словами, почуттям, людяністю. Удвох вони уособлюють то фламандське життєве ядро, яке не можна перемогти навіть смертю. У 1957 році Жерар Філіп зняв свій єдиний режисерський фільм - «Тіль Уленшпігель, хохочущій бунтар» - і зіграв у ньому головну роль. Через 20 років з'явилася російська кіноверсія роману з Л. Ульфсак і Є.П. Леоновим у головних ролях. Великою популярністю користувалася інсценування, здійснена М.А. Захаровим (Ленком, 1974), з Н.П. Караченцовим в ролі Тіля.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Легенда про Уленшпігеля і Елої Гудзак, їхні пригоди відважних, забавних і славетних у Фландрії та інших країнах / Пер. А. Горнфельд. - М.: Мол. гвардія, 1975 .- 524с.
2. Данченко В., Паєвський А. Шарль де Костер: біобібліогр. указ. / Вступ. ст. А.В. Морозової .- М.: Книга, 1964 .- 79с.
3. Кржевскій Б.А. Легенда про Уленшпігеля. - В кн.: Кржевскій Б.А. Статті про зарубіжну літературу, М.; Л., 1960.
4. Міцкевич Б.П. Шарль де Костер і становлення реалізму в бельгійській літературі. Мінськ, 1960.
[1] Міцкевич Б.П. Шарль де Костер і становлення реалізму в бельгійській літературі. Мінськ, 1960.
[2] Легенда про Уленшпігеля і Елої Гудзак, їхні пригоди відважних, забавних і славетних у Фландрії та інших країнах / Пер. А. Горнфельд. - М.: Мол. гвардія, 1975 .- 524с.
[3] Кржевскій Б.А. Легенда про Уленшпігеля. - В кн.: Кржевскій Б.А. Статті про зарубіжну літературу, М.; Л., 1960.