Зміст
Введення
1.Істокі - перші кроки (молодість)
2.Філософія в розумінні Сократа
3.Публічная діяльність (зрілість)
4.Семья і діти
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Сократ - великий античний мудрець, "уособлення філософії", як назвав його К. Маркс, - стоїть у витоків раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.
Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі популярний стиль філософствування, військова доблесть і громадянську мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. Слава, який Сократ удостоївся ще при житті, легко пережила цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоріч дійшла до наших днів.
Сократом цікавилися і захоплювалися за всіх часів. Від століття до століття аудиторія його співрозмовників змінювалося, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдні, ніж коли б то не було. Один з великих філософів XIX століття, Джон Стюарт Мілль, говорив, що людству корисно час від часу згадувати, що жив на землі людина на ім'я Сократ.
Сократ привертав увагу геть усім: зовнішністю і способом життя, діяльністю і вченням. На відміну від платних учителів мудрості (софістів), пишалися пишних одежах, він завжди був одягнений скромно і нерідко ходив босоніж.
Все в Сократа чудово - зовнішність, моральна фізіономія. Його положення, цілі, метод дослідження, життя і смерть. Сам Сократ нічого не писав, вважаючи, що лише живе слово може донести його думку вигляді усного діалогу. Його учнями була записана якась серія повчань, які приписують Сократу, проте вони часто не узгоджуються, більше того, суперечать один одному. Арістофан, іронізують над Сократом, знав його лише молодим. Платон у більшої частини своїх діалогів ідеалізує вчителя, часто вкладаючи в його уста власні ідеї. Звідси гранично складне завдання встановити власне вчення Сократа, відокремивши від нього те, що прімисліть Платоном. Ксенофонт у своїх творах дає нам редукований образ Сократа, зсковзуючи часом в банальності: рішуче неясно з його описів, яким чином афіняни могли послати на смерть людини, образ якого дає нам Ксенофонт. Аристотель також згадує Сократа, і його судження здаються більш об'єктивними. Проте Арістотель не був його сучасником. Він, безумовно, мав можливість документальної звірки джерел і посилань, однак він не мав прямого контакту, що у випадку з Сократом було особливо важливо і незамінне. Школа ж так званих молодших сократиков не залишила багато відомостей.
1. Витоки - перші кроки (молодість)
Сократ народився в знамениті Фаргеліі - у місяці Фаргеліон (травень - червень за сучасним календарем), на рік архонта Апсефіона, на четвертому році 77-ї Олімпіади ( 469 г . до н.е.) і був родом з дему (територіального округу) Алопеки, що входить до складу Афін і розташованого на відстані півгодинної ходьби від міста.
За родом своєї діяльності батько Сократа Софроніск був чи то кваліфікованим каменотесом, що спеціалізувався на обробці мармуру для скульптурних робіт, то нічим не вирізнявся скульптором. У всякому разі, маючи на увазі відношення свого батька до художньої діяльності, Сократ жартома говорив, що його рід бере початок Дедалом - предка всіх скульпторів. Мати Сократа Фенарета була повитухою.
Сократ був у родині другою дитиною. До свого шлюбу з Софрониска Фенарета вже була одружена і народила сина Патрокла, старшого брата Сократа. Одна з біографічних легенд повідомляє, що Софроніск, за прийнятим тоді звичаєм, у зв'язку з народженням Сократа звернувся до оракула із запитанням про характер поводження з сином і виховання його. Сенс божественного повчання був приблизно таке: "Нехай син робить те, що йому заманеться, а батько не повинен його до чогось змушувати і від чого-то утримувати. Батькові лише слід молитися Зевсу і Музам про благом результаті справи, надавши сина вільного прояву своїх схильностей і потягів. В інших турботи його син не потребує, так як він вже має всередині себе на все життя керівника, який краще тисячі вчителів та вихователів ". Під внутрішнім керівником при цьому мався на увазі Даймон (демон) Сократа - його геній, внутрішній оракул, голоси, які застерігають проти поганих вчинків.
Як і інші афінські діти, Сократ отримав загальнодоступна початкова освіта, яку було націлено на фізичне і духовне формування члена поліса (міста-держави), його майбутнього повноправного і відданого громадянина. Діти в Афінах одержували так зване "мусичне і гімнастичне виховання". Під "мусичні" вихованням малося на увазі не тільки загальне музичну освіту (вміння грати на флейті і кіфарі, спів і танець), а й літературно-словесне - вивчення мови (лист і читання), заучування напам'ять і коментування текстів епічних, ліричних і трагічних поетів ( Гомера, Гесіода, Піндара та ін.) У програму початкової освіти входило також навчання рахунку (арифметика і почала геометрії). Особливе місце в грецькій школі, яку діти починали відвідувати з семи років, займала гімнастика. Гімнастика (біг, метання диска і дротика, боротьба і т.п.) була предметом серйозних занять з 12-13-річного віку, що диктувалося державною необхідністю: громадянин поліса зобов'язаний був у будь-який момент виступити в похід і зі зброєю в руках захищати батьківщину . Разом з тим увага до фізичної культури пояснювалося також турботою держави про виховання гармонійно (духовно і тілесно) розвиненого громадянина поліса. Сократ був обізнаний в науках (зокрема, в математиці, астрономії та метеорології). Науками про природу філософ особливо захоплювався в молоді роки, але чутка створила після його смерті безліч небилиць з цього приводу. До їх числа слід віднести і переказ про "неосвіченості" Сократа, легенду про те, що він, не маючи ніякого систематичної освіти, самоучкою придбав лише самі елементарні знання.
Коли Сократу виповнилося 18 років, стосовно його як і інших його ровесників, вирішувалося дуже суттєве питання про наділення цивільними правами і офіційне визнання громадянином Афінської держави.
Молоді роки Сократа збіглися з блискучим розквітом афінської демократії та афінського мистецтва, з віком утворення Парфенона, до віку Перікла, Фідія, Аспазія (дружини Перікла), і тому Сократ як би загубився в цій блискучій добі.
Це був час, коли починав свою блискучу політичну кар'єру Перикл. Відповідно до закону, запропонованим їм і прийнятим народними зборами (451 \ 450 р. до н.е.), громадянином Афін визнавався лише той, чиї обоє батьків - афінські громадяни. Статус повноправного громадянина Афін надавав багато значних (політичних, правових, матеріальних, морально-релігійних і т.п.) пільг його власникові, але і вигідно відрізняв останнього від усіх інших осіб, з тих чи інших підстав проживали в афінському полісі.
Успішно пройшовши необхідну процедуру, молодий Сократ, подібно іншим своїм одноліткам, приніс, обов'язкову в Афінах, громадянську присягу, вірною якої він залишався протягом всього свого життя, аж до її трагічного фіналу.
Про перших заняттях Сократа, після того як він переступив вік ефебів і досяг двадцятиріччя, існує кілька версій. Найімовірніше, він зайнявся справами батьківській професії і якийсь час теж обробляв камені. Крім значних фізичних зусиль, ця праця - щось середнє між ремеслом і мистецтвом - вимагав великої майстерності і тонкого вміння.
Різцю молодого Сократа стародавні приписують скульптуру з трьох одягнених Харитина, яка деякий час виставлялася у Афінського акрополя. Інтерес молодого Сократа до професії скульптора, його авторство щодо трьох Харитина, як, втім, і багато інших відомостей про нього, покояться на досить хиткому грунті легенд, версій і припущень. Однак, сам образ Харитина - богинь дружби і юності - внутрішньо близький натурі передбачуваного молодого, товариську і життєрадісного автора. Цікаві в цьому зв'язку звичайні в устах Сократа клятви ім'ям Харитина, надійно засвідчені деякими джерелами. Мотив сократівско авторства віддалено звучить і в повідомленні Діоген Лаертський про те, що в Академії Платона за його наступника Спевсіппе виставлялася скульптура Харитина.
Іншу версію життя молодого Сократа давав критично до нього налаштований періпатерік Аристоксен. За його повідомленням, Сократ у молоді роки вів досить безладний спосіб життя. Потім він був простим каменотесом. Але якось він придивився філософу Архелаю, який позбавив обдарованого молодого людини від важких занять, після чого Сократ протягом кількох років був учнем і улюбленцем Архелая. Інші джерела повідомляють, ніби від роботи каменотеса Сократа визволив Критон, його одноліток і товариш. Обидва вони були з одного дему. Закоханий в душевні якості Сократа і володіючи достатнім багатством, Критон надав своєму другові можливість удосконалюватися в філософії. Ця версія певною мірою живиться з того достовірного джерела, згідно з яким Критон в зрілі роки був відданим другом, слухачем і послідовником Сократа, готовим допомогти йому в життєвих негараздах. До речі, саме він, як повідомляє Платон, задумав втечу Сократа з в'язниці.
Як би там не було, заняття батьківській професією - як чи каменотеса чи початківця скульптора - однозначно не стали справою життя Сократа. Набагато більшу роль у його духовної долі зіграла професія Фенерети - "дуже поважної і суворо повитухи", за характеристикою її знаменитого сина. Адже саме за аналогією з родопомічних мистецтвом своєї матері Сократ іменував свій філософський прийом сприяння народженню істини в ході бесіди майевтикою. Для людини, що народилася в день Аполлона і Артеміди, філософська майевтика як уміння і покликання набували характеру божественного дару: всі повивальне мистецтво, згідно з міфом, знаходилося під верховним веденням Артеміди. По всьому видно, що Сократ не даремно народився в Фаргеліі.
2.Філософія в розумінні Сократа
Предметом філософії, її основним завданням і головною метою Сократ зробив пізнання "єства людини", першоджерела його вчинків і справ, його способу життя і мислення. Таке пізнання він вважав за можливе лише на шляху самопізнання, на шляху прямування дельфійського заклику: "пізнай самого себе", накресленого на храмі Аполлона в Дельфах, автором якого за традицією вважався спартанець Хілон, Це вислів послужило поштовхом до філософствування і визначило основний напрям його філософських пошуків істини. У здійсненні цього девізу Сократ вбачав своє життєве призначення і покликання. Сократ сприйняв цей вислів як заклик до пізнання взагалі, до з'ясування сенсу, ролі та меж людського пізнання в співвідношенні з божественною мудрістю. Мова, таким чином, йшла не про конкретні речі, а про принцип пізнання людиною свого місця у світі.
Сократовское проникнення в суть людських проблем вимагало нових, справжніх шляхів пізнання. Філософський інтерес Сократа до проблематики людини і людського пізнання знаменував собою поворот від колишньої натурфілософії до моральної філософії. Людина та її місце у світі стали центральною проблемою етики Сократа і головною темою всіх його бесід (діалогів).
Знайомство молодого Сократа з основними течіями тодішньої філософії відіграло, звичайно, плідну роль у становленні та розвитку його власних уявлень.
Незадоволений дослідженнями останніх філософів фізису, Сократ сконцентрував свою увагу на людину та її поведінці, вважаючи ці проблеми найважливішими для філософії. В очах Сократа науки про людину володіють величезною перевагою перед науками про природу: вивчаючи людини, вони дають йому те, в чому він найбільше потребує, - пізнання самого себе і своїх справ, визначення програми і цілі діяльності ясне усвідомлення того, що є добро і зло, прекрасне й потворне, істина і оману. Знання (усвідомлення) цього, відповідно до Сократа робить людей благородними.
Сократівська філософія має справу не з буттям, але зі знанням про буття. І це знання - результат пізнання в поняттях божественної за своїм характером причини, а зовсім не емпіричного вивчення речей і явищ буття. Поняття по концепції Сократа - це результат одних лише розумових зусиль пізнає суб'єкта, не просто суб'єктивний феномен людського мислення, але якась умосяжні об'єктивність розуму.
Одне з фундаментальних положень Сократа полягає в наступному: одна справа - це інструмент, який використовують, але зовсім інша - "суб'єкт", який користується інструментом. Людина користується своїм тілом як інструментом, що означає: у ньому помітні суб'єктивність, яка є людина, і інструментальність, засіб, яким є тіло. Стало бути, на питання "Що є людина?" неможливий відповідь, що "це тіло", скоріше, це "те, чого служить тіло", тобто душа - "psych (". Істинне пізнання - пізнання за допомогою понять - доступно, по сократовской концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Сократ всю положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - "я знаю, що нічого не знаю" - як раз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Філософ стоїть між богом і людьми, мудрістю і невіглаством. Філософія як любов до мудрості в сократовськой трактуванні постає як любов до божественної мудрості. Звідси ясно, чому Сократ не втрачав нагоди атестувати своє філософствування як посильної служби богам. Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. Більшість же людей, вважав Сократ, цурається знань і керується випадковими потягами і мінливими почуттями. Щире пізнання, відповідно до Сократа, виходить від Бога і приводить до Бога. Такі умови і межі можливої та допустимої автономії людського пізнання. Чітко було позначено Сократом і єдине вірне, на його думку, напрямок зусиль людини - пізнання і діяння на основі знання.
Ця сократівська концепція знання і пізнання істотно відрізняється і від широко поширеної тоді традиційно-міфологічної віри, яка відкидала будь-яке суєтне мудрування про богів, і від модної позиції софістів з їх скептичним ставленням до богів і Суб'єктивізація істини, запереченням об'єктивних критеріїв людського пізнання і соціально-політичного поведінки. Позиція софістів, що спиралися на чуттєве пізнання, була для Сократа в принципі так само неприйнятною, як і підхід Анаксагора. Ще безглуздішою представлялася йому трактування індивідуального відчуття як критерій істини. Такі погляди розвивав, зокрема, прославлений глава софістів Протагор, з яким Сократ зустрічався і розмовляв.
Людина за Сократом, був би взагалі позбавлений розуму і знання, якщо б у ньому, поряд із смертним тілом, не було б безсмертної душі. Саме завдяки божественній душі людина долучається до божественного знання: подібне пізнається подібним. Крім того душа - берегиня знань, набутих нею раніше у вічних мандрах в цьому і тому світі; людське ж пізнання - це, по суті справи, спогад душі про колишніх знаннях. Однак подібної гносеологічної роллю значення душі в сократовском вченні не вичерпується. Положення про безсмертя душі займає провідне місце в моральній філософії Сократа, визначаючи змив і місце в моральній філософії Сократа, визначаючи сенс і мету людського буття у світі, його життя і смерті. Сократовское звернення до питань про доцільний устрій світу, космічної гармонії, божественно зумовленою загального зв'язку явищ і т.п. переслідувало насамперед етичні інтереси і було націлене на виявлення напрямів і меж доцільною витрати людиною своїх пізнавальних зусиль.
Щире пізнання, як його розумів Сократ, покликане дати людині вірні орієнтири для його повсякденного життя, Тому цінність будь-якого пізнання - природних людських і божественних явищ і відносин - у тому, щоб навчитися розумно вести людські справи. Дорога самопізнання веде людину до розуміння свого місця в світі, до з'ясуванню того, "який він по відношенню до користування собою як людиною" (див. Ксенофонт про Сократа).
Введення
1.Істокі - перші кроки (молодість)
2.Філософія в розумінні Сократа
3.Публічная діяльність (зрілість)
4.Семья і діти
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Сократ - великий античний мудрець, "уособлення філософії", як назвав його К. Маркс, - стоїть у витоків раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.
Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі популярний стиль філософствування, військова доблесть і громадянську мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. Слава, який Сократ удостоївся ще при житті, легко пережила цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоріч дійшла до наших днів.
Сократом цікавилися і захоплювалися за всіх часів. Від століття до століття аудиторія його співрозмовників змінювалося, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдні, ніж коли б то не було. Один з великих філософів XIX століття, Джон Стюарт Мілль, говорив, що людству корисно час від часу згадувати, що жив на землі людина на ім'я Сократ.
Сократ привертав увагу геть усім: зовнішністю і способом життя, діяльністю і вченням. На відміну від платних учителів мудрості (софістів), пишалися пишних одежах, він завжди був одягнений скромно і нерідко ходив босоніж.
Все в Сократа чудово - зовнішність, моральна фізіономія. Його положення, цілі, метод дослідження, життя і смерть. Сам Сократ нічого не писав, вважаючи, що лише живе слово може донести його думку вигляді усного діалогу. Його учнями була записана якась серія повчань, які приписують Сократу, проте вони часто не узгоджуються, більше того, суперечать один одному. Арістофан, іронізують над Сократом, знав його лише молодим. Платон у більшої частини своїх діалогів ідеалізує вчителя, часто вкладаючи в його уста власні ідеї. Звідси гранично складне завдання встановити власне вчення Сократа, відокремивши від нього те, що прімисліть Платоном. Ксенофонт у своїх творах дає нам редукований образ Сократа, зсковзуючи часом в банальності: рішуче неясно з його описів, яким чином афіняни могли послати на смерть людини, образ якого дає нам Ксенофонт. Аристотель також згадує Сократа, і його судження здаються більш об'єктивними. Проте Арістотель не був його сучасником. Він, безумовно, мав можливість документальної звірки джерел і посилань, однак він не мав прямого контакту, що у випадку з Сократом було особливо важливо і незамінне. Школа ж так званих молодших сократиков не залишила багато відомостей.
1. Витоки - перші кроки (молодість)
Сократ народився в знамениті Фаргеліі - у місяці Фаргеліон (травень - червень за сучасним календарем), на рік архонта Апсефіона, на четвертому році 77-ї Олімпіади (
За родом своєї діяльності батько Сократа Софроніск був чи то кваліфікованим каменотесом, що спеціалізувався на обробці мармуру для скульптурних робіт, то нічим не вирізнявся скульптором. У всякому разі, маючи на увазі відношення свого батька до художньої діяльності, Сократ жартома говорив, що його рід бере початок Дедалом - предка всіх скульпторів. Мати Сократа Фенарета була повитухою.
Сократ був у родині другою дитиною. До свого шлюбу з Софрониска Фенарета вже була одружена і народила сина Патрокла, старшого брата Сократа. Одна з біографічних легенд повідомляє, що Софроніск, за прийнятим тоді звичаєм, у зв'язку з народженням Сократа звернувся до оракула із запитанням про характер поводження з сином і виховання його. Сенс божественного повчання був приблизно таке: "Нехай син робить те, що йому заманеться, а батько не повинен його до чогось змушувати і від чого-то утримувати. Батькові лише слід молитися Зевсу і Музам про благом результаті справи, надавши сина вільного прояву своїх схильностей і потягів. В інших турботи його син не потребує, так як він вже має всередині себе на все життя керівника, який краще тисячі вчителів та вихователів ". Під внутрішнім керівником при цьому мався на увазі Даймон (демон) Сократа - його геній, внутрішній оракул, голоси, які застерігають проти поганих вчинків.
Як і інші афінські діти, Сократ отримав загальнодоступна початкова освіта, яку було націлено на фізичне і духовне формування члена поліса (міста-держави), його майбутнього повноправного і відданого громадянина. Діти в Афінах одержували так зване "мусичне і гімнастичне виховання". Під "мусичні" вихованням малося на увазі не тільки загальне музичну освіту (вміння грати на флейті і кіфарі, спів і танець), а й літературно-словесне - вивчення мови (лист і читання), заучування напам'ять і коментування текстів епічних, ліричних і трагічних поетів ( Гомера, Гесіода, Піндара та ін.) У програму початкової освіти входило також навчання рахунку (арифметика і почала геометрії). Особливе місце в грецькій школі, яку діти починали відвідувати з семи років, займала гімнастика. Гімнастика (біг, метання диска і дротика, боротьба і т.п.) була предметом серйозних занять з 12-13-річного віку, що диктувалося державною необхідністю: громадянин поліса зобов'язаний був у будь-який момент виступити в похід і зі зброєю в руках захищати батьківщину . Разом з тим увага до фізичної культури пояснювалося також турботою держави про виховання гармонійно (духовно і тілесно) розвиненого громадянина поліса. Сократ був обізнаний в науках (зокрема, в математиці, астрономії та метеорології). Науками про природу філософ особливо захоплювався в молоді роки, але чутка створила після його смерті безліч небилиць з цього приводу. До їх числа слід віднести і переказ про "неосвіченості" Сократа, легенду про те, що він, не маючи ніякого систематичної освіти, самоучкою придбав лише самі елементарні знання.
Коли Сократу виповнилося 18 років, стосовно його як і інших його ровесників, вирішувалося дуже суттєве питання про наділення цивільними правами і офіційне визнання громадянином Афінської держави.
Молоді роки Сократа збіглися з блискучим розквітом афінської демократії та афінського мистецтва, з віком утворення Парфенона, до віку Перікла, Фідія, Аспазія (дружини Перікла), і тому Сократ як би загубився в цій блискучій добі.
Це був час, коли починав свою блискучу політичну кар'єру Перикл. Відповідно до закону, запропонованим їм і прийнятим народними зборами (451 \ 450 р. до н.е.), громадянином Афін визнавався лише той, чиї обоє батьків - афінські громадяни. Статус повноправного громадянина Афін надавав багато значних (політичних, правових, матеріальних, морально-релігійних і т.п.) пільг його власникові, але і вигідно відрізняв останнього від усіх інших осіб, з тих чи інших підстав проживали в афінському полісі.
Успішно пройшовши необхідну процедуру, молодий Сократ, подібно іншим своїм одноліткам, приніс, обов'язкову в Афінах, громадянську присягу, вірною якої він залишався протягом всього свого життя, аж до її трагічного фіналу.
Про перших заняттях Сократа, після того як він переступив вік ефебів і досяг двадцятиріччя, існує кілька версій. Найімовірніше, він зайнявся справами батьківській професії і якийсь час теж обробляв камені. Крім значних фізичних зусиль, ця праця - щось середнє між ремеслом і мистецтвом - вимагав великої майстерності і тонкого вміння.
Різцю молодого Сократа стародавні приписують скульптуру з трьох одягнених Харитина, яка деякий час виставлялася у Афінського акрополя. Інтерес молодого Сократа до професії скульптора, його авторство щодо трьох Харитина, як, втім, і багато інших відомостей про нього, покояться на досить хиткому грунті легенд, версій і припущень. Однак, сам образ Харитина - богинь дружби і юності - внутрішньо близький натурі передбачуваного молодого, товариську і життєрадісного автора. Цікаві в цьому зв'язку звичайні в устах Сократа клятви ім'ям Харитина, надійно засвідчені деякими джерелами. Мотив сократівско авторства віддалено звучить і в повідомленні Діоген Лаертський про те, що в Академії Платона за його наступника Спевсіппе виставлялася скульптура Харитина.
Іншу версію життя молодого Сократа давав критично до нього налаштований періпатерік Аристоксен. За його повідомленням, Сократ у молоді роки вів досить безладний спосіб життя. Потім він був простим каменотесом. Але якось він придивився філософу Архелаю, який позбавив обдарованого молодого людини від важких занять, після чого Сократ протягом кількох років був учнем і улюбленцем Архелая. Інші джерела повідомляють, ніби від роботи каменотеса Сократа визволив Критон, його одноліток і товариш. Обидва вони були з одного дему. Закоханий в душевні якості Сократа і володіючи достатнім багатством, Критон надав своєму другові можливість удосконалюватися в філософії. Ця версія певною мірою живиться з того достовірного джерела, згідно з яким Критон в зрілі роки був відданим другом, слухачем і послідовником Сократа, готовим допомогти йому в життєвих негараздах. До речі, саме він, як повідомляє Платон, задумав втечу Сократа з в'язниці.
Як би там не було, заняття батьківській професією - як чи каменотеса чи початківця скульптора - однозначно не стали справою життя Сократа. Набагато більшу роль у його духовної долі зіграла професія Фенерети - "дуже поважної і суворо повитухи", за характеристикою її знаменитого сина. Адже саме за аналогією з родопомічних мистецтвом своєї матері Сократ іменував свій філософський прийом сприяння народженню істини в ході бесіди майевтикою. Для людини, що народилася в день Аполлона і Артеміди, філософська майевтика як уміння і покликання набували характеру божественного дару: всі повивальне мистецтво, згідно з міфом, знаходилося під верховним веденням Артеміди. По всьому видно, що Сократ не даремно народився в Фаргеліі.
2.Філософія в розумінні Сократа
Предметом філософії, її основним завданням і головною метою Сократ зробив пізнання "єства людини", першоджерела його вчинків і справ, його способу життя і мислення. Таке пізнання він вважав за можливе лише на шляху самопізнання, на шляху прямування дельфійського заклику: "пізнай самого себе", накресленого на храмі Аполлона в Дельфах, автором якого за традицією вважався спартанець Хілон, Це вислів послужило поштовхом до філософствування і визначило основний напрям його філософських пошуків істини. У здійсненні цього девізу Сократ вбачав своє життєве призначення і покликання. Сократ сприйняв цей вислів як заклик до пізнання взагалі, до з'ясування сенсу, ролі та меж людського пізнання в співвідношенні з божественною мудрістю. Мова, таким чином, йшла не про конкретні речі, а про принцип пізнання людиною свого місця у світі.
Сократовское проникнення в суть людських проблем вимагало нових, справжніх шляхів пізнання. Філософський інтерес Сократа до проблематики людини і людського пізнання знаменував собою поворот від колишньої натурфілософії до моральної філософії. Людина та її місце у світі стали центральною проблемою етики Сократа і головною темою всіх його бесід (діалогів).
Знайомство молодого Сократа з основними течіями тодішньої філософії відіграло, звичайно, плідну роль у становленні та розвитку його власних уявлень.
Незадоволений дослідженнями останніх філософів фізису, Сократ сконцентрував свою увагу на людину та її поведінці, вважаючи ці проблеми найважливішими для філософії. В очах Сократа науки про людину володіють величезною перевагою перед науками про природу: вивчаючи людини, вони дають йому те, в чому він найбільше потребує, - пізнання самого себе і своїх справ, визначення програми і цілі діяльності ясне усвідомлення того, що є добро і зло, прекрасне й потворне, істина і оману. Знання (усвідомлення) цього, відповідно до Сократа робить людей благородними.
Сократівська філософія має справу не з буттям, але зі знанням про буття. І це знання - результат пізнання в поняттях божественної за своїм характером причини, а зовсім не емпіричного вивчення речей і явищ буття. Поняття по концепції Сократа - це результат одних лише розумових зусиль пізнає суб'єкта, не просто суб'єктивний феномен людського мислення, але якась умосяжні об'єктивність розуму.
Одне з фундаментальних положень Сократа полягає в наступному: одна справа - це інструмент, який використовують, але зовсім інша - "суб'єкт", який користується інструментом. Людина користується своїм тілом як інструментом, що означає: у ньому помітні суб'єктивність, яка є людина, і інструментальність, засіб, яким є тіло. Стало бути, на питання "Що є людина?" неможливий відповідь, що "це тіло", скоріше, це "те, чого служить тіло", тобто душа - "psych (". Істинне пізнання - пізнання за допомогою понять - доступно, по сократовской концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Сократ всю положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - "я знаю, що нічого не знаю" - як раз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Філософ стоїть між богом і людьми, мудрістю і невіглаством. Філософія як любов до мудрості в сократовськой трактуванні постає як любов до божественної мудрості. Звідси ясно, чому Сократ не втрачав нагоди атестувати своє філософствування як посильної служби богам. Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. Більшість же людей, вважав Сократ, цурається знань і керується випадковими потягами і мінливими почуттями. Щире пізнання, відповідно до Сократа, виходить від Бога і приводить до Бога. Такі умови і межі можливої та допустимої автономії людського пізнання. Чітко було позначено Сократом і єдине вірне, на його думку, напрямок зусиль людини - пізнання і діяння на основі знання.
Ця сократівська концепція знання і пізнання істотно відрізняється і від широко поширеної тоді традиційно-міфологічної віри, яка відкидала будь-яке суєтне мудрування про богів, і від модної позиції софістів з їх скептичним ставленням до богів і Суб'єктивізація істини, запереченням об'єктивних критеріїв людського пізнання і соціально-політичного поведінки. Позиція софістів, що спиралися на чуттєве пізнання, була для Сократа в принципі так само неприйнятною, як і підхід Анаксагора. Ще безглуздішою представлялася йому трактування індивідуального відчуття як критерій істини. Такі погляди розвивав, зокрема, прославлений глава софістів Протагор, з яким Сократ зустрічався і розмовляв.
Людина за Сократом, був би взагалі позбавлений розуму і знання, якщо б у ньому, поряд із смертним тілом, не було б безсмертної душі. Саме завдяки божественній душі людина долучається до божественного знання: подібне пізнається подібним. Крім того душа - берегиня знань, набутих нею раніше у вічних мандрах в цьому і тому світі; людське ж пізнання - це, по суті справи, спогад душі про колишніх знаннях. Однак подібної гносеологічної роллю значення душі в сократовском вченні не вичерпується. Положення про безсмертя душі займає провідне місце в моральній філософії Сократа, визначаючи змив і місце в моральній філософії Сократа, визначаючи сенс і мету людського буття у світі, його життя і смерті. Сократовское звернення до питань про доцільний устрій світу, космічної гармонії, божественно зумовленою загального зв'язку явищ і т.п. переслідувало насамперед етичні інтереси і було націлене на виявлення напрямів і меж доцільною витрати людиною своїх пізнавальних зусиль.
Щире пізнання, як його розумів Сократ, покликане дати людині вірні орієнтири для його повсякденного життя, Тому цінність будь-якого пізнання - природних людських і божественних явищ і відносин - у тому, щоб навчитися розумно вести людські справи. Дорога самопізнання веде людину до розуміння свого місця в світі, до з'ясуванню того, "який він по відношенню до користування собою як людиною" (див. Ксенофонт про Сократа).
Філософськи піднявши розум і визнавши за ним універсальну міць, Сократ підпорядкував його панування всі космічні й земні справи. Знання у трактуванні Сократа постало в якості єдиного належного регулятора та належного критерію людської поведінки.
Для Сократа знання і вчинки, теорія і практика єдині: знання (слово) визначає цінність "справи", а "справа" - цінність знання. Звідси і його впевненість у тому, що справжні знання і справжня мудрість (філософія), доступні людині, невіддільні від справедливих справ та інших проявів чесноти. З точки зору Сократа, не можна назвати філософом того, хто володіє знаннями та мудрістю, але судячи з його способу життя, позбавлений чесноти.
Що обговорював Сократ зі своїми співрозмовниками? Принципи і методи мислення. Він звернув погляд людини на його внутрішній, духовний світ. І, перш за все, він хотів показати людям, що шлях до вищої реальності лежить через самопізнання, пізнання свого духовного "я". Сократ поставив на перше місце філософії - а його філософія була не абстрактній, а життєвою - знаменитий вислів, яке було написано на фронтоні Дельфійського святилища: "Пізнай самого себе". Сократ був добродушний співрозмовник, відкритий, трошки лукавий. Він говорив: "Я нікого не вчу, я просто з вами теж шукаю істину". Це було так і не так. Він, звичайно, вчив, але метод його був акушерський, він так себе і називав: "Я - акушер. Істина сидить всередині вас, тільки треба її народити, я вам допомагаю її народити". При всій його жартівливості і деякому, я б сказав, навіть юродство, він ставився до серйозних речей абсолютно серйозно, що і довів під час суду і страти. Отже, він приходив у тінистий портик - там приємно було сидіти в спеку під кам'яними склепіннями - і починав розмову на яку-небудь тему. Спочатку це був невигадливий суперечка, а потім раптом співрозмовник потрапляв у залізний капкан його логіки. Тут Сократ був незрівнянним. По суті початок нашої логіки, раціональної логіки, до якої ми звикли, йде від Сократа. (О. Мень). Тому Ніцше проклинав його як людину, занапастили дух Греції. Тому російський філософ Лев Шестов, ірраціоналісти, вважав поява Сократа гріхопадінням античної думки. Але ясна думка і логіка - це аж ніяк не вороги людини, це інструмент, великий і прекрасний, тільки треба знати, де і коли їм доречно користуватися. Сократ аж ніяк не робив його універсальним інструментом. Він часто говорив: "Я відчуваю в собі з юних літ не тільки голос розуму, але й голос якоїсь істоти". Він називав це істота "даймоніон". (Насправді "даймоніон" - не "демон", а "божество".) Так що не думайте, що мова йде про сатанинському початку. Це був якийсь дух. Говорив в ньому. "Ніколи, - наполягав Сократ, - цей" даймоніон "не підказував мені, що я повинен робити, але він мене попереджав, чого я не повинен робити".
У центрі всього сократівського філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Сократ у певному сенсі здійснює переворот у традиційній системі цінностей. Справжні цінності не ті, що пов'язані з речами зовнішніми, (як то: багатство, сила, слава), ще менше з тілесними (життя, фізичне здоров'я, краса, потужність), але лише скарби душі суть цінності, які разом складають "пізнання" . Це не означає, що традиційні цінності вмить знецінені, а значить лише те, що "самі по собі вони більше не мають цінності". Чи стануть вони цінностями чи ні, залежить від того, чи використовуються вони зі знанням або без нього. Значить, багатство, влада, слава, здоров'я, краса "не можуть бути за власною природою благами як такі, але, швидше, виходить так: якщо вони відомі неуцтвом, сприяють злу найбільшому, противному їм самим, бо більш дієві в поганому напрямку; якщо ж, навпаки, керовані міркуванням, наукою і пізнанням, то стають благами найбільшими; самі по собі ні одні, ні інші, ціни не мають ". Моральна філософія Сократа виходить з ясності і рішення того, як має жити. Тому людина в ній не варто в болісним і темної ситуації етичного вибору. Можна навіть сказати, що Сократ не залишає людині морального вибору: вибір зумовлюється знанням, оскільки чеснота - це знання, а пороки і зло кояться за незнання, незнання. Політико-правові погляди Сократа являють собою складову частину всієї його моральної філософії в рамках якої етичне і політичне тісно переплетені. Етика в розумінні Сократа політична, політика етична. Вищим і найбільш важливою чеснота (арете) є чеснота політична, до якої Сократ відносив мистецтво управління полісними справами. За допомогою саме цього мистецтва люди робляться гарними політиками, начальниками, домоправителями, взагалі корисними для себе та інших громадянами держави.
Причому ця вища чеснота, іменована Сократом, царської, однаково значима й у приватній і в публічному житті людини: в обох випадках мова йде про одне й те ж - про управління відповідними справами (полісними або домашніми) на основі знання. Уміння гарного хазяїна, управителя будинку подібно з умінням гарного начальника, і перший легко може зайнятися справами другого. "Тому ти не дивися з такою зневагою на господаря, - казав Сократ якомусь Нікомахіду. - Турбота про власний тільки кількісно різниться від турботи про суспільний; в інших відносинах вона зовсім однакова" (див. Ксенофонт про Сократа).
Політична етика Сократа являла собою своєрідний підсумок попереднього розвитку давньогрецької політичної думки і разом з тим стала вихідним пунктом її подальшого руху до таких вершин, як політична філософія Платона і політична наука Арістотеля.
Сократовські положення про збіг законного і справедливого, вихваляння їм законності та розумності полісних порядків і т.п. мали на увазі, швидше, бажане ідеальний стан справ, ніж наявне, реально існуючий. Звідси їх критичний запал проти сучасної йому практичної політики та її діячів.
У плані теоретичному сократовский ідеал представляв собою спробу сформулювати ідеально розумну сутність держави, а стосовно практичної політики був спрямований на утвердження принципу компетентності в полісному управлінні.
Філософське обгрунтування Сократом необхідності правління знаючих не було, звичайно, завуальованою формою апології якихось практично існували в його часи політичних порядків. Хоча як упорядкованих держав, керованих гарними законами, Сократ називав аристократичні Спарту і Крит, помірно-олігархічні Фіви і Мегари. У принципі ж він ратував за правління знають, а не за панування старої родової аристократії чи новоявлених багатіїв. Різко негативно ставився Сократ до тиранії як режиму беззаконня, свавілля і насильства.
Підкреслюючи недовговічність тиранії, він зазначав, що тиран, казнящий неугодних йому розсудливих і ділових громадян, неодмінно буде незабаром покараний і сам.
Безумовна відданість громадянина своїм полісом та його законами є відправним моментом для всієї політико-правової позиції і орієнтації Сократа. Погоджуючись стати членом цієї держави, громадянин тим самим вступає, по думці Сократа, в договір з полісом і зобов'язується свято шанувати його порядки і встановлення. Сократ, таким чином, перший в історії європейської політичної думки сформулював концепцію договірних відносин між державою та її членами, її громадянами. Відповідно до цієї сократовской концепції, громадянин і поліс нерівноправні, як, наприклад, не рівні у своїх правах батько і син, пан і підпорядковане йому обличчя. Сократ розвиває своєрідну версію договірної зв'язку громадянина і держави, згідно з якою Вітчизна і Закони вище і дорожче батька і матері; саме вони є для громадян вищими батьками, вихователями і повелителями. Будь-афінянин, досягнувши повноліття, пояснює Сократ, може відповідно до законів без всяких перешкод покинути з усім своїм майном держава, якщо його порядки йому не подобаються, і відправитися куди йому завгодно - або в колонію цієї ж держави, або в іншу державу. Тому що залишаються в даному полісі в якості його членів громадяни тим самим на ділі погоджуються виконувати всі веління держави і його органів. Подібна законослухняність, яскраво продемонстрована Сократом всім його життям і драматичної смертю, сходила до традиційних еллінським уявленням про роль закону для впорядкованої і справедливого життя в полісі.
Цінність людини не в його силі та здатності до насильства в ім'я влади, але в його розумі, в його розумінні блага поліса і володінні політичної чеснотою. А це вимагає відповідного виховання і навчання. Політичні чесноти, як і інші людські чесноти, розвиваються шляхом вивчення і старанності. Ті, хто готується до політичної діяльності і владарювання, повинні, за Сократом, навчитися стриманості у потягах та осягнути знання, необхідні для користі полісу і його громадян.
Кожна людина, обдарований або бездарний, повинні за Сократом, вчитися і тренуватися в тому, в чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо виховання і навчання політичного мистецтва для людей обдарованих. Ці люди, будучи за своєю природою нерідко неприборканими і розгнузданими, без належних знань здатні заподіяти державі і співгромадянам величезної шкоди. І, навпаки, вони приносять велику користь батьківщині, якщо попередньо вивчили предмет своєї майбутньої діяльності, навчилися мистецтву управління, долучилися до політичної чесноти. Управління справами поліса на основі знання є, за оцінкою Сократа, єдиний надійний шлях до спільного блага. Сократ, сам безпосередньо не займався політичною діяльністю, разом з тим жваво цікавився всіма полісними справами і прагнув до їх вдосконалення. Виховання своїх слухачів, особливо молодих, в дусі політичної чесноти було головною метою сократовских бесід, всіх його філософсько-просвітницьких зусиль.
Однак, "не можна навіть наблизитися до розуміння Сократа, поки ми не усвідомимо собі ту прірву, що відокремлює його молодість і першу пору зрілості, минулі в соціальній атмосфері довоєнної Європи, від подій післявоєнного часу" (AE Taylor).
3. Публічна діяльність (зрілість)
Перші три з половиною - чотири десятки років життя Сократа - найбільш темні і неясні в його біографії, оскільки він не встиг ще стати відомою в Афінах фігурою і потрапити в поле інтересу сучасників. Друга половина життя Сократа протікала в обстановці межгреческой війни, в ряді битв якої він і сам безпосередньо брав участь в якості афінського гоплита.
Сократ знаходився в числі тих 2 тис. гоплітів, яких Афіни направили з флотом проти Потидеи. Разом з Сократом у поході брав участь і симпатизував йому молодий Алківіад, вихованець Перікла, свого законного опікуна. З розповіді Алківіада, проведеного Платоном в діалозі "Бенкет", видно, що Сократ пробув у Потидеи принаймні зиму і літо і брав участь як і в головній битві, так і деякий час у подальшій облозі міста, який був узятий набагато пізніше, на початку 429 г . до н.е.
У ході важкою потідейской експедиції Сократ виявив себе стійким, мужнім і хоробрим воїном. Честолюбний Алвівіад визнається, що винослівастью і витримкою Сократ перевершував всіх. У зимову холоднечу, коли інші афіняни мерзли в теплому одязі і взутті, Сократ у своєму звичайному вбранні - у плащі й босоніж - легко і невимушено крокував по снігу і льоду. Товариші по зброї косо поглядали на вигляд і поведінка цього дивного гоплита, вважаючи, що той дуріє і глумиться над ними. У бою під Потідея Сократ і Алківіад опинилися на тому крилі афінського війська, де успіх супроводив супротивнику. Відступаючи, Сократ виніс з поля бою пораненого Алківіада і його зброю. Після бою, який був виграний афінянами, Алківіад висловився за присудження військової нагороди Сократу. Але воєначальники, враховуючи високе положення Алківіада, вирішили нагородити саме його. На цьому, власне, наполягав і його рятівник.
Відважно поводився Сократ і в битві при Делії ( 424 г . до н.е.). Бій склався не на користь афінян, і їхнє військо почало тікати. Алківіад, що також брав участь у битві при Делії, розповідає, що застав Сократа відступаючим разом з Лахетом, відомим афінським полководцем, який славився своєю мужністю. Сократ, за словами Алківіада, вів себе з набагато більшим самовладанням, ніж його прославлений товариш. Весь його вигляд під час вимушеного відходу, який, до речі, закінчився вдало, свідчив про спокійне готовності Сократа постояти за себе і дати відсіч насідаючому ворогові.
Останнім боєм, у якому Сократ знову зустрівся віч-на-віч зі смертю, була жорстока битва під Амфіполем ( 422 г . до н.е.) на фракийском узбережжі. Афінське військо під начло Клеона було несподівано атаковано і розбите загоном спартанських доровольцев, на чолі якого стояв талановитий воєначальник Брасид. У бою загинули і Клеон, і Брасид. Цією битвою завершився перший період Пелопоннеської війни. У 421 г . до н.е. між Афінами і Спартою був укладений мир на 50 років, так званий Никиев світ, порушений, правда, вже через 8 років новими військовими діями.
У боях заключного етапу Пелопоннеської війни (413 - 404 рр.. До н.е.), що завершилася поразкою Афін, Сократ у силу його вже похилого, непризовного віку не брав участь. Випробування Сократа-гоплита на мужність і стійкість, лицем до лиця зі смертю - одне з багатьох випробувань, що випали на долю Сократа-людини і винесеннихім з разючою вірністю собі і своє розуміння боргу перед полісом. Ця цілісність Сократа відчувається у всіх його вчинках і думках: в різноманітних проявах і виявлення і всюди Сократ залишається одним і тим же - самим собою. Тому, дізнавшись щось про Сократа, ми вже володіємо ключем до всього сократовской, але прояснити собі і по гідності оцінити це можна лише у світлі всього знання про нього. Тут і тривіальна простота Сократа і запаморочлива його складність. Виразні приклади громадянської мужності Сократ продемонстрував і при відстоюванні зневажаються законів поліса, і захисту співгромадян, які стали жертвою беззаконня.
Демон Сократа, імперативний голос його совісті, його внутрішній бог, забороняв йому займатися політичною діяльністю. Це, однак, аж ніяк не означало кокой-то індиферентності по відношенню до політики і справах поліса, байдужості до своїх обов'язків громадянина і долям всієї держави. Мова, судячи з усього, Шалаєв про те, що сократовский демон забороняв займатися активною політичною кар'єрою, домагатися влади і державних посад.
У кінці життя Сократ, навчений досвідом, торкаючись цієї заборони демона, зауважує: "І, по-моєму, прекрасно робить, що забороняє. Будьте впевнені, афіняни, що якщо б я спробував зайнятися державними справами, то вже давно б загинув і не приніс б користі ні собі, ні вам. І ви на мене не сердьтеся за те, що я вам скажу правду: немає такої людини, який міг би вціліти, якби став відверто противитися вам чи якогось іншого більшості і хотів би запобігти все те безліч кривд і беззаконня, які відбуваються в державі. Ні, хто справді ратує за справедливість, той, якщо йому судилося вціліти хоч на короткий час, повинен залишатися приватною людиною, а вступати на громадське терені не повинен "(див. Платон Сократа. ).
Сократ відмовився від прямої політичної діяльності з принципових підстав, але показова і його посилання на вигоди відмови від небезпечної та інтриганські політики.
Зайнявши таку позицію, Сократ не виступав всенародно, не пропонував своїх рад афінському народного зібрання, ніж зазвичай займалися люди, які добивалися політичного впливу і влади. Він вів приватні бесіди, і свої поради давав приватно. Але в цих приватних бесідах активно обговорювалися всі основні сторони державного життя, проблеми політики, права, справедливості, громадянських обов'язків, чеснот і вад, критично розглядалися недоліки афінської політики. Пропонувалися шляхи її вдосконалення і т.п. Публічно-політична націленість подібних сократовских бесід була очевидна. Свою "приватну" діяльність з морально-політичного перевиховання співгромадян, їх переорієнтації на нові цінності, викриття недоліків і пороків поліса і його членів Сократ розцінював як божественного дару Афінам.
Цим добровільним настановою співрозмовників чесноти Сократ займався безкорисливо, без всякої плати і матеріального розрахунку, в ім'я свого вищого покликання закинемо свої домашні справи і перебуваючи в крайній бідності.
На арені публічного життя, як і в приватному колі, Сократ не був залізним прихильником догми, але залишався людиною твердих переконань. Зміна партій біля керма афінської політики підносила йому все нові сюрпризи, але він був вірний собі, своїм внутрішнім оцінки зовнішніх подій. У всіх випадках заступництва - за стратегів при демократії, за Леонтія при тиранії і т.д. - Він захищав закон і справедливість проти беззаконня.
Однак, по суті, основним публічною справою Сократа була, зрозуміло, не та чи інша епізодична сутичка з владою за зовнішнім приводу, а його філософування, що призвело в кінцевому рахунку до судового процесу над ним самим. І головний "публічний" день Сократа ще попереду.
4. Сім'я і діти
На питання про те, чи слід одружитися чи ні, Сократ, кажуть, відповів: "Як би не вчинив, все одно будеш каятись". Сам він обзаводитися сім'єю не поспішав і одружився, коли йому було за сорок. Це сталося, мабуть в 20-і роки, скоріше за все, після закінчення "Архідама війни". Дослідники не раз вказували, що будь Сократ одружений на Ксантіпп раніше 423 г . до н.е., Арістофан не упустив би випадку використовувати образ сварливої Ксантіпп у своїй комедії "Хмари", поставленої на сцені в 423 г . до н.е. Крім того, відомо, що під час суду над Сократом ( 399 г . до н.е.) старший син його, Лампрокл, був молодою людиною років двадцяти, а молодші сини, Софроніск і Менексен, були ще малолітніми дітьми.
Менш визначені відомості про дружину Сократа. Плант і Ксенофонт згадують лише про Ксантіпп як його дружині, тоді як, за Арістотелем, у Сократа було дві дружини: перша - Ксантиппа, мати старшого сина Лампрокла, і друга дружина - Мірт, мати Софрониска і Менексен. Є ще версія, за якою першою дружиною була Мірт, а не Ксантиппа, висловлена Діогеном Лаертським.
Мірт була дочкою відомого афінського державного діяча Арістіда, прозваного Справедливим. Батько її був підданий остракізму і помер у крайній бідності. Сократ же нібито з поваги до пам'яті Арістіда одружився з його донькою, яка не мала ніякого посагу і опинилася в скрутному становищі.
Кінік Антисфен жартома запитував Сократа, чому він, вважаючи, що здібності жінок і чоловіків однакові, не виховав Ксантіпп і продовжує жити з "жінкою, сварливі якої жодній немає на світі" Відповідаючи в тому ж тоні, Сократ помітив: "люди, охочі стати хорошими вершниками ... беруть собі коней не самих сумирних, а гарячих ... Ось і я, бажаючи бути в спілкуванні з людьми, взяв її собі в тому переконанні, що якщо буду переносити її, то мені легко буде мати справу з усіма людьми ". Її ім'я і понині є загальним. Але будьмо справедливі до цієї жінки. Не можна сказати, що у Ксантіпп, звичайної, взагалі кажучи, дружини, не було ніяких підстав для невдоволення чоловіком, що цілі дні проводив зі своїми друзями та знайомими. Якщо вона була дружиною, далекій від філософських захоплень і проповідницької діяльності чоловіка, то й він був чоловіком, переклавши на дружину всі турботи про домашнє господарство і вихованні дітей. Інакше кажучи, духовно близьким Сократу людиною, другом, розумів і розділяли його погляди і переконання, Ксантиппа, звичайно, не була. Але, і він не був зразковим сім'янином, і не завжди виконував навіть роль "квартиранта" До того, ж Ксантиппа не володіла великим тактом і, на відміну від чоловіка, не завжди могла керувати своїм настроєм. Кажуть, лаючи чоловіка, вона називала його "брехуном" і "неробою", нерідко влаштовувала скандали, на що Сократ реагував з істинно філософської незворушністю.
Поглощенность Сократа своїм вищим покликанням шукача істини не залишала часу та енергії для інших турбот. "... Не було в мене, - зізнається він на суді, - дозвілля зайнятися яким-небудь гідним згадки справою, громадським або домашнім; так і дійшов я до крайньої бідності через служіння Богу". (Див. Платон Сократа.) Завжди босий, у старому плащі - у такому своєму постійному вбранні він ступив з вулиць і площ Афін в довгу історію. Цей наряд був настільки звичний для Сократа, що його захоплений слухач Арістодем, побачивши його, раз у сандалях, був дуже здивований. З'ясувалося, що Сократ "вирядився" на бенкет до поета Агафон з нагоди його перемоги в афінському театрі.
Сократ, проте, не робив з потреби чеснота. Не був він і аскетом. Стриманість, яку він розглядав як найважливішої чесноти, те саме що поміркованості, традиційно вихваляється грецькими мудрецями задовго до нього.
Заможні друзі і шанувальники Сократа не раз пропонували йому свої кошти і послуги, від яких він твердо відмовлявся. За відомостями стародавніх авторів, Сократ не прийняв ні підношень ряду правителів, ні запрошень відвідати їхню країну. Для Сократа подібний крок абсолютно виключався.
В кінці життя, у зв'язку з притягненням його до кримінальної відповідальності і засудженням до смерті, перед Сократом в загостреній формі встала колізія між обов'язком перед сім'єю і дітьми та етичної відповідальністю за свій філософський спосіб життя. Як і раніше, етичний борг у ньому взяв верх над сімейні почуття. На суд він з'явився, всупереч тодішнім звичаєм, без дружини і дітей, не бажаючи представити їх у вигляді аргументу для пом'якшення вироку. А у в'язниці він не піддався на умовляння свого друга Критона, який радив бігти, щоб не залишити трьох своїх синів безпорадними сиротами. "Це, - дорікав Сократа Критон, - і твоя провина, якщо вони будуть жити, як доведеться, а їм, звичайно, належить випробувати все, що випадає зазвичай сиротам на їх сирітську долю. Або зовсім не потрібно заводити дітей, або вже треба разом з ними переносити всі негаразди, годувати і виховувати їх, а ти, по-моєму, вибираєш найлегше ". (Див. Платон Критон.) Сократу було, звичайно, неприємно вислуховувати подібні закиди від близького і віддану людину. Але і погодитися з його міркуваннями він не міг. Сім'я - сім'єю, а істина - істиною. Ні діти, ні життя, ні що-небудь ще, зауважив Сократ Критон, не вище справедливості.
Після страти Сократа його друзі та учні, судячи зі збережених даними, надавали його сім'ї допомогу і підтримку. Про подальшу долю синів Сократа нічого не відомо. Вони тихо увійшли в історію, нічим цю справу зі свого боку, як кажуть, не виправдавши. Утім. Їм вистачало і батьківської слави.
Висновок
Трагічний фінал Сократа додав всієї його життя, його слів і справ, вченню і особистості унікальну цілісність і завершеність, нев'янучу привабливість. Кінець, як то кажуть, справі вінець. Насильницька смерть обрамити все сократовское особливим ореолом непідробності і високої правди. Вона виявилася однією з тих сократовских загадок, інтерес до яких пережив античність, середньовіччя, новий час і зберігся до наших днів. Ставши вихідним пунктом духовного ходи Сократа крізь століття, смерть його сколихнула афінян і прикувала до себе їх увагу. Обговорювали й сократовские слова про відплату, що спіткає його обвинувачів. Незабаром після сократовской страти, повідомляє Діоген Лаертський, афіняни, розкаявшись у скоєному і вважаючи себе введеними зловмисно в оману, засудили Мілета до смерті, а решту обвинувачів - до вигнання. Сократу ж була споруджена Лізіппом бронзова статуя, яка виставлялася в афінському музеї Помпейон. У пророцтві, яке Платон вклав в уста Сократа, говорилося, що афіняни, не відаючи, що робити з одним філософом і його домаганнями з приводу їхнього способу життя, в майбутньому опиняться перед обличчям багатьох його учнів, яких він опікав.
У дійсності, його співгромадяни уникли цієї долі, і далеко не всі його учні опинилися в стані продовжити справу свого вчителя, викликаючи на іспит життя ближніх, спростовуючи фальшиві думки. Було проте багато безстрашних спроб зруйнувати схеми традиційної моралі, за які чіплялися обвинувачі Сократа. Вірно також і те, що ні один філософ ні до Сократа, ні після не мав стільки безпосередніх учнів і такого різноманіття орієнтацій думки, тих, хто знаходився під його впливом.
Діоген Лаертський у своїй книзі "Життєписи філософів" серед друзів Сократа називає імена: Ксенофонта, Есхіла, Антисфен, Аристотеля, Евкліда, Федона і, звичайно, Платона як найбільш видатного. Якщо виключити Ксенофонта і Есхіла, які не були власне філософами (перший, скоріше - історик, другий - літератор), інші п'ятеро - засновники філософських шкіл.
Особливо видатну роль для всесвітньо-історичних доль духовної спадщини Сократа зіграла школа Платона. Організована ним у 387 г . до н.е. в зеленому передмісті Афін знаменита Академія проіснувала більше 900 років, до 529 г . до н.е., коли була закрита імператором Юстиніаном. Від платонівської Академії вплив Сократа тягнеться до Ліцею Аристотеля, до періпатеріка. А світовий платонізм і арістотелізм стали провідними течіями філософської думки протягом усього подальшого духовного розвитку.
Список використаних джерел
1. Нерсесянц В.С. Сократ., М. "Наука", 1984. (Серія "Наукові біографії").
2. Кессіді Ф.Х. Сократ. М. "Думка", 1988. (Серія "Мислителі минулого").
3. Льюїс Дж.Г. Антична філософія: від Фалеса до Сократа., Мн., Вид-во "Галаксіас", 1997 - 208 с. (Серія "Історія Філософії в біографіях").
4. Реалі Дж., Антисери Д., Західна філософія від витоків до наших днів. I. Античність. - ТОВ ТК "Петрополіс", 1997. - 336 с.
5. Радугин А.А. Філософія., М. З-во "Центр", 1997.
6. Мень А.В., Світова духовна культура / / Сократ. Платон. Аристотель. М., 1995.
Для Сократа знання і вчинки, теорія і практика єдині: знання (слово) визначає цінність "справи", а "справа" - цінність знання. Звідси і його впевненість у тому, що справжні знання і справжня мудрість (філософія), доступні людині, невіддільні від справедливих справ та інших проявів чесноти. З точки зору Сократа, не можна назвати філософом того, хто володіє знаннями та мудрістю, але судячи з його способу життя, позбавлений чесноти.
Що обговорював Сократ зі своїми співрозмовниками? Принципи і методи мислення. Він звернув погляд людини на його внутрішній, духовний світ. І, перш за все, він хотів показати людям, що шлях до вищої реальності лежить через самопізнання, пізнання свого духовного "я". Сократ поставив на перше місце філософії - а його філософія була не абстрактній, а життєвою - знаменитий вислів, яке було написано на фронтоні Дельфійського святилища: "Пізнай самого себе". Сократ був добродушний співрозмовник, відкритий, трошки лукавий. Він говорив: "Я нікого не вчу, я просто з вами теж шукаю істину". Це було так і не так. Він, звичайно, вчив, але метод його був акушерський, він так себе і називав: "Я - акушер. Істина сидить всередині вас, тільки треба її народити, я вам допомагаю її народити". При всій його жартівливості і деякому, я б сказав, навіть юродство, він ставився до серйозних речей абсолютно серйозно, що і довів під час суду і страти. Отже, він приходив у тінистий портик - там приємно було сидіти в спеку під кам'яними склепіннями - і починав розмову на яку-небудь тему. Спочатку це був невигадливий суперечка, а потім раптом співрозмовник потрапляв у залізний капкан його логіки. Тут Сократ був незрівнянним. По суті початок нашої логіки, раціональної логіки, до якої ми звикли, йде від Сократа. (О. Мень). Тому Ніцше проклинав його як людину, занапастили дух Греції. Тому російський філософ Лев Шестов, ірраціоналісти, вважав поява Сократа гріхопадінням античної думки. Але ясна думка і логіка - це аж ніяк не вороги людини, це інструмент, великий і прекрасний, тільки треба знати, де і коли їм доречно користуватися. Сократ аж ніяк не робив його універсальним інструментом. Він часто говорив: "Я відчуваю в собі з юних літ не тільки голос розуму, але й голос якоїсь істоти". Він називав це істота "даймоніон". (Насправді "даймоніон" - не "демон", а "божество".) Так що не думайте, що мова йде про сатанинському початку. Це був якийсь дух. Говорив в ньому. "Ніколи, - наполягав Сократ, - цей" даймоніон "не підказував мені, що я повинен робити, але він мене попереджав, чого я не повинен робити".
У центрі всього сократівського філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Сократ у певному сенсі здійснює переворот у традиційній системі цінностей. Справжні цінності не ті, що пов'язані з речами зовнішніми, (як то: багатство, сила, слава), ще менше з тілесними (життя, фізичне здоров'я, краса, потужність), але лише скарби душі суть цінності, які разом складають "пізнання" . Це не означає, що традиційні цінності вмить знецінені, а значить лише те, що "самі по собі вони більше не мають цінності". Чи стануть вони цінностями чи ні, залежить від того, чи використовуються вони зі знанням або без нього. Значить, багатство, влада, слава, здоров'я, краса "не можуть бути за власною природою благами як такі, але, швидше, виходить так: якщо вони відомі неуцтвом, сприяють злу найбільшому, противному їм самим, бо більш дієві в поганому напрямку; якщо ж, навпаки, керовані міркуванням, наукою і пізнанням, то стають благами найбільшими; самі по собі ні одні, ні інші, ціни не мають ". Моральна філософія Сократа виходить з ясності і рішення того, як має жити. Тому людина в ній не варто в болісним і темної ситуації етичного вибору. Можна навіть сказати, що Сократ не залишає людині морального вибору: вибір зумовлюється знанням, оскільки чеснота - це знання, а пороки і зло кояться за незнання, незнання. Політико-правові погляди Сократа являють собою складову частину всієї його моральної філософії в рамках якої етичне і політичне тісно переплетені. Етика в розумінні Сократа політична, політика етична. Вищим і найбільш важливою чеснота (арете) є чеснота політична, до якої Сократ відносив мистецтво управління полісними справами. За допомогою саме цього мистецтва люди робляться гарними політиками, начальниками, домоправителями, взагалі корисними для себе та інших громадянами держави.
Причому ця вища чеснота, іменована Сократом, царської, однаково значима й у приватній і в публічному житті людини: в обох випадках мова йде про одне й те ж - про управління відповідними справами (полісними або домашніми) на основі знання. Уміння гарного хазяїна, управителя будинку подібно з умінням гарного начальника, і перший легко може зайнятися справами другого. "Тому ти не дивися з такою зневагою на господаря, - казав Сократ якомусь Нікомахіду. - Турбота про власний тільки кількісно різниться від турботи про суспільний; в інших відносинах вона зовсім однакова" (див. Ксенофонт про Сократа).
Політична етика Сократа являла собою своєрідний підсумок попереднього розвитку давньогрецької політичної думки і разом з тим стала вихідним пунктом її подальшого руху до таких вершин, як політична філософія Платона і політична наука Арістотеля.
Сократовські положення про збіг законного і справедливого, вихваляння їм законності та розумності полісних порядків і т.п. мали на увазі, швидше, бажане ідеальний стан справ, ніж наявне, реально існуючий. Звідси їх критичний запал проти сучасної йому практичної політики та її діячів.
У плані теоретичному сократовский ідеал представляв собою спробу сформулювати ідеально розумну сутність держави, а стосовно практичної політики був спрямований на утвердження принципу компетентності в полісному управлінні.
Філософське обгрунтування Сократом необхідності правління знаючих не було, звичайно, завуальованою формою апології якихось практично існували в його часи політичних порядків. Хоча як упорядкованих держав, керованих гарними законами, Сократ називав аристократичні Спарту і Крит, помірно-олігархічні Фіви і Мегари. У принципі ж він ратував за правління знають, а не за панування старої родової аристократії чи новоявлених багатіїв. Різко негативно ставився Сократ до тиранії як режиму беззаконня, свавілля і насильства.
Підкреслюючи недовговічність тиранії, він зазначав, що тиран, казнящий неугодних йому розсудливих і ділових громадян, неодмінно буде незабаром покараний і сам.
Безумовна відданість громадянина своїм полісом та його законами є відправним моментом для всієї політико-правової позиції і орієнтації Сократа. Погоджуючись стати членом цієї держави, громадянин тим самим вступає, по думці Сократа, в договір з полісом і зобов'язується свято шанувати його порядки і встановлення. Сократ, таким чином, перший в історії європейської політичної думки сформулював концепцію договірних відносин між державою та її членами, її громадянами. Відповідно до цієї сократовской концепції, громадянин і поліс нерівноправні, як, наприклад, не рівні у своїх правах батько і син, пан і підпорядковане йому обличчя. Сократ розвиває своєрідну версію договірної зв'язку громадянина і держави, згідно з якою Вітчизна і Закони вище і дорожче батька і матері; саме вони є для громадян вищими батьками, вихователями і повелителями. Будь-афінянин, досягнувши повноліття, пояснює Сократ, може відповідно до законів без всяких перешкод покинути з усім своїм майном держава, якщо його порядки йому не подобаються, і відправитися куди йому завгодно - або в колонію цієї ж держави, або в іншу державу. Тому що залишаються в даному полісі в якості його членів громадяни тим самим на ділі погоджуються виконувати всі веління держави і його органів. Подібна законослухняність, яскраво продемонстрована Сократом всім його життям і драматичної смертю, сходила до традиційних еллінським уявленням про роль закону для впорядкованої і справедливого життя в полісі.
Цінність людини не в його силі та здатності до насильства в ім'я влади, але в його розумі, в його розумінні блага поліса і володінні політичної чеснотою. А це вимагає відповідного виховання і навчання. Політичні чесноти, як і інші людські чесноти, розвиваються шляхом вивчення і старанності. Ті, хто готується до політичної діяльності і владарювання, повинні, за Сократом, навчитися стриманості у потягах та осягнути знання, необхідні для користі полісу і його громадян.
Кожна людина, обдарований або бездарний, повинні за Сократом, вчитися і тренуватися в тому, в чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо виховання і навчання політичного мистецтва для людей обдарованих. Ці люди, будучи за своєю природою нерідко неприборканими і розгнузданими, без належних знань здатні заподіяти державі і співгромадянам величезної шкоди. І, навпаки, вони приносять велику користь батьківщині, якщо попередньо вивчили предмет своєї майбутньої діяльності, навчилися мистецтву управління, долучилися до політичної чесноти. Управління справами поліса на основі знання є, за оцінкою Сократа, єдиний надійний шлях до спільного блага. Сократ, сам безпосередньо не займався політичною діяльністю, разом з тим жваво цікавився всіма полісними справами і прагнув до їх вдосконалення. Виховання своїх слухачів, особливо молодих, в дусі політичної чесноти було головною метою сократовских бесід, всіх його філософсько-просвітницьких зусиль.
Однак, "не можна навіть наблизитися до розуміння Сократа, поки ми не усвідомимо собі ту прірву, що відокремлює його молодість і першу пору зрілості, минулі в соціальній атмосфері довоєнної Європи, від подій післявоєнного часу" (AE Taylor).
3. Публічна діяльність (зрілість)
Перші три з половиною - чотири десятки років життя Сократа - найбільш темні і неясні в його біографії, оскільки він не встиг ще стати відомою в Афінах фігурою і потрапити в поле інтересу сучасників. Друга половина життя Сократа протікала в обстановці межгреческой війни, в ряді битв якої він і сам безпосередньо брав участь в якості афінського гоплита.
Сократ знаходився в числі тих 2 тис. гоплітів, яких Афіни направили з флотом проти Потидеи. Разом з Сократом у поході брав участь і симпатизував йому молодий Алківіад, вихованець Перікла, свого законного опікуна. З розповіді Алківіада, проведеного Платоном в діалозі "Бенкет", видно, що Сократ пробув у Потидеи принаймні зиму і літо і брав участь як і в головній битві, так і деякий час у подальшій облозі міста, який був узятий набагато пізніше, на початку
У ході важкою потідейской експедиції Сократ виявив себе стійким, мужнім і хоробрим воїном. Честолюбний Алвівіад визнається, що винослівастью і витримкою Сократ перевершував всіх. У зимову холоднечу, коли інші афіняни мерзли в теплому одязі і взутті, Сократ у своєму звичайному вбранні - у плащі й босоніж - легко і невимушено крокував по снігу і льоду. Товариші по зброї косо поглядали на вигляд і поведінка цього дивного гоплита, вважаючи, що той дуріє і глумиться над ними. У бою під Потідея Сократ і Алківіад опинилися на тому крилі афінського війська, де успіх супроводив супротивнику. Відступаючи, Сократ виніс з поля бою пораненого Алківіада і його зброю. Після бою, який був виграний афінянами, Алківіад висловився за присудження військової нагороди Сократу. Але воєначальники, враховуючи високе положення Алківіада, вирішили нагородити саме його. На цьому, власне, наполягав і його рятівник.
Відважно поводився Сократ і в битві при Делії (
Останнім боєм, у якому Сократ знову зустрівся віч-на-віч зі смертю, була жорстока битва під Амфіполем (
У боях заключного етапу Пелопоннеської війни (413 - 404 рр.. До н.е.), що завершилася поразкою Афін, Сократ у силу його вже похилого, непризовного віку не брав участь. Випробування Сократа-гоплита на мужність і стійкість, лицем до лиця зі смертю - одне з багатьох випробувань, що випали на долю Сократа-людини і винесеннихім з разючою вірністю собі і своє розуміння боргу перед полісом. Ця цілісність Сократа відчувається у всіх його вчинках і думках: в різноманітних проявах і виявлення і всюди Сократ залишається одним і тим же - самим собою. Тому, дізнавшись щось про Сократа, ми вже володіємо ключем до всього сократовской, але прояснити собі і по гідності оцінити це можна лише у світлі всього знання про нього. Тут і тривіальна простота Сократа і запаморочлива його складність. Виразні приклади громадянської мужності Сократ продемонстрував і при відстоюванні зневажаються законів поліса, і захисту співгромадян, які стали жертвою беззаконня.
Демон Сократа, імперативний голос його совісті, його внутрішній бог, забороняв йому займатися політичною діяльністю. Це, однак, аж ніяк не означало кокой-то індиферентності по відношенню до політики і справах поліса, байдужості до своїх обов'язків громадянина і долям всієї держави. Мова, судячи з усього, Шалаєв про те, що сократовский демон забороняв займатися активною політичною кар'єрою, домагатися влади і державних посад.
У кінці життя Сократ, навчений досвідом, торкаючись цієї заборони демона, зауважує: "І, по-моєму, прекрасно робить, що забороняє. Будьте впевнені, афіняни, що якщо б я спробував зайнятися державними справами, то вже давно б загинув і не приніс б користі ні собі, ні вам. І ви на мене не сердьтеся за те, що я вам скажу правду: немає такої людини, який міг би вціліти, якби став відверто противитися вам чи якогось іншого більшості і хотів би запобігти все те безліч кривд і беззаконня, які відбуваються в державі. Ні, хто справді ратує за справедливість, той, якщо йому судилося вціліти хоч на короткий час, повинен залишатися приватною людиною, а вступати на громадське терені не повинен "(див. Платон Сократа. ).
Сократ відмовився від прямої політичної діяльності з принципових підстав, але показова і його посилання на вигоди відмови від небезпечної та інтриганські політики.
Зайнявши таку позицію, Сократ не виступав всенародно, не пропонував своїх рад афінському народного зібрання, ніж зазвичай займалися люди, які добивалися політичного впливу і влади. Він вів приватні бесіди, і свої поради давав приватно. Але в цих приватних бесідах активно обговорювалися всі основні сторони державного життя, проблеми політики, права, справедливості, громадянських обов'язків, чеснот і вад, критично розглядалися недоліки афінської політики. Пропонувалися шляхи її вдосконалення і т.п. Публічно-політична націленість подібних сократовских бесід була очевидна. Свою "приватну" діяльність з морально-політичного перевиховання співгромадян, їх переорієнтації на нові цінності, викриття недоліків і пороків поліса і його членів Сократ розцінював як божественного дару Афінам.
Цим добровільним настановою співрозмовників чесноти Сократ займався безкорисливо, без всякої плати і матеріального розрахунку, в ім'я свого вищого покликання закинемо свої домашні справи і перебуваючи в крайній бідності.
На арені публічного життя, як і в приватному колі, Сократ не був залізним прихильником догми, але залишався людиною твердих переконань. Зміна партій біля керма афінської політики підносила йому все нові сюрпризи, але він був вірний собі, своїм внутрішнім оцінки зовнішніх подій. У всіх випадках заступництва - за стратегів при демократії, за Леонтія при тиранії і т.д. - Він захищав закон і справедливість проти беззаконня.
Однак, по суті, основним публічною справою Сократа була, зрозуміло, не та чи інша епізодична сутичка з владою за зовнішнім приводу, а його філософування, що призвело в кінцевому рахунку до судового процесу над ним самим. І головний "публічний" день Сократа ще попереду.
4. Сім'я і діти
На питання про те, чи слід одружитися чи ні, Сократ, кажуть, відповів: "Як би не вчинив, все одно будеш каятись". Сам він обзаводитися сім'єю не поспішав і одружився, коли йому було за сорок. Це сталося, мабуть в 20-і роки, скоріше за все, після закінчення "Архідама війни". Дослідники не раз вказували, що будь Сократ одружений на Ксантіпп раніше
Менш визначені відомості про дружину Сократа. Плант і Ксенофонт згадують лише про Ксантіпп як його дружині, тоді як, за Арістотелем, у Сократа було дві дружини: перша - Ксантиппа, мати старшого сина Лампрокла, і друга дружина - Мірт, мати Софрониска і Менексен. Є ще версія, за якою першою дружиною була Мірт, а не Ксантиппа, висловлена Діогеном Лаертським.
Мірт була дочкою відомого афінського державного діяча Арістіда, прозваного Справедливим. Батько її був підданий остракізму і помер у крайній бідності. Сократ же нібито з поваги до пам'яті Арістіда одружився з його донькою, яка не мала ніякого посагу і опинилася в скрутному становищі.
Кінік Антисфен жартома запитував Сократа, чому він, вважаючи, що здібності жінок і чоловіків однакові, не виховав Ксантіпп і продовжує жити з "жінкою, сварливі якої жодній немає на світі" Відповідаючи в тому ж тоні, Сократ помітив: "люди, охочі стати хорошими вершниками ... беруть собі коней не самих сумирних, а гарячих ... Ось і я, бажаючи бути в спілкуванні з людьми, взяв її собі в тому переконанні, що якщо буду переносити її, то мені легко буде мати справу з усіма людьми ". Її ім'я і понині є загальним. Але будьмо справедливі до цієї жінки. Не можна сказати, що у Ксантіпп, звичайної, взагалі кажучи, дружини, не було ніяких підстав для невдоволення чоловіком, що цілі дні проводив зі своїми друзями та знайомими. Якщо вона була дружиною, далекій від філософських захоплень і проповідницької діяльності чоловіка, то й він був чоловіком, переклавши на дружину всі турботи про домашнє господарство і вихованні дітей. Інакше кажучи, духовно близьким Сократу людиною, другом, розумів і розділяли його погляди і переконання, Ксантиппа, звичайно, не була. Але, і він не був зразковим сім'янином, і не завжди виконував навіть роль "квартиранта" До того, ж Ксантиппа не володіла великим тактом і, на відміну від чоловіка, не завжди могла керувати своїм настроєм. Кажуть, лаючи чоловіка, вона називала його "брехуном" і "неробою", нерідко влаштовувала скандали, на що Сократ реагував з істинно філософської незворушністю.
Поглощенность Сократа своїм вищим покликанням шукача істини не залишала часу та енергії для інших турбот. "... Не було в мене, - зізнається він на суді, - дозвілля зайнятися яким-небудь гідним згадки справою, громадським або домашнім; так і дійшов я до крайньої бідності через служіння Богу". (Див. Платон Сократа.) Завжди босий, у старому плащі - у такому своєму постійному вбранні він ступив з вулиць і площ Афін в довгу історію. Цей наряд був настільки звичний для Сократа, що його захоплений слухач Арістодем, побачивши його, раз у сандалях, був дуже здивований. З'ясувалося, що Сократ "вирядився" на бенкет до поета Агафон з нагоди його перемоги в афінському театрі.
Сократ, проте, не робив з потреби чеснота. Не був він і аскетом. Стриманість, яку він розглядав як найважливішої чесноти, те саме що поміркованості, традиційно вихваляється грецькими мудрецями задовго до нього.
Заможні друзі і шанувальники Сократа не раз пропонували йому свої кошти і послуги, від яких він твердо відмовлявся. За відомостями стародавніх авторів, Сократ не прийняв ні підношень ряду правителів, ні запрошень відвідати їхню країну. Для Сократа подібний крок абсолютно виключався.
В кінці життя, у зв'язку з притягненням його до кримінальної відповідальності і засудженням до смерті, перед Сократом в загостреній формі встала колізія між обов'язком перед сім'єю і дітьми та етичної відповідальністю за свій філософський спосіб життя. Як і раніше, етичний борг у ньому взяв верх над сімейні почуття. На суд він з'явився, всупереч тодішнім звичаєм, без дружини і дітей, не бажаючи представити їх у вигляді аргументу для пом'якшення вироку. А у в'язниці він не піддався на умовляння свого друга Критона, який радив бігти, щоб не залишити трьох своїх синів безпорадними сиротами. "Це, - дорікав Сократа Критон, - і твоя провина, якщо вони будуть жити, як доведеться, а їм, звичайно, належить випробувати все, що випадає зазвичай сиротам на їх сирітську долю. Або зовсім не потрібно заводити дітей, або вже треба разом з ними переносити всі негаразди, годувати і виховувати їх, а ти, по-моєму, вибираєш найлегше ". (Див. Платон Критон.) Сократу було, звичайно, неприємно вислуховувати подібні закиди від близького і віддану людину. Але і погодитися з його міркуваннями він не міг. Сім'я - сім'єю, а істина - істиною. Ні діти, ні життя, ні що-небудь ще, зауважив Сократ Критон, не вище справедливості.
Після страти Сократа його друзі та учні, судячи зі збережених даними, надавали його сім'ї допомогу і підтримку. Про подальшу долю синів Сократа нічого не відомо. Вони тихо увійшли в історію, нічим цю справу зі свого боку, як кажуть, не виправдавши. Утім. Їм вистачало і батьківської слави.
Висновок
Трагічний фінал Сократа додав всієї його життя, його слів і справ, вченню і особистості унікальну цілісність і завершеність, нев'янучу привабливість. Кінець, як то кажуть, справі вінець. Насильницька смерть обрамити все сократовское особливим ореолом непідробності і високої правди. Вона виявилася однією з тих сократовских загадок, інтерес до яких пережив античність, середньовіччя, новий час і зберігся до наших днів. Ставши вихідним пунктом духовного ходи Сократа крізь століття, смерть його сколихнула афінян і прикувала до себе їх увагу. Обговорювали й сократовские слова про відплату, що спіткає його обвинувачів. Незабаром після сократовской страти, повідомляє Діоген Лаертський, афіняни, розкаявшись у скоєному і вважаючи себе введеними зловмисно в оману, засудили Мілета до смерті, а решту обвинувачів - до вигнання. Сократу ж була споруджена Лізіппом бронзова статуя, яка виставлялася в афінському музеї Помпейон. У пророцтві, яке Платон вклав в уста Сократа, говорилося, що афіняни, не відаючи, що робити з одним філософом і його домаганнями з приводу їхнього способу життя, в майбутньому опиняться перед обличчям багатьох його учнів, яких він опікав.
У дійсності, його співгромадяни уникли цієї долі, і далеко не всі його учні опинилися в стані продовжити справу свого вчителя, викликаючи на іспит життя ближніх, спростовуючи фальшиві думки. Було проте багато безстрашних спроб зруйнувати схеми традиційної моралі, за які чіплялися обвинувачі Сократа. Вірно також і те, що ні один філософ ні до Сократа, ні після не мав стільки безпосередніх учнів і такого різноманіття орієнтацій думки, тих, хто знаходився під його впливом.
Діоген Лаертський у своїй книзі "Життєписи філософів" серед друзів Сократа називає імена: Ксенофонта, Есхіла, Антисфен, Аристотеля, Евкліда, Федона і, звичайно, Платона як найбільш видатного. Якщо виключити Ксенофонта і Есхіла, які не були власне філософами (перший, скоріше - історик, другий - літератор), інші п'ятеро - засновники філософських шкіл.
Особливо видатну роль для всесвітньо-історичних доль духовної спадщини Сократа зіграла школа Платона. Організована ним у
Список використаних джерел
1. Нерсесянц В.С. Сократ., М. "Наука", 1984. (Серія "Наукові біографії").
2. Кессіді Ф.Х. Сократ. М. "Думка", 1988. (Серія "Мислителі минулого").
3. Льюїс Дж.Г. Антична філософія: від Фалеса до Сократа., Мн., Вид-во "Галаксіас", 1997 - 208 с. (Серія "Історія Філософії в біографіях").
4. Реалі Дж., Антисери Д., Західна філософія від витоків до наших днів. I. Античність. - ТОВ ТК "Петрополіс", 1997. - 336 с.
5. Радугин А.А. Філософія., М. З-во "Центр", 1997.
6. Мень А.В., Світова духовна культура / / Сократ. Платон. Аристотель. М., 1995.