Обнінськ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ АТОМНОЇ ЕНЕРГЕТИКИ
Кафедра філософії і соціальних наук
2006
ЗМІСТ
ВСТУП
Глава 1. Коротка біографія Сократа
Глава 2. Філософія Сократа
ВСТУП
Сократ - великий античний мудрець, «уособлення філософії», як назвав його К. Маркс - стоїть у витоків раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.
Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, популярний стиль філософствування, військова доблесть і громадянську мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. Слава, який Сократ удостоївся ще при житті, легко пережила цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоріч дійшла до наших днів.
Сократом цікавилися і захоплювалися за всіх часів. Від століття до століття аудиторія його співрозмовників змінювалося, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдні, ніж коли б то не було.
У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності, особи і суспільства. І сократовские бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Звернення до Сократа в усі часи було спробою зрозуміти себе і свій час. І ми, при усій своєрідності нашої епохи і новизні задач, не виняток.
Сучасні звернення до Сократа - це не просто академічна данину поваги до загальнолюдського авторитету античного мислителя, але і непідробний інтерес до його цікавою і привабливою особистості, до його неперервному і в наші дні духовному впливу.
Глава 1. Коротка біографія Сократа
Сократ народився в травні-червні 469 г . до н. е.. (Четвертий рік 77-ої Олімпіади) в сім'ї афінського каменотеса Софрониска і повитухи Фенарети. У дійшли до нас відомості про Сократа правда в ряді випадків доповнена вигадкою. Вони часом носять анекдотичний, напівлегендарний характер. Мало достовірних відомостей про дитинство і взагалі першій половині життя Сократа, коли він ще не набув широкої популярності серед афінян. Але дещо все ж відомо.
Сократ був у родині другою дитиною. Одна з бібліографічних легенд повідомляє, що батько Софроніск, за прийнятим тоді звичаєм, у зв'язку з народженням Сократа звернувся до оракула із запитанням про характер поводження з сином і виховання його. Сенс божественного повчання був приблизно такий: «Нехай син робить те, що йому заманеться, а батько не повинен його до чогось змушувати і від чого-то утримувати. Батькові лише слід молитися Зевсу і Музам про благом результаті справи, Надавши сина вільному вияву своїх схильностей і потягів. В інших турботи його син не потребує, так як він вже має всередині себе на все життя керівника, який краще тисячі вчителів та вихователів ".
Як і інші афінські діти, Сократ отримав загальнодоступна початкова освіта, яку було націлено на фізичне і духовне формування члена поліса (міста-держави), його майбутнього повноправного і відданого громадянина. Діти в Афінах одержували так зване мусичне і гімнастичне виховання, причому до мусическом ставилися всі мистецтва - поезія, музика, театр, образотворче мистецтво, скульптура, мистецтво рахунку, мовлення, і навіть філософія. Звичайно, малося на увазі залучення дітей в афінських гімназіях лише до зачатків таких знань і умінь.
Коли Сократу виповнилося 18 років, стосовно його, як і інших його ровесників, вирішувалося дуже суттєве питання про наділення цивільними правами і офіційне визнання Афінської держави. Відповідно до закону, громадянином Афін визнавався лише той, чиї обоє батьків - афінські громадяни. Процедура підтвердження цього факту була задоволена складною.
Успішно пройшовши необхідну процедуру, молодий Сократ, подібно іншим своїм одноліткам, прийняв наступну, обов'язкову в Афінах, громадянську присягу: «Я не посоромлю священного зброї і не покину товариша, з яким буду йти в строю, але буду захищати і храми, і святині - один і разом з багатьма. Вітчизна залишу після себе не применшення, а великим і кращим, ніж сам його успадкував. І я буду слухатися влади, постійно існуючих, і коритися встановленим законам, а також і тим новим, які встановить згідно народ. І якщо хто-небудь буде скасовувати закони або не коритися їм, я не допущу цього, але буду захищати їх і один і разом з усіма. І я буду шанувати батьківські святині ».
У бурхливих перипетіях свого життя, до її трагічного фіналу, Сократ залишався вірним цій присязі, мужнім і законослухняним патріотом афінського поліса.
Статус повноправного громадянина Афін надавав багато значних (політичних, правових, матеріальних, морально-релігійних і т.п.) пільг його власникові, але і вигідно відрізняв останнього від усіх інших осіб, з тих чи інших підстав проживали в афінському полісі.
Про перших заняттях Сократа, після того як він переступив вік 18-ти років і досяг двадцятиріччя, існує кілька версій. Ймовірно за все, він зайнявся справами батьківській професії і якийсь час теж обробляв камені. Крім значних фізичних зусиль, ця праця - майже середнє між ремеслом і мистецтвом - вимагав великої майстерності і тонкого вміння. За однією з легенд бібліографічних від роботи каменотеса Сократа визволив Критон, його одноліток і товариш. Закоханий в душевні якості Сократа і володіючи достатнім багатством, Критон надав своєму другові можливість удосконалюватися в філософії. Ця версія певною мірою живиться з того достовірного джерела, згідно з яким Критон в зрілі роки був відданим другом, слухачем і послідовником Сократа, готовим допомогти йому в життєвих негараздах.
Близько початку Пелопонесській війни Сократ виступив з усним викладом свого філософського вчення і незабаром зібрав навколо себе коло учнів, велика частина яких виявилася ворогами суспільно-політичного ладу. Ця обставина, а так само критичні висловлювання самого Сократа, направлені проти правителів Афін, які на чолі з Анітою залучили Сократа до суду. Мотивом для звинувачення, по суті політичного, послужило релігійне легковажність Сократа, який заперечував старих богів і почитав нове божество. За вироком суду Сократ в травні 399 р. до н.е. випив кубок отрути.
Глава 2. Філософія Сократа.
2.1. Пізнай самого себе.
Згідно приводиться Аристотелем переказами, Сократ у молодості відвідав Дельфи (Дельфійський храм мав неабиякий авторитет серед усіх еллінів). Його схвилювала і захопила призовна напис «Пізнай самого себе». Цей вислів послужило поштовхом до філософствування і визначило основний напрям його філософських пошуків істини. Сократ сприйняв цей вислів як заклик до пізнання взагалі, та з'ясуванню сенсу, ролі та меж людського пізнання в співвідношенні з божественною мудрістю. Мова йшла про принцип пізнання людиною свого місця у світі.
Сократовское проникнення в суть людських вимагало нових, справжніх шляхів пізнання. Філософський інтерес Сократа до проблем людини і людського пізнання знаменував собою поворот від колишньої натурфілософії до моральної філософії. Людина та її місце у світі стали центральною проблемою етики Сократа і головною темою всіх його бесід. Перехід від натурфілософії до моральної філософії, пов'язаний з ім'ям Сократа, стався не відразу. Спочатку, молодий Сократ був охоплений справжньою пристрастю до Познані. Природи, до дослідження причин земних і небесних явищ, їх виникнення і загибелі. У подібних стихійно-наукових роздумах Сократ спирався на натурфілософські положення своїх попередників. Запропоновані ними пояснення явищ природи не задовольняли молодого Сократа. У пору цього розчарування відбулося знайомство Сократа з вченням Анаксагора. Сократу на час здалося, що він знайшов, нарешті, вчителя, який йому відкриє причину буття. Але незабаром він побачив непослідовність вчення Анаксагора.
Вона полягала в тому, що Розум спочатку проголошується їм як принципу, який усьому у світі повідомляє порядок і служить причиною, але коли справа доходить до пояснення конкретних явищ, цей Розум не діє, оскільки порядок речей і їх причини визначаються не цим Розумом, а самими природними речами - водою, повітрям, ефіром і т.п. Тим самим підміняється поняття причини природних явищ самими цими явищами, їх зіткненнями і стихійної грою. За Сократом ж, справжня причина природних явищ корениться не в них самих, а в божественному розумі й мощі, самі ж явища природи - лише сфера докладання причини, але не її джерело.
Прийшовши до висновку про неправильність дослідження причини буття, як він її розумів, емпіричним шляхом, на основі даних органів почуттів, Сократ перейшов до філософського розгляду істини буття і абстрактних понять. З цієї точки зору критерієм істини є відповідність того, що пізнається, своєму поняттю.
Своїм трактуванням істини в поняттях Сократ перевів проблематику пізнання в нову площину, зробивши предметом філософського пізнання саме знання. Всі буття, позбавлене власного розуму та здорового глузду, витіснене з цього предмета, виключено з нього. Сократівська філософія має справу не буттям, але зі знанням про буття. І це знання - результат пізнання в поняттях божественної за своїм характером причини, а зовсім не емпіричного вивчення речей і явищ буття.
Щире пізнання, як його розумів Сократ, покликане дати людині вірні орієнтири для його повсякденного життя. Тому цінність будь-якого пізнання - природних, людських і божественних явищ і відносин - у тому, щоб навчитися розумно вести людські справи. Дорога самопізнання веде людину до розуміння свого місця в світі, до з'ясуванню того, «який він по відношенню до користування собою як людиною» [1].
Філософськи піднявши розум і визнавши за ним універсальну міць, Сократ підпорядкував його панування всі космічні й земні справи. Знання у трактуванні Сократа постало в якості єдиного належного регулятора і підлягає критерієм людської поведінки. Тим самим він вдихнув нове життя в стару мудрість: «Пізнай самого себе».
2.2. Доброчесність - це знання.
У центрі всього сократівського філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим. Що витоки та знання, моральності походять, за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти.
Істинне пізнання - пізнання за допомогою понять - доступно, по сократовской концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Мудрість є знання, але людина не в силі знати все. «Людині, - говорив Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий »[2].
Але ця людська мудрість, за Сократом, трохи коштує в порівнянні з божественною мудрістю. І вже зовсім мало що значить в цьому відношенні буденне, неосвіченому думку.
Сократовское положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - «я знаю. Що нічого не знаю »- якраз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. Більшість же людей, вважає. Сократ, цурається знань і керується випадковими потягами і мінливими почуттями. Сократ відстоював принцип загального панування розуму - у природі, в окремій людині і в людському суспільстві в цілому. У природі це проявляється як гармонія і доцільність у всьому всесвіті; в окремій людині як панування розумної душі над природним і нерозумним тілом; в суспільстві - як панування розумних законів і установлень, як правління знаючих. Ігнорування цього, відхилення від правильного шляху є, за Сократом, наслідком незнання.
Головним завданням філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібним і безбожної. Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу розуму людини в цьому напрямі він вважав безбожеством. Він вважав, що світ є творіння "божества" великого і всемогутнього. Потрібні гадання, а не наукові дослідження, щоб одержати вказівки богів щодо їхньої волі. Він слідував вказівкам дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Він робив жертвоприношення богам і старанно виконував усі релігійні обряди.
Виходить, що основне питання філософії Сократ вирішує як ідеаліст: природа - це щось не варте уваги філософа, найважливішим для нього є дух, свідомість. Сумнів служив Сократові передумовою для звертання до власного Я, до суб'єктивного духу, для якого подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественного розуму. Ідеалістична етика Сократа переростає в теологію.
Він виступає проти детермінізму давньогрецьких матеріалістів і намічає основи телеологічного світорозуміння, причому тут вихідним пунктом для нього є суб'єкт, тому він вважає, що все в світі має своєю метою користь людини.
Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини, відповідно до цього навчання, своєю метою мають виконання певних завдань. Мета: око - бачити, ушей - слухати, носа - нюхати і т.п. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своєю метою допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля робила їжу для людини, для чого уведений відповідний розпорядок часів року; більш того, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого чи тепла надмірного холоду і т.п.
У співвідношенні з благом як результатом дії по знанню зло є непорозуміння, слідство проступків, вчинених через незнання. Отже, добро і зло, по концепції Сократа, не два різних і автономних початку, як це має місце у християнській доктрині про боротьбу бога і диявола. У Сократа добро і зло - наслідок наявності або відсутності одного і того ж почала, а саме - знання. Тільки під керівним початком і зміцненням розуму здоров'я, сила, краса, багатство, хоробрість, щедрість і т.п. використовуються на благо, інакше вони принесуть не користь, а шкоду.
Але чи можна навчити чесноти? Здавалося б, що виходячи з визначення чесноти як знання, на це питання слід відповісти однозначно ствердно. Однак Сократ після грунтовного обговорення даної теми приходить до негативного висновку: чесноти навчити не можна. Справа йде так тому. Що Сократ розрізняє знання і незнання. Строго кажучи, знання і, отже, чеснота, за Сократом - це божественний розум, доступний, і то не повністю, лише філософського з'ясуванню в поняттях.
Звичайно ж люди тільки думають, що знають, і їх думки в більшості випадків мало чим відрізняються від простого незнання. Але є, зауважує Сократ, і справжні думки, які знаходяться. Як би між знанням і незнанням. Думка, якщо воно істинне, веде до правильних дій і доброчесним вчинкам. Істинне думка так само як і знання, керуючи людиною, направляє його до вірної мети і утримує його в межах чесноти.
Кафедра філософії і соціальних наук
Р Е Ф Е Р А Т
З дисципліни: «Філософія»
На тему: «Філософія Сократа»
2006
ЗМІСТ
ВСТУП
Глава 1. Коротка біографія Сократа
Глава 2. Філософія Сократа
2.1. Пізнай самого себе
2.2. Доброчесність - це знання
2.3. Діалоги
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИВСТУП
Сократ - великий античний мудрець, «уособлення філософії», як назвав його К. Маркс - стоїть у витоків раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.
Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, популярний стиль філософствування, військова доблесть і громадянську мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. Слава, який Сократ удостоївся ще при житті, легко пережила цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоріч дійшла до наших днів.
Сократом цікавилися і захоплювалися за всіх часів. Від століття до століття аудиторія його співрозмовників змінювалося, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдні, ніж коли б то не було.
У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності, особи і суспільства. І сократовские бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Звернення до Сократа в усі часи було спробою зрозуміти себе і свій час. І ми, при усій своєрідності нашої епохи і новизні задач, не виняток.
Сучасні звернення до Сократа - це не просто академічна данину поваги до загальнолюдського авторитету античного мислителя, але і непідробний інтерес до його цікавою і привабливою особистості, до його неперервному і в наші дні духовному впливу.
Глава 1. Коротка біографія Сократа
Сократ народився в травні-червні
Сократ був у родині другою дитиною. Одна з бібліографічних легенд повідомляє, що батько Софроніск, за прийнятим тоді звичаєм, у зв'язку з народженням Сократа звернувся до оракула із запитанням про характер поводження з сином і виховання його. Сенс божественного повчання був приблизно такий: «Нехай син робить те, що йому заманеться, а батько не повинен його до чогось змушувати і від чого-то утримувати. Батькові лише слід молитися Зевсу і Музам про благом результаті справи, Надавши сина вільному вияву своїх схильностей і потягів. В інших турботи його син не потребує, так як він вже має всередині себе на все життя керівника, який краще тисячі вчителів та вихователів ".
Як і інші афінські діти, Сократ отримав загальнодоступна початкова освіта, яку було націлено на фізичне і духовне формування члена поліса (міста-держави), його майбутнього повноправного і відданого громадянина. Діти в Афінах одержували так зване мусичне і гімнастичне виховання, причому до мусическом ставилися всі мистецтва - поезія, музика, театр, образотворче мистецтво, скульптура, мистецтво рахунку, мовлення, і навіть філософія. Звичайно, малося на увазі залучення дітей в афінських гімназіях лише до зачатків таких знань і умінь.
Коли Сократу виповнилося 18 років, стосовно його, як і інших його ровесників, вирішувалося дуже суттєве питання про наділення цивільними правами і офіційне визнання Афінської держави. Відповідно до закону, громадянином Афін визнавався лише той, чиї обоє батьків - афінські громадяни. Процедура підтвердження цього факту була задоволена складною.
Успішно пройшовши необхідну процедуру, молодий Сократ, подібно іншим своїм одноліткам, прийняв наступну, обов'язкову в Афінах, громадянську присягу: «Я не посоромлю священного зброї і не покину товариша, з яким буду йти в строю, але буду захищати і храми, і святині - один і разом з багатьма. Вітчизна залишу після себе не применшення, а великим і кращим, ніж сам його успадкував. І я буду слухатися влади, постійно існуючих, і коритися встановленим законам, а також і тим новим, які встановить згідно народ. І якщо хто-небудь буде скасовувати закони або не коритися їм, я не допущу цього, але буду захищати їх і один і разом з усіма. І я буду шанувати батьківські святині ».
У бурхливих перипетіях свого життя, до її трагічного фіналу, Сократ залишався вірним цій присязі, мужнім і законослухняним патріотом афінського поліса.
Статус повноправного громадянина Афін надавав багато значних (політичних, правових, матеріальних, морально-релігійних і т.п.) пільг його власникові, але і вигідно відрізняв останнього від усіх інших осіб, з тих чи інших підстав проживали в афінському полісі.
Про перших заняттях Сократа, після того як він переступив вік 18-ти років і досяг двадцятиріччя, існує кілька версій. Ймовірно за все, він зайнявся справами батьківській професії і якийсь час теж обробляв камені. Крім значних фізичних зусиль, ця праця - майже середнє між ремеслом і мистецтвом - вимагав великої майстерності і тонкого вміння. За однією з легенд бібліографічних від роботи каменотеса Сократа визволив Критон, його одноліток і товариш. Закоханий в душевні якості Сократа і володіючи достатнім багатством, Критон надав своєму другові можливість удосконалюватися в філософії. Ця версія певною мірою живиться з того достовірного джерела, згідно з яким Критон в зрілі роки був відданим другом, слухачем і послідовником Сократа, готовим допомогти йому в життєвих негараздах.
Близько початку Пелопонесській війни Сократ виступив з усним викладом свого філософського вчення і незабаром зібрав навколо себе коло учнів, велика частина яких виявилася ворогами суспільно-політичного ладу. Ця обставина, а так само критичні висловлювання самого Сократа, направлені проти правителів Афін, які на чолі з Анітою залучили Сократа до суду. Мотивом для звинувачення, по суті політичного, послужило релігійне легковажність Сократа, який заперечував старих богів і почитав нове божество. За вироком суду Сократ в травні 399 р. до н.е. випив кубок отрути.
Глава 2. Філософія Сократа.
2.1. Пізнай самого себе.
Згідно приводиться Аристотелем переказами, Сократ у молодості відвідав Дельфи (Дельфійський храм мав неабиякий авторитет серед усіх еллінів). Його схвилювала і захопила призовна напис «Пізнай самого себе». Цей вислів послужило поштовхом до філософствування і визначило основний напрям його філософських пошуків істини. Сократ сприйняв цей вислів як заклик до пізнання взагалі, та з'ясуванню сенсу, ролі та меж людського пізнання в співвідношенні з божественною мудрістю. Мова йшла про принцип пізнання людиною свого місця у світі.
Сократовское проникнення в суть людських вимагало нових, справжніх шляхів пізнання. Філософський інтерес Сократа до проблем людини і людського пізнання знаменував собою поворот від колишньої натурфілософії до моральної філософії. Людина та її місце у світі стали центральною проблемою етики Сократа і головною темою всіх його бесід. Перехід від натурфілософії до моральної філософії, пов'язаний з ім'ям Сократа, стався не відразу. Спочатку, молодий Сократ був охоплений справжньою пристрастю до Познані. Природи, до дослідження причин земних і небесних явищ, їх виникнення і загибелі. У подібних стихійно-наукових роздумах Сократ спирався на натурфілософські положення своїх попередників. Запропоновані ними пояснення явищ природи не задовольняли молодого Сократа. У пору цього розчарування відбулося знайомство Сократа з вченням Анаксагора. Сократу на час здалося, що він знайшов, нарешті, вчителя, який йому відкриє причину буття. Але незабаром він побачив непослідовність вчення Анаксагора.
Вона полягала в тому, що Розум спочатку проголошується їм як принципу, який усьому у світі повідомляє порядок і служить причиною, але коли справа доходить до пояснення конкретних явищ, цей Розум не діє, оскільки порядок речей і їх причини визначаються не цим Розумом, а самими природними речами - водою, повітрям, ефіром і т.п. Тим самим підміняється поняття причини природних явищ самими цими явищами, їх зіткненнями і стихійної грою. За Сократом ж, справжня причина природних явищ корениться не в них самих, а в божественному розумі й мощі, самі ж явища природи - лише сфера докладання причини, але не її джерело.
Прийшовши до висновку про неправильність дослідження причини буття, як він її розумів, емпіричним шляхом, на основі даних органів почуттів, Сократ перейшов до філософського розгляду істини буття і абстрактних понять. З цієї точки зору критерієм істини є відповідність того, що пізнається, своєму поняттю.
Своїм трактуванням істини в поняттях Сократ перевів проблематику пізнання в нову площину, зробивши предметом філософського пізнання саме знання. Всі буття, позбавлене власного розуму та здорового глузду, витіснене з цього предмета, виключено з нього. Сократівська філософія має справу не буттям, але зі знанням про буття. І це знання - результат пізнання в поняттях божественної за своїм характером причини, а зовсім не емпіричного вивчення речей і явищ буття.
Щире пізнання, як його розумів Сократ, покликане дати людині вірні орієнтири для його повсякденного життя. Тому цінність будь-якого пізнання - природних, людських і божественних явищ і відносин - у тому, щоб навчитися розумно вести людські справи. Дорога самопізнання веде людину до розуміння свого місця в світі, до з'ясуванню того, «який він по відношенню до користування собою як людиною» [1].
Філософськи піднявши розум і визнавши за ним універсальну міць, Сократ підпорядкував його панування всі космічні й земні справи. Знання у трактуванні Сократа постало в якості єдиного належного регулятора і підлягає критерієм людської поведінки. Тим самим він вдихнув нове життя в стару мудрість: «Пізнай самого себе».
2.2. Доброчесність - це знання.
У центрі всього сократівського філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим. Що витоки та знання, моральності походять, за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти.
Істинне пізнання - пізнання за допомогою понять - доступно, по сократовской концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Мудрість є знання, але людина не в силі знати все. «Людині, - говорив Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий »[2].
Але ця людська мудрість, за Сократом, трохи коштує в порівнянні з божественною мудрістю. І вже зовсім мало що значить в цьому відношенні буденне, неосвіченому думку.
Сократовское положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - «я знаю. Що нічого не знаю »- якраз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. Більшість же людей, вважає. Сократ, цурається знань і керується випадковими потягами і мінливими почуттями. Сократ відстоював принцип загального панування розуму - у природі, в окремій людині і в людському суспільстві в цілому. У природі це проявляється як гармонія і доцільність у всьому всесвіті; в окремій людині як панування розумної душі над природним і нерозумним тілом; в суспільстві - як панування розумних законів і установлень, як правління знаючих. Ігнорування цього, відхилення від правильного шляху є, за Сократом, наслідком незнання.
Головним завданням філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібним і безбожної. Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу розуму людини в цьому напрямі він вважав безбожеством. Він вважав, що світ є творіння "божества" великого і всемогутнього. Потрібні гадання, а не наукові дослідження, щоб одержати вказівки богів щодо їхньої волі. Він слідував вказівкам дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Він робив жертвоприношення богам і старанно виконував усі релігійні обряди.
Виходить, що основне питання філософії Сократ вирішує як ідеаліст: природа - це щось не варте уваги філософа, найважливішим для нього є дух, свідомість. Сумнів служив Сократові передумовою для звертання до власного Я, до суб'єктивного духу, для якого подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественного розуму. Ідеалістична етика Сократа переростає в теологію.
Він виступає проти детермінізму давньогрецьких матеріалістів і намічає основи телеологічного світорозуміння, причому тут вихідним пунктом для нього є суб'єкт, тому він вважає, що все в світі має своєю метою користь людини.
Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини, відповідно до цього навчання, своєю метою мають виконання певних завдань. Мета: око - бачити, ушей - слухати, носа - нюхати і т.п. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своєю метою допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля робила їжу для людини, для чого уведений відповідний розпорядок часів року; більш того, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого чи тепла надмірного холоду і т.п.
У співвідношенні з благом як результатом дії по знанню зло є непорозуміння, слідство проступків, вчинених через незнання. Отже, добро і зло, по концепції Сократа, не два різних і автономних початку, як це має місце у християнській доктрині про боротьбу бога і диявола. У Сократа добро і зло - наслідок наявності або відсутності одного і того ж почала, а саме - знання. Тільки під керівним початком і зміцненням розуму здоров'я, сила, краса, багатство, хоробрість, щедрість і т.п. використовуються на благо, інакше вони принесуть не користь, а шкоду.
Але чи можна навчити чесноти? Здавалося б, що виходячи з визначення чесноти як знання, на це питання слід відповісти однозначно ствердно. Однак Сократ після грунтовного обговорення даної теми приходить до негативного висновку: чесноти навчити не можна. Справа йде так тому. Що Сократ розрізняє знання і незнання. Строго кажучи, знання і, отже, чеснота, за Сократом - це божественний розум, доступний, і то не повністю, лише філософського з'ясуванню в поняттях.
Звичайно ж люди тільки думають, що знають, і їх думки в більшості випадків мало чим відрізняються від простого незнання. Але є, зауважує Сократ, і справжні думки, які знаходяться. Як би між знанням і незнанням. Думка, якщо воно істинне, веде до правильних дій і доброчесним вчинкам. Істинне думка так само як і знання, керуючи людиною, направляє його до вірної мети і утримує його в межах чесноти.
Таке істинну думку і відповідна йому чеснота доступні людині, і він може при необхідних умовах їм навчитися. Але справжні думки, як і різні думки взагалі, через їх чутливої природи дуже мінливі, текучі і минущі. Знання цінніше правильної думки і відрізняється від нього тим, що воно пов'язане. Подібне зв'язування істинного думки відбувається завдяки поняттю, яке і додає думку характер знання. Але це доступно лише філософам, що й зумовлює сократовское обгрунтування права філософії на керівництво людськими, в тому числі полісними справами.
2.3. Діалоги.
Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок.
Свого філософського навчання Сократ у письмову форму не наділяв, але поширював його шляхом усної бесіди. Не обмежуючи керівною роллю в межах свого філософсько-політеческого гуртка. Гуляючи по Афінах на площах, у місцях суспільних збор, на вулицях - вів "бесіди". Він розповідав про свої релігійно - моральні проблеми, у чому на його думку полягає моральні норми і вів пропаганду свого етичного ідеалізму. Розробка ідеалістичної моралі складає основне ядро філософських інтересів і занять Сократа. У Бесідах і дискусіях Сократ звертав увагу на пізнання суті чесноти. Як може бути людина, якщо він не знає, що таке чеснота? У даному випадку пізнання суті чесноти, пізнання того, що є "моральне", є для нього передумовою морального життя і досягнення чесноти. Для Сократа мораль зливається зі знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що допомагає йому досягти блаженства і життєвого щастя. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються; для того, щоб бути доброчесним, необхідно знати чеснота як таку, як "загальне", що служить основний усіх приватних чеснот.
Задачі перебування "загального" повинен був, сприяти його особливий філософський метод. "Сократичний" метод, його завдання виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, полеміки, з'явився джерелом ідеалістичної "діалектики". "Під діалектикою розуміли в стародавності мистецтво домогтися істини шляхом розкриття протиріч у судженні супротивника і подолання цих протиріч. В давнину деякі філософи вважали, що розкриття протиріч у мисленні і зіткнення протилежних думок є кращим засобом виявлення істини".
Якщо навчання Геракліта про боротьбу протилежностей, як про рушійну силу розвитку природи, зосередження своєї уваги, головним чином, на об'єктивній діалектиці, Сократ, спираючись на елейської школу (Зенон) і софістів (Протагор), уперше чітко порушив питання про суб'єктивну діалектику, про діалектичний способі мислення. Основні складові частини "сократического" методу: "іронія" і "майевтика" - за формою, "індукція" і "визначення" - по змісту.
"Сократичний" метод - це насамперед метод послідовно і систематично задаються питань, що мають своєю метою приведення співрозмовника до протиріччя із самим собою, до визнання власного неуцтва. Що і є сократовской "іронією". Але він не ставить своїм завданням тільки "іронічне" розкриття протиріч у твердженнях співрозмовника, але і подолання цих протиріч з метою домогтися "істини". Продовженням і доповненням "іронії" служила "майевтика" - "повивальне мистецтво "Сократа (натяк на професію своєї матері). Він говорив, що як би допомагає своїм слухачам народитися заново, пізнання "загального" як основи щирої моралі. Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам Основне завдання "сократического" методу - знайти "загальне" у моральності, установити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Ця задача повинна бути дозволена за допомогою своєрідної "індукції" і "визначення". "Індукція" і "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного.
1. "Індукція" - це відшукання загального в приватних чеснотах шляхом їхнього аналізу і порівняння
2. "Визначення" - це встановлення пологів і видів, їхнього співвідношення.
Істина і моральність для Сократа - поняття співпадаючі. "Між мудрістю і моральністю Сократ не робив розходження: він визнавав людину разом і розумним і моральним, якщо людина, розуміючи, у чому складається прекрасне і гарне, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його ... Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на доброчесності, прекрасні і гарні. Тому люди, які знають, у чому складаються такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший учинок замість такого, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо намагаються зробити, впадають в помилку. Таким чином, прекрасні і гарні вчинки роблять тільки мудрі, а немудрі не можуть і, навіть якщо намагаються зробити, впадають в помилку. А тому що справедливі і взагалі всі прекрасні і гарні вчинки засновані на доброчесності, то з цього випливає, що і справедливість і всяка інша чеснота є мудрість ".
Щира справедливість, по Сократові, це знання того, що добре і прекрасно, разом з тим і корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю.
Чеснота, тобто пізнання того, що є благо можуть досягти лише "шляхетні люди". "Хлібороби та інші працюючі дуже далекі від того, щоб знати самих себе ... Адже вони знають лише те, що належить тіла і служить йому ... А тому, якщо пізнання самого себе є закон розуму, ніхто з цих людей не може бути розумним від знання свого покликання ". Як жорстко Сократ вилучать один клас від іншого такий характер його релігійно - етичного вчення. Чеснота, так само як і знання, згідно з його вченням, є привілеєм благородних ("непрацюючих"). Сократ виходець із народу був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він обожнював аристократію, його вчення про непорушність, вічність і незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу. Сократівська проповідь чесноти мала політичне призначення. Він сам говорить про себе, що піклується, щоб підготувати якомога більше осіб, здатних прийнятися за політичну діяльність. При цьому політичне виховання афінського громадянина велося їм у такому напрямку, щоб підготувати відновлення політичного панування аристократії, повернутися до "завітів батьків".
Основними чеснотами Сократ вважає:
1. Стриманість - як приборкувати пристрасті
2. Мужність - як подолати небезпеку
3. Справедливість - як дотримуватися божественні і людські закони.
Все це людина набуває шляхом пізнання і самопізнання.
Сократ веде бесіди про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромності.
Йому хотілося б бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, не вимогливих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але аж ніяк не до ворогів. Громадянин повинен вірить у богів, приносити їм жертви і узагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі "зухвалості" вивчати світ, небо, планети. Словом, громадянин повинен бути спокійним, богобоязливим, слухняним знаряддям у руках "шляхетних панів".
Сократ у своїх соціальних поглядах орієнтувався на ідеал "найдревніших і наікультурнейшіх народів". Він високо цінував цивілізації і суспільства, які спираються перш за все на землеробство і військові дії. Землеробство він протиставляв ремесла і торгівлі, які, на його думку, руйнують "порядок громади" і гублять душі. Все це відображає консерватизм Сократа і його повага до традиції (аристократичної), яка була сильно порушена розвивається торгівлею і мореплавством.
Вважаючи своїх слухачів друзями, а не учнями, Сократ на відміну від софістів, не брав з них грошей. Він вів свої філософські бесіди, не занижуючи високого пафосу безкорисливого просвіти всіх тих, хто готовий був його слухати.
Сократовські бесіди зробили його вже за життя популярної фігурою не тільки в Афінах, а й у всій Елладі. І коли Херефонт, один з відданих йому слухачів, звернувся до пророчиці з питанням, чи є хто на світі мудріше Сократа, вона відповіла: «Софокл мудрий, Евріпід мудрішими, Сократ же - наймудріший з усіх людей». Зберігся і інший відповідь: «У мудрості ніхто не зрівняється з Сократом».
Сократовські бесіди, пронизані таким розумінням сенсу божественного прорікання, призвели Сократа в кінцевому рахунку на лаву підсудних. І коли напередодні слухання справи Гермоген запитав його, чому він не готується до захисту, Сократ резонно зауважив: «Хіба я не провів все життя в цьому занятті?».
ВИСНОВОК
Думки мудрих людей навіть глибокого минулого нам потрібні і тепер. Хто не знає історії філософії, в тому числі і античної, той і не може по справжньому знати та її сучасного стану. Вивчення історії філософії говорить про повчальності прилучення до літопису колишньої мудрості. І навіть оману геніальних умів куди більш повчальні, ніж окремі відкриття просто здібних людей, а тонкощі і дива в міркуваннях мудреців більш багаті і корисні для нас, ніж просто здоровий глузд у судженнях середньої людини.
Неоціненна заслуга Сократа полягає в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Якщо раніше принципи просто постулювали, то Сократ критично і всебічно обговорював всілякі підходи. Сократ застосовував так зване повивальне мистецтво, іменоване майевтикою - мистецтво визначати поняття при посередництві наведення. За допомогою майстерно поставлених запитань він виділяв помилкові визначення і знаходив правильні.
У суперечках Сократ прагнув довести доцільність та розумність як світу, так і людини. Він зробив переворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Головна мета його філософії - відновити авторитет знань, поколебленний софістами. Софісти претендували на всезнання, а Сократ твердив: він знає тільки те, що нічого не знає.
Він акцентував своєрідність свідомості порівняно з матеріальним буттям і одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, проголосивши її як щось не менш достовірне, ніж буття світу, що сприймається. Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога.
Політичні погляди Сократа базувалися на переконанні, що влада в державі повинна належати «кращим», тобто досвідченим, чесним, справедливим і неодмінно мають мистецтвом державного управління. Сократ ратував за професіоналізм у справах управління, у вирішенні питання про те, хто і кого може і повинен обирати на керівні пости.
Багато проблем, над якими міркували античні філософи, не втратили своєї актуальності і понині. Вивчення античної філософії не тільки збагачує нас цінною інформацією про результати роздумів видатних мислителів, але й сприяє розвитку більш витонченого філософського мислення у тих, хто з любов'ю і завзяттям заглиблюється в їх творіння.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Нерсесянц В.С., Сократ, Видавництво «Наука», Академія наук СРСР, серія «Наукові біографії», Москва «Наука», 1984.
2. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя). М., 1996.
3. Ісаєв А.А., Філософія: Навчальний посібник. - Сургут: Інформаційно-видавничий центр Сургая, 1997.
4. Чанишева А.Н., Філософія стародавнього світу, М., «Вища школа», 2001.
5. Асмус В.Ф., Антична філософія, М., «Вища школа», 1999.
2.3. Діалоги.
Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок.
Свого філософського навчання Сократ у письмову форму не наділяв, але поширював його шляхом усної бесіди. Не обмежуючи керівною роллю в межах свого філософсько-політеческого гуртка. Гуляючи по Афінах на площах, у місцях суспільних збор, на вулицях - вів "бесіди". Він розповідав про свої релігійно - моральні проблеми, у чому на його думку полягає моральні норми і вів пропаганду свого етичного ідеалізму. Розробка ідеалістичної моралі складає основне ядро філософських інтересів і занять Сократа. У Бесідах і дискусіях Сократ звертав увагу на пізнання суті чесноти. Як може бути людина, якщо він не знає, що таке чеснота? У даному випадку пізнання суті чесноти, пізнання того, що є "моральне", є для нього передумовою морального життя і досягнення чесноти. Для Сократа мораль зливається зі знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що допомагає йому досягти блаженства і життєвого щастя. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються; для того, щоб бути доброчесним, необхідно знати чеснота як таку, як "загальне", що служить основний усіх приватних чеснот.
Задачі перебування "загального" повинен був, сприяти його особливий філософський метод. "Сократичний" метод, його завдання виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, полеміки, з'явився джерелом ідеалістичної "діалектики". "Під діалектикою розуміли в стародавності мистецтво домогтися істини шляхом розкриття протиріч у судженні супротивника і подолання цих протиріч. В давнину деякі філософи вважали, що розкриття протиріч у мисленні і зіткнення протилежних думок є кращим засобом виявлення істини".
Якщо навчання Геракліта про боротьбу протилежностей, як про рушійну силу розвитку природи, зосередження своєї уваги, головним чином, на об'єктивній діалектиці, Сократ, спираючись на елейської школу (Зенон) і софістів (Протагор), уперше чітко порушив питання про суб'єктивну діалектику, про діалектичний способі мислення. Основні складові частини "сократического" методу: "іронія" і "майевтика" - за формою, "індукція" і "визначення" - по змісту.
"Сократичний" метод - це насамперед метод послідовно і систематично задаються питань, що мають своєю метою приведення співрозмовника до протиріччя із самим собою, до визнання власного неуцтва. Що і є сократовской "іронією". Але він не ставить своїм завданням тільки "іронічне" розкриття протиріч у твердженнях співрозмовника, але і подолання цих протиріч з метою домогтися "істини". Продовженням і доповненням "іронії" служила "майевтика" - "повивальне мистецтво "Сократа (натяк на професію своєї матері). Він говорив, що як би допомагає своїм слухачам народитися заново, пізнання "загального" як основи щирої моралі. Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам Основне завдання "сократического" методу - знайти "загальне" у моральності, установити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Ця задача повинна бути дозволена за допомогою своєрідної "індукції" і "визначення". "Індукція" і "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного.
1. "Індукція" - це відшукання загального в приватних чеснотах шляхом їхнього аналізу і порівняння
2. "Визначення" - це встановлення пологів і видів, їхнього співвідношення.
Істина і моральність для Сократа - поняття співпадаючі. "Між мудрістю і моральністю Сократ не робив розходження: він визнавав людину разом і розумним і моральним, якщо людина, розуміючи, у чому складається прекрасне і гарне, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його ... Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на доброчесності, прекрасні і гарні. Тому люди, які знають, у чому складаються такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший учинок замість такого, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо намагаються зробити, впадають в помилку. Таким чином, прекрасні і гарні вчинки роблять тільки мудрі, а немудрі не можуть і, навіть якщо намагаються зробити, впадають в помилку. А тому що справедливі і взагалі всі прекрасні і гарні вчинки засновані на доброчесності, то з цього випливає, що і справедливість і всяка інша чеснота є мудрість ".
Щира справедливість, по Сократові, це знання того, що добре і прекрасно, разом з тим і корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю.
Чеснота, тобто пізнання того, що є благо можуть досягти лише "шляхетні люди". "Хлібороби та інші працюючі дуже далекі від того, щоб знати самих себе ... Адже вони знають лише те, що належить тіла і служить йому ... А тому, якщо пізнання самого себе є закон розуму, ніхто з цих людей не може бути розумним від знання свого покликання ". Як жорстко Сократ вилучать один клас від іншого такий характер його релігійно - етичного вчення. Чеснота, так само як і знання, згідно з його вченням, є привілеєм благородних ("непрацюючих"). Сократ виходець із народу був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він обожнював аристократію, його вчення про непорушність, вічність і незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу. Сократівська проповідь чесноти мала політичне призначення. Він сам говорить про себе, що піклується, щоб підготувати якомога більше осіб, здатних прийнятися за політичну діяльність. При цьому політичне виховання афінського громадянина велося їм у такому напрямку, щоб підготувати відновлення політичного панування аристократії, повернутися до "завітів батьків".
Основними чеснотами Сократ вважає:
1. Стриманість - як приборкувати пристрасті
2. Мужність - як подолати небезпеку
3. Справедливість - як дотримуватися божественні і людські закони.
Все це людина набуває шляхом пізнання і самопізнання.
Сократ веде бесіди про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромності.
Йому хотілося б бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, не вимогливих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але аж ніяк не до ворогів. Громадянин повинен вірить у богів, приносити їм жертви і узагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі "зухвалості" вивчати світ, небо, планети. Словом, громадянин повинен бути спокійним, богобоязливим, слухняним знаряддям у руках "шляхетних панів".
Сократ у своїх соціальних поглядах орієнтувався на ідеал "найдревніших і наікультурнейшіх народів". Він високо цінував цивілізації і суспільства, які спираються перш за все на землеробство і військові дії. Землеробство він протиставляв ремесла і торгівлі, які, на його думку, руйнують "порядок громади" і гублять душі. Все це відображає консерватизм Сократа і його повага до традиції (аристократичної), яка була сильно порушена розвивається торгівлею і мореплавством.
Вважаючи своїх слухачів друзями, а не учнями, Сократ на відміну від софістів, не брав з них грошей. Він вів свої філософські бесіди, не занижуючи високого пафосу безкорисливого просвіти всіх тих, хто готовий був його слухати.
Сократовські бесіди зробили його вже за життя популярної фігурою не тільки в Афінах, а й у всій Елладі. І коли Херефонт, один з відданих йому слухачів, звернувся до пророчиці з питанням, чи є хто на світі мудріше Сократа, вона відповіла: «Софокл мудрий, Евріпід мудрішими, Сократ же - наймудріший з усіх людей». Зберігся і інший відповідь: «У мудрості ніхто не зрівняється з Сократом».
Сократовські бесіди, пронизані таким розумінням сенсу божественного прорікання, призвели Сократа в кінцевому рахунку на лаву підсудних. І коли напередодні слухання справи Гермоген запитав його, чому він не готується до захисту, Сократ резонно зауважив: «Хіба я не провів все життя в цьому занятті?».
ВИСНОВОК
Думки мудрих людей навіть глибокого минулого нам потрібні і тепер. Хто не знає історії філософії, в тому числі і античної, той і не може по справжньому знати та її сучасного стану. Вивчення історії філософії говорить про повчальності прилучення до літопису колишньої мудрості. І навіть оману геніальних умів куди більш повчальні, ніж окремі відкриття просто здібних людей, а тонкощі і дива в міркуваннях мудреців більш багаті і корисні для нас, ніж просто здоровий глузд у судженнях середньої людини.
Неоціненна заслуга Сократа полягає в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Якщо раніше принципи просто постулювали, то Сократ критично і всебічно обговорював всілякі підходи. Сократ застосовував так зване повивальне мистецтво, іменоване майевтикою - мистецтво визначати поняття при посередництві наведення. За допомогою майстерно поставлених запитань він виділяв помилкові визначення і знаходив правильні.
У суперечках Сократ прагнув довести доцільність та розумність як світу, так і людини. Він зробив переворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Головна мета його філософії - відновити авторитет знань, поколебленний софістами. Софісти претендували на всезнання, а Сократ твердив: він знає тільки те, що нічого не знає.
Він акцентував своєрідність свідомості порівняно з матеріальним буттям і одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, проголосивши її як щось не менш достовірне, ніж буття світу, що сприймається. Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога.
Політичні погляди Сократа базувалися на переконанні, що влада в державі повинна належати «кращим», тобто досвідченим, чесним, справедливим і неодмінно мають мистецтвом державного управління. Сократ ратував за професіоналізм у справах управління, у вирішенні питання про те, хто і кого може і повинен обирати на керівні пости.
Багато проблем, над якими міркували античні філософи, не втратили своєї актуальності і понині. Вивчення античної філософії не тільки збагачує нас цінною інформацією про результати роздумів видатних мислителів, але й сприяє розвитку більш витонченого філософського мислення у тих, хто з любов'ю і завзяттям заглиблюється в їх творіння.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Нерсесянц В.С., Сократ, Видавництво «Наука», Академія наук СРСР, серія «Наукові біографії», Москва «Наука», 1984.
2. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя). М., 1996.
3. Ісаєв А.А., Філософія: Навчальний посібник. - Сургут: Інформаційно-видавничий центр Сургая, 1997.
4. Чанишева А.Н., Філософія стародавнього світу, М., «Вища школа», 2001.
5. Асмус В.Ф., Антична філософія, М., «Вища школа», 1999.
[1] Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, I, 24.
[2] Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, IV, 8.