Фразеосемантична ПОЛЕ «СТАН ЛЮДИНИ» ЯК ФРАГМЕНТ діалектних мовних КАРТИНИ СВІТУ
Максіняев Р.І.
В останні десятиліття XX століття і до теперішнього часу увага дослідників російської фразеології приваблює культурологічна семантика ФЕ, яка вивчається в рамках антропоцентричної парадигми. За визначенням В.А. Маслової, «антропоцентрическая парадигма - це переключення інтересів дослідника з об'єктів пізнання на суб'єкта, тобто аналізується людина в мові і мова в людині »[Маслова 2001: 6]. Фразеологія - важливий матеріал для лінгвокультурологічною досліджень, оскільки вона є найбільш ментально змістовної з точки зору відтворення мовної картини світу носіїв мови, найбільш яскраво відображає національну культуру народу. Дослідження проводиться на матеріалі «фразеологічний словник російської говірок республіки Мордовія» Р.В. Семенкова.
Фразеосемантична поле 'стан людини "включає фразеологічні одиниці, що позначають психічний або фізичний стан людини. Першу групу складають фразеосочетанія, що відображають психологічний стан людини, семантичний акцент у них - емоційна сфера діалектоносітелей говірок Мордовії. У залежності від того, який стан передається, можна виділити кілька мікрополів.
Мікрополе 'страх'. Як показують спостереження, концепт 'страх' найчастіше передається через зовнішній прояв цього стану: мимоволі трястися (мандраж бере / взяв, трястися як лихоманка, трястися як осиковий лист, трястися як трясінь / трясучка), перехопити подих (горло зійшло), лише в одиничному випадку в свідомості діалектоносітеля актуалізована внутрішній стан: хвилювання, переживання (пережити переживання).
Фразеологізм проти серця відірвалося - 'про раптове відчутті тривоги, переляку' представляє собою тілесно-антропоморфну метафору.
ОФ створюється метафорою, мотивованої поданням про процес відривання як різкому і хворобливому і уподібнює таким чином цей процес раптового станом страху. Багато стародавніх народи вважали, що душа людини, призначена для майбутньої небесного життя, живе в серці.
Ср, наприклад, як в російській літературі може двояко уособлюватися образ серця: «... Серце - фарбований мрець (курсив мій. - М.Р.) / І, коли настав кінець, / Він знайшов дуже банальною / Смерть душі (курсив мій. - М.Р.) своєї сумної ... »(О. Блок« Життя мого приятеля ») Тобто серце уособлюється і як фізичний орган, і як вмістилище душі, тобто як синонім душі, через метафору смерті. У цілому образ фразеологізму сходить до найдавнішої формі усвідомлення світу - до анімізму, що припускає не тільки натхнення предметного, видимого, але і непредметні світу, в даному випадку серця, яке осмислювалось як вмістилище душі.
Фразеологізми мікрополя «страх» також можуть сходити до архетипових протиставлення «життя - смерть», оскільки переляк людини часто асоціюється зі смертю (пор. померти від страху, злякатися до смерті). Фразеологізми в цілому виступають в ролі стереотипу стану сильного переляку.
Мікрополе «туга, тривога». Почуття туги, тривоги, неспокою, як і страх, сходить до душі або серця людини: душа загребтела, душа стогне / скомлеет, серце кипить, серце коробом йде / веде. У даному випадку можна говорити про те, що серце і душа виступають як еквіваленти, характеризуючи почуття внутрішнього занепокоєння людини.
Мікрополе 'страждання'. Образ фразеологізму намотати сльози на кулак - 'багато винести, перестраждати' сходить до архетипу «щастя - нещастя / частка - недоля». Семантику страждання мотивують компоненти сльози і кулак, внутрішня форма яких містить культурну символіку як страждання (сльози), так і стриманого обурення, тобто витримки, відносної терплячості (кулак). Компонент кулак при цьому символізує фізичне подолання горя, нещастя. СР з літературною ФЕ тримати себе в руках. В основі образу фразеологізму лежить метонімія, ототожнюються почуття з їх зовнішніми проявами.
Образ фразеологізму сходить до древнього способу запам'ятовування - до зав'язування вузлика «на згадку» на полах одежі, на ниточках її тканин, на мотузочках, на кінцях пояса, хустки (пор., фразеологізм з таким самим значенням намотати горі на клубок; а також літературні ФЕ типу: зав'язати вузлик на пам'ять, втратити нитку, по нитці дійти до клубка).
Отже, в образі фразеологізму прихована метафора «запам'ятовування» з процесуальним значенням 'зав'язати, намотати', що в переносному сенсі розуміється як 'запам'ятати', в даному випадку - через компоненти сльози і кулак - горе, пережите страждання. Синхронічно ж ОФ представляє собою типову алогічний метафору, гиперболизм якої мотивує його смислову емотивність.
До складу діалектних фразеологізмів часто входить лексема горі, яка вказує на пережиті людиною страждання: наіматься / намикаться горя, тріпати горі, вистачити горяка. Тяжкість пережитого горя, силу страждання гіперболізованою передають фразеосочетанія тільки піч одна не стояла, тільки будинок не стояв, напр.: Чяво ток' ні павідала нь вику нь сваем, на мені Адна ток' піч ні зграя (с. Салівка, Лямбірьскій р-н). Для передачі вищої міри образи чи горя в російських говорах Мордовії вживається фразеологізм плакати не в жменю, а в жменю.
Мікрополе 'сором'. У російських говорах представлена велика кількість фразеосочетаній, що характеризують відчувається людиною почуття сорому. При цьому в їх складі широко представлені компоненти-соматизми: очі (в очах Ципко, очі мерзнуть, соромити / простидіть очі, плескати бельтюгамі, сором до очей), вуха (вуха загортаються), особа (згоріти з особи). Це свідчить про те, що почуття сорому має зовнішній прояв, відбивається на обличчі людини і, перш за все, в його очах. Компонент очі виступає і в інших фразеологічних одиницях: більмо обороту на потилицю - 'втратити почуття сорому', прядать очі - 'часто моргати, соромлячись дивитися співрозмовнику в очі ".
Мікрополе 'жаль'. ФЕ вкусити б ліктика - 'повернутися б у минуле, виправити помилки' створюється метафорою, що уподібнює прототипические явище принципової неможливості вкусити власний лікоть дії, не здійсненні чинності минулого часу. Компонент ліктика виступає в ролі символу чогось свідомо нездійсненного, співвідносячись з соматичним кодом культури; компонент б мотивує і підкреслює ірреальну модальність стереотипної ситуації, посилюючи при цьому акцент жалю і співвідносячись з психічним кодом; компонент вкусити мотивує допомогою експресивної семи семантику обороту в цілому, співвідносячись з антропним кодом культури. Таким чином, фразеологізм є власне антропний метафору. СР з літературною ФЕ лікоть не дістати.
Мікрополе 'занепокоєння'. Стан постійних турбот, хвилювання співвідноситься у сільських жителів з пеклом, темними силами: як у смолі кипіти, як чорт в колесі. Якщо людина відчуває занепокоєння, пов'язане з бажанням зробити щось, то воно приписується дії якихось зовнішніх сил, що не залежать від волі людини: вода / водою підмиває, мурись / муристь бере в 1 знач., Селезінка не терпить / не втерпить.
У другу групу входять фразеологічні одиниці, що характеризують фізичний стан людини. Слід зазначити, що ця група менш обширна і різноманітна. Тут можна виділити дві підгрупи.
Мікрополе 'вік'. У свідомості жителів даного регіону фізичний стан людини, як правило, пов'язане з його віком, здатністю трудитися, забезпечувати сім'ю, тому в говірках представлена велика група слів з вказаним значенням: від землі не отрос - 'хто-небудь зовсім молодий, недосвідчений'; зійти / вийти в року, зійти в розум, увійти в силу, роки вийшли в 1 знач. - 'подорослішати', тобто стати розумним, сильним; бути в наречених, зійти / вийти в року, в Разумков, честь викуповувати (про дівчину) - 'бути дорослим, досягти повноліття', у сильних роках, в розумі - 'в розквіті сил'; червоний когут - ' літній, але ще бадьорий чоловік '; старше поповій собаки -' не дуже молодий '; вийти з років, року вийшли в 2 знач., року відходять, року з гори пішли -' постаріти '; букет кісток, морква беззуба, старе базло / стара базла - "старий, старий '.
Мікрополе 'стан здоров'я'. У російських народних говорах оцінка самопочуття людини, стану здоров'я також тісно пов'язана зі здатністю працювати, продовжувати рід. Як зазначає В.Ю. Краєва, «хвороба важлива не сама по собі, а як перешкоду, перешкода, причина, по якій людина не може працювати» [Краєва 2007: 15]. Бути бадьорим, енергійним прямо пов'язана зі здатністю пересуватися, тому не випадково фразеологізми з даної семой включають в свій склад дієслова руху: козирем бігати, конем літати. Якщо людина міцний, витривалий, сильний, то його фізична сила гіперболізується, уподібнюється мощі тварини: як бик мирською, як мереніца / мереніха (про жінку) або ж перевершує її: бикові ріг / лоб сшібет, рисаком НЕ сумніву. До складу деяких фразеосочетаній входять дієслівні форми з запереченням сім'ю товкачами в ступі не істолчешь, соплів не переб'єш, що вказують на неможливість легко зламати силу такої людини. Малосилих, миршавого людину характеризують ФЕ кощі мощі, слабенький в жижки, соплів переб'єш в 1 знач. Про кволому, погано зростаючому дитину у говірках говорять як з болота лізти, асоціативно порівнюючи особливості росту з цим процесом.
У російських говорах численні фразеосочетанія, пов'язаний з негативною оцінкою фізичного стану: мерзнути, тремтіти від холоду (давати дубака, дріжджі продавати, Зноб / озноб бере, Козин піт тече, пройняло трясуна, з дроги надсесться, соплі морозити); оніміти від холоду (зійти вспар, з пару зайтися, руки не перевертаються, руки / ноги не Владан, ноги сміються ін.) Найбільш численна група слів, що називають почуття втоми, безсилля, що свідчить про важку, виснажливої роботи сільських жителів.
Сюди можна віднести також стан хвороби, недієздатності: як вяхіль обпалений, як сонна мрія - 'позбавлений жвавості, рухливості'; не в Можуть у 1 знач. - 'Немічний, хворий'; в сліпоті, очима втрачено (а), очі пішли в ухил, залишитися без світла, втратити світло / очі, світло поганий став, світло пропало - 'осліпнути / сліпнути'; загнутися кочедиком, зігнутися у тридцять три погибелі - 'згорбиться'; на вухо важкий - "глухий" та ін
Таким чином, у російських говорах Республіки Мордовія функціонує фразеосемантична поле зі значенням 'стан людини', що відображають особливості світосприйняття діалектоносітеля, характерологічні риси менталітету, передають фрагмент картини світу в мові, в якому закріпився досвід пізнавальної діяльності людини. Як показало проведене дослідження, психічний або фізичний стан людини співвідноситься з реаліями навколишнього світу - рослинами, тваринами, природними явищами. Це пояснюється тим, що першими предметами і явищами, з якими людині довелося зіткнутися ще в глибоку давнину, були предмети і явища навколишньої його природи.
Бібліографічні посилання
Краєва В.Ю. Діалектна фразеологія російських говірок Алтаю (лінгвокультурологічний аспект): Автореф. дис. ... Канд. філол. наук. - Барнаул, 2007. - 23 с.
Маслова В.О. Лінгвокультурології. - М.: Академія, 2001. - 208 с.
Семенкова Р.В. Фразеологічний словник російських говірок Республіки Мордовія. - Саранськ: Вид-во мордою. ун-ту, 2007. - 332 с.