Етика і філософія Сократа

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Введення 2
Сократ і його время_ 3
Філософія в розумінні Сократа. 4
Етичне вчення Сократа. 8
Висновок 11
Список літератури_ 13

Введення

В історії філософії, мабуть, немає фігури більш відомою, ніж Сократ. Ще в давнину у свідомості людей він став втіленням мудрості, ідеалом мудреця, поставив істину вище за життя. Уявлення про нього як про синонім мудрості, мужності думки і героїчної особистості збереглося і в наступні часи. Образ Сократа-мислителя був покладений в основу багатьох творів літератури та мистецтва, починаючи з діалогів Платона і закінчуючи п'єсою російського драматурга Е. Радзинського «Бесіди з Сократом».
Про Сократа, його особистості та навчанні накопичилася величезна література. І тим не менше в історії філософії, можливо, немає фігури більш загадковою, ніж Сократ. Він не залишив письмового спадщини. Про життя і вченні Сократа ми дізнаємося головним чином з творів його учнів і друзів (філософа Платона, історика Ксенофонта) або його ідейних супротивників (комедіографа Арістофана).
З ім'ям Сократа пов'язане якісна зміна в історії європейської культури, суть якого добре передав Гегель словами про те, що місце оракулів зайняло свідчення духу індивідуумів. Сократ є родоначальником філософської етики, яка, на відміну від релігійної, розглядає мораль як предмет, цілком перебуває у компетенції людини, в межах його пізнавальних та практичних можливостей.
Щоб з'ясувати теоретичний зміст, сенс і значення вчення Сократа, необхідно перш за все розглянути його погляди в контексті соціально-політичної історії та ідейно-духовної атмосфери Стародавньої Греції періоду його життя і діяльності.

Сократ і його час

Сократ жив у перехідний період історії Греції, коли грецька демократія (зокрема, афінська) стала хилитися до занепаду. Тому вся філософія Сократа, його духовне обличчя і діяльність - найбільш яскравий прояв цієї перехідної і глибоко суперечливою епохи.
У V ст. до н. е.. у багатьох містах Греції на зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, що грав велику роль в боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом судового і політичного красномовства, що вміють переконувати силою слова і доводити, здатних вільно орієнтуватися в різних питаннях і завданнях права, політичного життя і дипломатичної практики. Деякі з найбільш висунулися в цій області людей - майстри красномовства, юристи, дипломати - ставали вчителями політичних знань і риторики. Однак нерозчленованість тодішнього знання на філософську і спеціально наукові області, а також значення, яке в очах освічених людей грецького Заходу встигла у V ст. до н. е.. отримати філософія з її запитаннями про початки речей, про світ і його виникнення, призвели до того, що ці нові викладачі зазвичай не тільки вчили техніці політичної і юридичної діяльності, але і пов'язували цю техніку з загальними питаннями філософії та світогляду.
Про життя Сократа можна сказати, що вона у вирішальній мірі з'явилася його власним творінням. За словами Сократа, йому з дитинства супроводжував внутрішній голос - якийсь демон, ангел-охоронець, який утримував його від вчинення певних вчинків. Мова в даному випадку фактично йде про внутрішнє обгрунтуванні поведінки. Сократ зізнавався, що завжди дотримувався застережень свого демона і взагалі узяв за тверде правило діяти відповідно до глибоко продуманим переконанням.
Це прагнення завжди залишатися самим собою найбільш очевидно позначилося у виборі філософом життєвого шляху. Сократ засвоїв від свого батька - скульптора Софрониска мистецтво ліплення (йому згодом навіть приписували деякі скульптури Акрополя. Однак він не пішов по дорозі батька. Сократ сам придумав собі професію - вести етичні бесіди з громадянами, спонукаючи їх до пошуків моральності і до самовдосконалення. Він бачить своє життєве призначення в тому, щоб будити афінян від моральної сплячки. «Ось, по-моєму, бог і послав мене в це місто, - говорить він, звертаючись до співгромадян, - щоб я, цілий день носячи всюди, кожного з вас будив, умовляв, дорікав невпинно ». Сократ чесно виконував падали на його частку як громадянина обов'язки (він займав виборні посади, брав участь у кількох кампаніях Пелопоннеської війни, мав сім'ю і т. д.). Однак своїм справжнім ділом він вважав моральні діалоги і тільки їм віддавався неподільно. Він був готовий вести бесіди з будь-якою людиною - державним діячем, шевцем, філософом, поетом, моряком.
Сократ розумів, що своєю діяльністю, спрямованою проти пануючих думок і забобонів, він прирікає себе на переслідування з боку держави, а, може бути, й на смерть. Приклади Анаксагора і Протагора, вигнаних з Афін за звинуваченням у безбожництві, були вельми наочні. Але свої уявлення про справедливе і несправедливе Сократ ставив вище всіх інших міркувань.

Філософія в розумінні Сократа.

Ідея про те, що мудрість як така - прерогатива божества, а надбання людини - любов до мудрості, потяг до неї, висловлювалася до Сократа Піфагором, який, можливо, вперше вжив термін «філософ», а також Гераклітом Ефеський, у якого (судячи з що дійшли до нас уривків його твори) «філософ» - це «дослідник природи речей». Розуміння філософії як вивчення «космосу» і явищ, що спостерігаються природи було характерним і для інших попередників Сократа.
У чому ж полягала в такому випадку щось нове, що було внесено Сократом в поняття «філософія» і «філософ», - щось нове, що зробило його погляди одним з поворотних пунктів історії грецької філософії?
Сократ концентрував свою увагу на людину та її поведінці, вважаючи ці проблеми найважливішими для філософії. Це і дало можливість Цицерону говорити, що Сократ "спустив" філософію з "неба на землю» (інакше кажучи, Сократ підняв філософію «з землі на небо»). За свідченням Ксенофонта, Сократ у першу чергу дослідив етичні проблеми, що стосуються того, що «благочестиво і що нечестиво, що прекрасно і що бридко, що справедливо і що несправедливо».
Для Сократа знання і вчинки, теорія і практика єдині: знання (слово) визначає цінність «справи», а «справа» - цінність знання. Звідси і його впевненість у тому, що справжні знання і справжня мудрість (філософія), доступні людині, невіддільні від справедливих справ та інших проявів чесноти. З точки зору Сократа, не можна назвати філософом того, хто володіє знаннями та мудрістю, але, судячи з його способу життя, позбавлений чесноти. Таким чином, однією з характерних ознак істинної філософії і справжнього філософа є, за Сократом, визнання єдності знання і чесноти. І не тільки визнання, але також прагнення до реалізації цієї єдності в життя. Згідно з цим філософія, в розумінні Сократа, не зводиться до суто теоретичної діяльності, але включає в себе також практичну діяльність - правильний спосіб дії, благі вчинки. Словом, мудрість є доброчесність, тобто знання про добро, яке включає в себе внутрішнє переживання добра і тому спонукає до благим вчинкам і утримує від поганих.
Орієнтація на етичні проблеми і новий зміст, внесену Сократом в поняття «філософія», визначили його ставлення до натурфілософії, до вивчення «космосу» і явищ зовнішнього природи взагалі. Дослідження природи він вважав непотрібним заняттям, бо пізнання того, за «яким законами відбуваються небесні явища», не дозволяє ні змінювати ці закони, ні створити явища природи, такі, як «вітер, дощ, пори року тощо». Незадовільність минулих філософських вчень, зайнятих натурфілософськими (космологічними) проблемами, Сократ бачив також у повному розбіжності цих навчань у питанні про «єстві світу». В очах Сократа науки про людину володіють величезною перевагою перед науками про природу: вивчаючи людини, вони дають йому те, в чому він найбільше потребує, - пізнання самого себе і своїх справ, визначення програми і цілі діяльності, чітке усвідомлення того, що є добро і зло, прекрасне й потворне, істина і оману. Знання (усвідомлення) цього, відповідно до Сократа, робить людей благородними.
По думці Сократа, правильний вибір, благої образ дій можливі лише на шляху пізнання добра і зла, а також самопізнання і визначення свого місця та призначення в світі. Головну цінність знань про добро і зло, про хороше і погане Сократ бачив у їх безпосередньої дієвості та активності, в тому прямому впливі на людину.
За словами платонівського Сократа, знання, яке відноситься до області чесноти, «здатний управляти людиною, так що того, хто пізнав гарне і погане, ніщо вже не змусить діяти інакше, ніж велить знання».
Предметом філософії, її основним завданням і головною метою Сократ зробив пізнання «єства» людини, першоджерела його вчинків і справ, його способу життя і мислення. Таке пізнання він вважав за можливе лише на шляху самопізнання, на шляху прямування дельфійського заклик «Пізнай самого себе». У здійсненні цього девізу Сократ вбачав своє життєве призначення і покликання.
Виходячи з того, що філософ - це той, хто на ділі здійснює свою філософію, Сократ став, як було сказано, відчувати «самого себе та інших». Основним засобом «випробування» він обрав діалог, живу бесіду, питально-відповідний метод дослідження проблем.
За часів Сократа з'явилося два типи філософів: філософи і ті, хто навчав філософії та риторики («вчителя мудрості», за термінологією Платона). До числа перших ставився Сократ, друге - софісти. Той факт, що Сократ не залишив письмового викладу свого вчення, так само примітний, як і форма його філософствування - діалог, що передбачає безпосередній контакт співрозмовників, спільний пошук істини в ході бесід і суперечок. Він вважав життя поза діалогів, обговорень та досліджень безглуздою. Навіть смерть він сприймав лише як очікувану можливість вести діалог з безсмертними філософами, поетами та героями.
Діалог - як спосіб життя і спосіб філософствування - був причиною літературного безмовності Сократа, його свідомої відмови від письмових творів.
У словах: «... я нічого не знаю ... І все-таки я хочу разом з тобою поміркувати і пошукати »- весь Сократ, вся або майже вся« формула »його філософії, весь пафос його пошуку істини. Він був упевнений, що незнання, точніше, знання про своє незнання в кінцевому рахунку обернеться знанням. Інакше кажучи, незнання є передумовою знання: воно стимулює пошук, змушує «поміркувати і пошукати". З цієї точки зору в людини, не сумнівається в істинності своїх знань і уявляє себе досить обізнаним у всьому, немає великої потреби в пошуку, в тому, щоб думати і роздумувати.
Сократ був філософом, він мислив. І мислив, відправляючись від усвідомлення свого незнання, від скептичного за формою тези: «Я знаю, що нічого не знаю». Закликаючи не обмежуватися готовими рішеннями та звичними уявленнями, він піддавав «випробуванню», «викриттю» не тільки людей, але також загальноприйняті етичні оцінки та ходячі погляди на життя. Він розбурхував розуми, не давав спокою співгромадянам, викликав їх невдоволення.
Хоча грецькі філософи вкладали різний зміст у слово «діалектика», або «діалектичне мистецтво», тим не менш воно мислилося в єдності з діалогом і більшою частиною означало мистецтво ведення діалогу, мистецтво суперечки та аргументації.
Філософія, як її розуміє Сократ, - не умоглядне розгляд природи, а вчення про те, як варто жити. Але так як життя - мистецтво і так як для досконалості в мистецтві необхідно знання мистецтва, то головному практичного питання філософії повинен передувати питання про сутність знання. Знання Сократ розуміє як розсуд загального (або єдиного) для цілого ряду речей (або їх ознак). Знання є, таким чином, поняття про предмет і досягається за допомогою визначення поняття.
Для з'ясування та визначення понять Сократ користувався методом, який отримав назву діалектичного методу, або діалектики. Діалектика - велике досягнення філософії Сократа. Вона не тільки характеризує філософію Сократа, але також відрізняє метод його учня Платона і платоників. Вона відновлюється в III ст. н. е.. у філософії неоплатоника Гребля і розвивається в школі неоплатонізму від Гребля до Прокла (III-V ст. н. е..).

Етичне вчення Сократа.

Термін "етика" - давньогрецького походження. Він бере початок від слова етос (ethos), що означало в далекі часи місцеперебування-людське житло, звірине лігво, пташине гніздо. У цьому значенні воно вживалося ще Гомером. Пізніше дане слово набуває нового значення - стійка природа якого-небудь явища, в тому числі характер, внутрішній характер живих істот. У даному значенні воно широко використовується у філософії.
Етика Сократа може бути зведена до трьох основних тез: а) благо тотожне задоволень, щастя, б) чеснота тотожна знання; в) людина знає тільки те, що він нічого не знає.
Всі люди прагнуть до задоволень і їх складним комбінаціям, які називаються користю, щастям. Це - аксіома людського існування. Сократ говорить: «Благо - не що інше, як задоволення, і зло - не що інше, як страждання».
Якщо врахувати, що поняття блага і зла позначають позитивні та негативні цілі діяльності, то ми тим самим отримуємо суворий закон людської поведінки, а разом з ним і критерій його оцінки: прагнути до задоволень і уникати страждань.
Проте світ задоволень, як і світ страждань, виявляється складним. Існує багато задоволень і існує багато страждань. Різним людям приємні різні речі. Часто один і той ж людина може бути роздирають одночасно бажанням різних задоволень. Крім того, немає суворої кордону між задоволеннями і стражданнями, одне пов'язане з іншим. За радістю сп'яніння слід гіркоту похмілля. Страждання може ховатися за маскою задоволень. Шлях до задоволень може лежати через страждання. Людина постійно опиняється в ситуації, коли необхідно вибирати між різними задоволеннями, між задоволеннями і стражданнями. Відповідно постає проблема підстави такого вибору. Те, що було критерієм - кордон між задоволеннями і стражданнями, саме потребує критерії. Таким вищим критерієм є вимірює, зважують розум.
«Раз у нас виходить, - запитує Сократ співрозмовника, - що благополуччя нашого життя залежить від правильного вибору між задоволенням і стражданням, між рясним і незначним, більшим і меншим, далеким і близьким, то чи не виступає тут на перше місце вимір, оскільки воно розглядає, що більше, що менше, а що між собою одно? А раз тут є вимір, то неминуче буде також мистецтво і знання ».
Цей висновок Сократа є бездоганним, якщо взяти початкову посилку, згідно з якою людина завжди прагне до задоволень, користі, щастя. Людина вибирає для себе найкраще. Така його природа. І якщо тим не менш він веде себе погано, шкідливо, то тому може бути тільки одне пояснення - він помиляється. Відповідно до одного з сократовских парадоксів, якщо б було можливо навмисне (свідоме) зло, воно було б краще ненавмисного зла. Людина, що здійснює зло, ясно розуміючи, що він чинить зло, знає його відмінність від добра. У нього є знання добра, і це в принципі робить його здатним до добра. Якщо ж людина чинить зло ненавмисно, не відаючи про те, що він робить, то він взагалі не знає, що таке добро. Така людина наглухо закритий для добрих справ. Сказати, що людина знає чеснота, але не слід їй, - означає сказати нісенітницю. Це значить допустити, ніби людина діє не як людина, всупереч своєї користі.
Між мудрістю і розсудливістю Сократ не знаходив відмінності: він визнавав людину разом і розумним, і розсудливим, якщо людина, розуміючи, у чому складається прекрасне і гарне, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його .

Висновок

Висунувши духовні цінності на перший план, Сократ вважав їх створення головною метою людського життя. А оскільки, на думку Сократа, духовні блага не передаються в готовому вигляді від однієї особи до іншої, але розкриваються і купуються в пошуку, в дослідженні самого себе та інших, у «турботі про душу», остільки відмова від такого пошуку рівносильний відмови від життя . За Сократом, діалог і діалектичний (питально-відповідний) метод визначення понять є необхідними умовами спільного пошуку істини.
Сократовский діалогове-діалектичний метод передбачає свободу людини і грунтується на демократичній ідеї про те, що людина є істота відповідальне, здатне пізнати істину і приймати рішення на свій власний страх і ризик.
За допомогою «випробування» іронією Сократ викривав необгрунтовані претензії на усезнання і непогрішність, спростовуючи всі уявне, псевдосерьезное і всякого роду помилкові авторитети. Сократівська іронія є пошуком істинного і позитивного, закликом до справді серйозного і значного, до їх постійного випробуванню.
Сократ проголосив: доброчесність є знання. Але не всяке взагалі знання, а лише добра і зла, знання, яке веде до правильних, доброчесним вчинкам. На цій підставі він прийшов до висновку про те, що ніхто не злий по своїй волі, а лише через незнання. Етичні парадокси Сократа поклали початок безперервної і до цього дня полеміці про відносини знання і чесноти.
Ідея Сократа про самопізнання, популярна в період античності, нерідко ставала провідною ідеєю на поворотних пунктах історії та істотно змінювала образ думки людей.
Сократу, що говорив про неможливість остаточних знань про що-небудь («Я знаю, що нічого не знаю»), в рівній мірі було відомо як те, що людина здатна набувати знання і множити їх, так і те, що знання і «мистецтво» самі по собі - велика сила. Однак він був упевнений в тому, що ця сила може бути використана як на добро, і на шкоду людині. Відповідно до його навчання, якщо людина не зробила головним питанням свого буття питання про самопізнання, альтернативу добра і зла при свідомому перевагу добра, всякі інші знання - при всій їх корисності - не зроблять людину щасливою. Більше того, вони можуть зробити її нещасною.
Не дивно тому, що вчення Сократа про самопізнання знаходиться в тісному зв'язку з тими дискусіями, які ведуть останнім часом не тільки в філософських і наукових колах, але і серед широких кіл інтелігенції як у нашій країні, так і в усьому світі навколо проблем «людина - наука - техніка »,« наука - етика - гуманізм ».
Теми цих дискусій перегукуються з сократівським розумінням завдання філософії та цінності знання взагалі. Названі дискусії та обговорення нерідко супроводжуються прямими і непрямими посиланнями на вчення і особистість Сократа. І це не випадково: опитування, над вирішенням яких бився древній філософ, не втратили актуальності, ось чому Сократ був і залишається одним з вічних "супутників" людства.

Список літератури

1. Адо П. Що таке антична філософія? - М.: Видавництво гуманітарної літератури, 1999. - 320 с.
2. Асмус В.Ф. Антична філософія - М.: Вищ. шк., 1998. - 400 с.
3. Гомперц Т. Грецькі мислителі - СПб.: Алетейя, 1999. - 263 с.
4. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М.: Республіка, 1995. - 351 с.
5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - 472 с.
6. Гусейнов А.А., Ірлітц Г. Коротка історія етики. - М.: Думка, 1987. - 589 с.
7. Іванов В.Г. Історія етики стародавнього світу. - СПб.: Видавництво Лань, 1997. - 256 с.
8. Кессіді Ф.Х. Сократ. - СПб.: Алетейя, 2001. - 352 с.
9. Кондрашов В.А., Чичинов Є.А. Етіка.Естетіка. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1998. - 512 с.
10. Трубецькой С.М., Курс історії стародавньої філософії. - М.: Вищ. шк. 1997. - 292с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
40.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософська етика Сократа
Філософія Сократа
Філософія Сократа 2
Філософія Сократа і його доля
Етика як практична філософія
Філософія та етика позитивізму в романі Н Г Чернишевського Що робити
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
Біомедична етика етика і деонтологія в роботі медичної сестри
Етика боргу та етика щастя на прикладі Канта і Гельвеція
© Усі права захищені
написати до нас