Типологічні характеристики первісної людини
Проведені комплексні міждисциплінарні дослідження багатошарових палеолітичних пам'яток на території Північної Євразії, показали: на пам'ятниках розкриті багатометрові товщі плейстоценових відкладів, представлених нашаруваннями древніх рівнів проживання первісної людини часу середнього і верхнього палеоліту. Комплексний характер досліджень із застосуванням новітніх методів фіксації, датування та інтерпретації археологічних та природничо-наукових даних дозволив простежити становлення, конкретний прояв і подальшу трансформацію палеолітичних культурних традицій, дати детальну характеристику взаємовідносин екології та культури первісних спільнот в повному хронологічному діапазоні верхнього плейстоцену.У північній частині Монголії, в районі середньої течії р.. Селенги виявлено 19 нових місцезнаходжень кам'яного століття, які представляють широкий хронологічний діапазон - від середнього палеоліту до неоліту. Найбільш інформативною є багатошарова стоянка Толбор-4, в плейстоценових відкладеннях якої зафіксовано 7 горизонтів проживання первісної людини. Археологічні матеріали стоянки відносяться до перехідного періоду від середнього до верхнього палеоліту і демонструють різні технічні традиції. В одному комплексі зафіксована яскраво виражена пластинчаста індустрія при значному використанні леваллуазской технології, а матеріали іншого комплексу відображають непластинчастою характер індустрії. На території Алтаю проведені комплексні дослідження багатошарових палеолітичних стоянок у печерах (Денисова, Камінна, Усть-Канская) і на відкритій місцевості (Усть-Каракол-1, Ануй-2, Ануй-3) та ін На цих об'єктах вивчені стратиграфічні колонки середнього та верхнього плейстоцену, що відповідають розвитку культури первісної людини і навколишнього природного середовища від середньої до заключної стадії палеоліту.
Матеріали алтайських комплексів, свідчать, що в період від 50 до 40 тис. років тут шляхом послідовної трансформації середньопалеолітичних культурних традицій формуються індустрії ранньої пори верхнього палеоліту. Для цієї епохи характерні індивідуальні особливості кам'яного інвентарю, які дозволяють простежити культурну диференціацію алтайських індустрій початку верхнього палеоліту на дві лінії розвитку: усть-каракольскую і кара-бомовскую. У усть-каракольской традиції для первинного розщеплення каменю використовуються прийоми серійного зняття подовжених заготовок з призматичних, конусоподібних і торцевих нуклеусів, в т.ч. клиноподібної форми. Найбільш показовими т.зв. ориньякский форми: кінцеві скребки на пластинах; скребки високої форми, оформлені мікропластінчатимі зняття; серединні многофасеточние різці, великі пластини з регулярною ретушшю по подовжньому краю, а також мікропластини з притупленим краєм. Характерною ознакою цих індустрій служать знаряддя з двосторонньою обробкою. Принципово важливим моментом для цього кола індустрій є присутність у колекції Денисової печери набору кістяних знарядь і персональних прикрас.
Технічні особливості карабомовского варіанти розвитку носять чітко виражений пластинчастий характер. Велика частина нуклеусів має паралельну огранювання і призначена для отримання подовжених сколів. У гарматному наборі помітне місце належить зубчасто-виїмчастим формам. У цих індустріях відзначені також окремі ориньякский елементи, поодинокі зразки біфасіальних виробів і прикрас із зубів тварин, проте вони не утворюють стійких техніко-типологічних поєднань. У цілому вигляд автомобіля-бомовского індустріального варіанту визначається насамперед серійним виробництвом великих пластин і знарядь на їх основі.
Серед стратифікованих палеолітичних об'єктів, досліджених на території Киргизстану, найбільш перспективним є багатошарова стоянка Юташ-Сай. На цій стоянці розкрита товща плейстоценових відкладів потужністю
Для науки має важливе значення питання про шляхи поширення різних явищ культури. Картографіруя елементи культури одночасно існували груп людства на різних територіях, європейські археологи прийшли до висновку, що виявляються при цьому відмінності пов'язані з етнічними, соціальними чи господарсько-економічними спільнотами і що часто за археологічними культурами ховаються створили їх стародавні племена і народи. Це призвело до спроб вивчення походження народів.
У цілому, в результаті експедиційних робіт отримано численний археологічний матеріал епохи середнього і верхнього палеоліту, що дозволяє простежити як загальні закономірності стародавнього культурогенезу, так і його відмітні особливості на території Північної Євразії.
Під час раннього палеоліту існували перші люди, що живуть стадом. Для їхнього суспільства були характерні нерегульовані статеві відносини, що приводять до кровозмішення і фізіологічної деградації. Знаряддя праці були примітивні. Вони вже створювали якісь твори мистецтва - наскальні малюнки. В основному тема цих малюнків - тварини. Таким чином, первісна людина як би магічно привертав здобич. Пізніше стало питання продовження роду, бо з-за кровозмішення почалося вимирання. Підвищилася роль жінки, в результаті чого виникає культ жінки-матері. У самих різних місцях знайдені статуетки жінок - «палеолітичні Венери». У них немає ні проблиску духовності, навіть особи - воно не цікавило як предмет зображення. «Палеолітична Венера» з її роздутим животом, величезними мішками грудей - посудина родючості і не більше того. Чоловіки в цьому суспільстві - лише робоча сила і годувальник. Знаряддя праці удосконалювалися. З'явилося городництво.
Пізніше почалося зближення племен, у чоловіків з'явився вибір і поступово стався зсув в патріархат. У наскальних малюнках з'явилася сюжетна живопис - в основному сцени полювання. Людина навчилася видобувати вогонь, обсмажувати їжу. Початок зароджуватися ідолопоклонство, виникають ритуали, жертвопринесення.
Громада - це природно сформований колектив, що виник одночасно з виникненням самого людського суспільства і зберігався потім протягом тисячоліть. Археологічні матеріали допомагають побачити громаду в історичній перспективі, охарактеризувати етапи її розвитку, аж до перетворення первісної доземледельческой громади в раннеземледельчеськой. І тут ми стаємо свідками однієї з найбільших революцій в історії людства, яка починається ледь помітними зрушеннями в господарській діяльності первісних мисливців, а завершується корінним перетворенням всього суспільства.
Культура мисливців і збирачів складається з двох великих комплексів. Перший включає все різноманіття культурних явищ, обумовлене розходженням природних і історичних середовищ, другий - єдину соціальну структуру, властиву всім цим товариствам.
Які ж ті універсальні явища, що зближують між собою товариства мисливців і збирачів? У ході дослідження з'ясувалося, що соціальна структура цих товариств будується з декількох обов'язкових компонентів - громади, сім'ї, господарської та цільової груп. Сукупність господарських груп і є сама форма існування первісної общини. Основною її функцією завжди є діяльність в якості ведучого виробничого колективу. Колективізм в добуванні і розподіл їжі, традиції взаємодопомоги поєднуються з саморозкриттям особистості, її неповторного індивідуального образу. Первісного суспільству властива соціальна неоднорідність, що виражає відмінності не тільки в статево-віковою структурою, але і в здібностях і особистої обдарованості; половозрастное поділ праці сполучається в ньому з індивідуальною спеціалізацією в сфері матеріального і духовного.
Об'єктивним критерієм розрізнення стадій становлення структури естетичної свідомості та естетичної діяльності в формуються естетичних відносинах палеолітичного людини є розвиток технічних навичок обробки каменю. При цьому процес утворення знарядь органічно (гармонійно) пов'язаний з їх змістовної і функціональної доцільністю і цілеспрямованістю. Змістовною основою стадіального розвитку естетичної свідомості є практична діяльність формувалися людей, її ядро - праця, зокрема, становлення гарматного в нижньому палеоліті.
Звідси, стверджуючи ідею вдосконалення древніх знарядь, ми робимо висновок:
а) неминучість поліпшення якості (технології) древнього праці корениться в самому розвитку вироблених знарядь;
б) удосконалення організації гарматної діяльності історично мінливе і пов'язано не тільки з матеріальними, але і духовними (естетичними) потребами людини.
Можна припустити, що початковій стадії існування первісної людини було властиве використання необроблених кам'яних знарядь, галек, дерева. Це був період використання інстинктивним людиною в рефлекторній формі природних знарядь без вибору необхідної спрямованості, без використання прямих об'єктивних властивостей предметів природи.
Наші предки залишили первинні знаряддя - еоліти, які були повсюди подібні характером. Вони представляли собою випадкові крем'яні сколи з гострими краями, іноді підправлений наступними ударами. У творців ще не сформувався принцип співвідношення частин. Відмітна ознака пізніх знарядь: доцільність, визначеність форми, наявність відбивної поверхні (хвилястість, ударний горбик).
Найдавніші знаряддя первочеловеческіх дій з грубо обробленої гальки були знайдені в Танганьїка, Уганді, в долині р.Ваал, у Східній Африці (Олдовейское ущелина), а також у сибірських місцезнаходження: у печері Усть-Канская на Алтаї, на р.Улалінка, в Зейской долині і в Філімошках.
Характерними рисами знарядь "галькової культури" є: а) примітивність; б) різноманітність випадкових форм, відсутність повторюваних стандартів.
Функціонально-морфологічні характеристики цілісності виробів людини нижнього палеоліту обгрунтовують поява специфічних естетичних якостей виразності їх форм.
Надалі відбувається формування штучної реформованій середовища проживання, створення естетики техносфери. Тим самим через естетичну діяльність в її історичному просторі та часі стародавні люди знаходили сприятливі умови (гомеостаз) для свого становлення.
Саме формування предметно-практичних здібностей людей епохи нижнього палеоліту (навичок обробки каменю, умінь, спостережень, широкого досвіду) утворюють основу для виникнення й розвитку духовно-практичних здібностей (в історичному плані - магії, міфів, традицій, звичаїв, вірувань, табу, форм спілкування), які, у свою чергу, є вихідною соціально універсальною програмою для виникнення і розвитку художніх і теоретико-пізнавальних здібностей (практично-духовних здібностей). Ці базові умови сприяли розвитку цілеспрямованих дій людини по зміні предметного світу, щодо перетворення та розвитку системи значень і навичок. В цілому поява естетичного сприяло відходу від стихійної випадковості в людській життєдіяльності, утвердження людяності в людині і людської розумної впорядкованості! Адже стародавня людина опановував досвідом естетичних переживань і насолоди не тільки в сфері гарматної діяльності. Поступово у нього розвивалося почуття естетичної дистанції від утилітарної корисності, змінюється співвідношення праксіологіческого та аксіологічного підходів.
У соціальній структурі древніх товариств наведено численні факти, що свідчать про не менш широкому їх поширенні в сфері культів і первісного мистецтва, причому ці факти почерпнуті не тільки з фольклорного і культурно-історичного матеріалу, але і з розробки лінгвістичних даних.
Для прадавньої людини характерно міфологічна свідомість. Первісні люди були ще не здатні сприймати творіння своєї фантазії як творчий вимисел, але бачили в них правдивий опис "вищої" реальності. І все ж міфологічні образи, уявлення почасти перевірялися практикою, досвідом. Людська свідомість було дворівневим; реалістичним - "знизу" і міфологічним - "згори".
Первісна культура - рання форма людської культури. Основними її властивостями були синкретизм і традиційність.
Синкретизм (гр. synkretismos з'єднання) висловився насамперед у нерозчленованій, єдності трьох форм буття - культури, суспільства і людини. Тут кожен член родоплемінного колективу дорівнює цілому: у всіх одне ім'я, одна розфарбування тіла, одна зачіска, одні прикраси, танці, міфи, обряди. Іншими словами, "я" повністю розчинене в "ми" і точно так само культура цього родоплемінного "ми" тотожна з "ми - товариством" і з кожним входять до нього "я". Нерозчленованим, цілісне мислення первісної людини, як і свідомість дитини, давало волю потужної фантазії, яка перевершувала у всіх сферах його діяльності сили аналітичного мислення.
Другий істотний ознака первісної культури - її традиційність. Всі особливості структури буття і побуту кожної родоплемінної спільності, міфи, обряди, норми смаку виявилися стабільними, жорсткими, непорушними і передавалися з покоління в покоління як неписаний закон, освячений міфологічними уявленнями. Влада традиції була абсолютною саме завдяки її здатності виступати потужним соціальним регулятором поведінки людей, засобом їх згуртування. Це якість первісної культури, залишене у спадок наступним епохам, нерозривно пов'язане з її міфологічної домінантою, бо міфологія за самою своєю природою претендує на абсолютність затвердженого нею світорозуміння, а значить, вимагає від кожного індивіда безумовного прийняття даної системи ідей, почуттів і їх передачі у священному вигляді з покоління в покоління.
У силу міцного єдності всіх видів діяльності первісна культура, на відміну від епохи цивілізації, є синкретичним культурним комплексом, де всі види культурної діяльності пов'язані з мистецтвом і виражають себе через мистецтво.
Вірування давніх людей були язичницькими, заснованими на багатобожжя. Головні релігійні культи, обряди повсюдно зв'язувалися з релігійними видами мистецтва. Однак необхідно спеціально зазначити, що метою первісного мистецтва було не естетичну насолоду, хоча воно невід'ємне якість будь-якого художнього твору, а рішення практичних завдань. Відсутність предметів чистого мистецтва не означає байдужості до декоративних елементів. Останні в якості геометричних знаків, орнаменту ставали виразом почуття ритму, симетрії, правильної форми.
У різних школах і напрямках як джерело вірувань називалися різні сфери; основними з них зізнавалися:
- Пізнавальна діяльність (Е. Тейлор і вся подальша антропологічна школа, виводила релігійні феномени з неправильних узагальнень безпосереднього досвіду, наприклад, зі спостережень над явищами сну, хвороби, смерті тощо);
- Емоційно-вольова сфера (В. Вундт, Р. Маретто, А. Фіркандт та ін, сюди почасти можна віднести і наступні психоаналітичні концепції);
- Сфера "колективних уявлень", нав'язуваних людині її соціальним оточенням через виховання, громадська думка, звичаї, різного роду стереотипи поведінки і т.д. (Соціологічна школа Е. Дюркгейма).
Свого роду синтезом останніх двох підходів стала свого часу концепція Л. Леві-Брюля. Він виділив цілий ряд ознак, за якими можна розпізнати колективні уявлення: вони передаються з покоління в покоління; вони нав'язуються окремим особистостям суспільним середовищем; вони не відділені від емоцій і вольових актів, а, навпаки, включають їх у себе, вони містичні в сенсі віри в таємничі сили і у спілкування з ними. За панування колективних уявлень сприйняття світу орієнтоване зовсім інакше, ніж наше сприйняття: ми прагнемо до об'єктивності пізнання, а там, навпаки, переважає суб'єктивізм. Тому в колективних уявленнях виявляються змішаними реальні предмети і уявлення про них (наприклад, не розрізняються сновидіння і реальність, людина і його зображення, людина і її ім'я, його тінь і т. д.).
Світ для первісної людини представляється не порожнім або неживим, але багатим життям. Це життя проявляється в особистостях - в людині, звірі і рослині, в ударі грому, у раптовій тіні, в страшній і незнайомій лісовій галявині, у камені, несподівано вдарив його, коли він спіткнувся на полюванні. У будь-який момент він може зіткнутися з будь-яким явищем не як з "Воно", а як з "Ти". У цьому зіткненні "Ти" проявляє свою особистість, свої якості, свою волю.
У дописемних суспільствах для вираження своїх вірувань використовувалися піктографія і різні умовні системи (зарубки, вузлики і тому подібні знаки-вказівники), область застосування яких, однак, дуже мала.
Існує уявлення, що звірі "самі йдуть" під постріл хорошого мисливця. "Гарним", втім, вважається в даному випадку той, хто "добре звертається" з здобутими тваринами: дає морського звіра прісну воду (яку той іншим способом, окрім як "прийшовши" на сушу до людей, не може "отримати"), ласкаво приймає і пригощає добутих звірів у себе в будинку з тим, щоб "наступного разу" (тобто в наступному циклі полювання як взаємодії з партнером-мисливцем) вони "захотіли б" знову "прийти в гості" і привели б із собою своїх звірів-"родичів".
Зазвичай ці дії розглядаються як "обрядові" або "магічні". Між тим, вони не припускають віри у надприродні властивості прісної води або частування, а, швидше, розцінюються як дії, здатні привернути тварин саме тими засобами, які найбільше відповідають очікуванням і намірам самих звірів. І в цьому відношенні ці засоби мало чим відрізняються від принад, наживок і інших цілком "раціональних" прийомів полювання. Блешні у вигляді блискучих рибок популярні до цих пір; схоже, що в якості свого роду "приманок" використовувалися і дерев'яні рибки, помещавшиеся, однак, на березі, головою в тому напрямку, куди мала йти риба. Ці зображення й композиції їх розміщення можуть бути зрозумілі як засіб свого роду дистанційного комунікативного впливу, коли один з партнерів (люди) передає другий партнеру (рибі) програму поведінки у розрахунку на її виконання.
Однією з найбільш ранніх форм релігії був фетишизм, заснований на представленні, що фізичні предмети, природні стихії володіють надприродними силами, які люди за допомогою особливих магічних ритуалів здатні використовувати для того, щоб запобігти катастрофічному вплив навколишнього середовища. У рамках тієї ж тенденції виділяють і анімізм - віру в самостійне існування душі людини, час від часу залишає його тіло, а також духів окремих сил природи, рослин, тварин, померлих предків. Найдавнішою формою релігії є і тотемізм - уявлення про містичного зв'язку між людським родом і конкретним видом тварин чи рослин - його могутніх предків, які потребують особливого шанування.
Мисливські фетиші виявляються свого роду посередниками (медіаторами) між світом людей і світом природи: перебуваючи в оселі мисливця і отримуючи там "їжу", "одяг" і т.д., вони покликані, як свідчать численні етнографічні дані, "залучити", " притягти "," привести "до мисливця інших тварин. Мисливець в якості власника фетиша виявляється "зазначеним" (тобто виділеним з числа інших, що звертають на себе увагу духів або самих тварин) особою, "фартовим" людиною, що володіє здатністю до вдале полювання. Подібним чином справа йде і з амулетами-охранителями, тотемами. Жертвопринесення - не менш поширена і універсальна форма знакової поведінки, покликаного спровокувати вигідну відповідну реакцію.
Для первісної общини характерна чудова стійкість, пристосованість до нерідко екстремальних умов. Відсутність технічної озброєності суспільство компенсує створенням міцної і разом з тим гнучкою, пластичної соціальної організації. Щоб зберегти себе як ціле, громада безперервно змінює кількісні та якісні свої параметри. У цьому парадоксальному поєднанні протилежних тенденцій і прихований джерело її стійкості, а разом з нею і стійкості самого первісного суспільства. Історично найбільш міцними, найбільш пристосованими до будь-яких умов виявляються соціальні структури найбільш гнучкі і пластичні, здатні, при необхідності, ефективно, динамічно перебудовувати свою внутрішню організацію. І, навпаки, окостенілі соціальні структури історично приречені. Таким є один з головних підсумків мого дослідження - і один з головних уроків, які з вивчення історії людського суспільства, починаючи з глибокої давнини.
Первісна громада - центр мікрокосмосу, віддалені межі якого, у свідомості її членів, поступово розмиваються і зникають подібно лінії горизонту. Вершиною, з якою людина первісного суспільства бачить і оцінює світ, є його громада. Світ цей соціоцентрічен; самовизначення людини, система його етичних оцінок мають груповий характер, приналежність до громади визначає їх. До представників інших, далеких товариств додаються інші, ніж до свого, критерії та оцінки, на них не поширюються моральні норми, обов'язкові в своєму суспільстві.