Реферат
«Культура первісної людини»
Мислення і міфологія
Відомий російський письменник якось сказав: «Рукописи не горять!» Саме текст дозволяє найбільш достовірно судити про духовний розвиток людей. Багато цивілізації зникли з лиця землі, залишивши після себе поховані під землею руїни будівель та купи сміття, які можуть розповісти багато про що, але мовчать про найголовніше. Тільки письмена на камені, глині і розповзається в руках папірусі чи бересті доносять до нас думки людей, померлих тисячоліття тому. Оскільки до появи писемності думки людей не фіксувалися, ми не можемо вірогідно судити про те, якими саме були первісні люди, про що вони думали, у що вони вірили і як сприймали навколишній світ. Щоб якось реконструювати первісні вірування і відновити їх світогляд, вчені використовують матеріал, накопичений при спостереженні за так званими традиційними суспільствами - племенами, які до цих пір живуть у віддалених куточках планети родоплемінним ладом. Однак не ясно, чи знаходилися ці племена з самого початку на настільки примітивною стадії розвитку, або вони поступово деградували, опинившись у відносній або повної ізоляції. Так, в джунглях Нової Гвінеї, де сьогодні живуть «первісні» племена, археологи виявили залишки складної системи зрошення, для створення якої необхідне існування держави хоча б в самій ранній стадії розвитку. Німим питань підносяться колосальні статуї на острові Пасхи. Тут європейці також виявили кілька сотень «первісних» людей, які майже забули власну писемність і в своєму нинішньому стані були явно не здатні до створення настільки величезних статуй. Крім того, ні в одному регіоні світу розвиток суспільства не йшло по прямій від нижчих форм до вищих. Скрізь цей процес йшов дуже складно, злети чергувалися падіннями. Там, де ще зовсім недавно шуміли великі міста, через всього кілька сотень років тільки чорніли полузанесенние піском руїни, на яких паслися дикі тварини. І навпаки, колишні «дикі варвари» раптом раптово досягали небачених висот розвитку і починали зверхньо дивитися на менш щасливих сусідів.
Однак через брак нічого кращого, вчені користуються цим методом. Дослідження, виконані етнографами, вченими, які вивчають «первісні суспільства», використовуються при спробах відновити образ мислення і релігійні вірування людей, що жили десятки тисяч років тому.
Вважається, що люди кам'яного століття жили в повній гармонії з природою. Вони були частиною екологічної системи, що складала кормова територія племені. Людина прямо залежав від природних умов і кількості їжі в регіоні, де він жив, і мимоволі змушений був підкорятися біологічним законам. Так плем'я регулювала народжуваність, вбиваючи частина немовлят в голодні роки.
Те, що первісна людина не виділяв себе з навколишнього середовища, визначало його сприйняття навколишнього світу і особливості мислення. Стародавні люди не володіли логікою в сучасному розумінні цього слова, їм було чуже поняття чіткого аналізу причин і наслідків будь-яких явищ, а їх світогляд був пройнятий емоціями, які затьмарювали розум. У результаті первісне свідомість породжувало міфи, які повинні були пояснити те що навколо. Люди переносили на навколишній світ свої властивості і почуття, тобто олюднювала його. Природні стихії, предки, хвороби брали вигляд звірів чи людей, наділених надприродними якостями.
Втім, у свідомості первісної людини кордону між природним і надприродним не існувало, його мозок не сприймав очевидні протиріччя, йому були далекі складні абстрактні поняття, оскільки будь-яке явище в його розумінні мало конкретні людські якості та властивості. Сам світ постав як набір символів, де реальність, і вигадка перепліталися настільки, що всяка грань між ними просто розчинялася в майбутньому світі емоцій. Первісні люди мали абсолютно особливим сприйняттям часу. У їх свідомості воно було розділене на дві частини - міфологічне і сьогодення. Міфологічний час не було минулим у нашому розумінні цього слова. Воно взагалі не було часом, оскільки відбувалися в ньому події не закінчилися і взагалі не могли закінчитися - вони тривали вічно, постійно повторювалися і імітувалися в ритуалах племені. Все, що сталося миттєво перетворювалося на міф, який існував паралельно з звичайним життям і не був відділений від неї.
Життя первісного суспільства була строго регламентована традиціями і не приймала будь-яких серйозних нововведень. Люди повинні були в усьому наслідувати приклади, які були дані ним предками. Саме багаторазове повторення одних і тих же зразків поведінки вважалося чеснотою. Існували строгі обмеження, звані табу - священні заборони на певні дії, під-кріплені міфами і авторитетом традиції.
Міфологія була тісно пов'язана з релігією. Вважається, що однією з первинних форм первісної релігії був тотемізм, тобто поклоніння тотемам - священним видів тварин чи рослин, які володіють міфічними зв'язками з племенем, є його предками і покровителями. Одночасно в первісному суспільстві розвивалася магія як спосіб «впливати» на навколишнє середовище у своїх інтересах, наприклад, забезпечити успіх мисливцям. Шаман, що володів на думку одноплемінників, особливими здібностями впливати на світ, виконував ряд магічних обрядів.
Віра в магію грунтувалася на двох основних принципах: законі подібності і законі контакту. Стародавні люди вважали, що подібне виробляє подібне. Так, якщо проткнути зображення лося списом з дотриманням всіх вимог ритуалу, то під час реальної полювання буде убитий справжній лось. Закон контакту свідчив, що речі, які одного разу були в зіткненні один з одним, продовжують взаємодіяти на відстані після припинення контакту. Тобто якщо взяти будь-яку річ людини, його волосся або обрізані нігті і зробиш їм відповідні магічні дії, це дозволить вплинути на дану людину, наприклад - навести на нього порчу.
З магічними діями був пов'язаний і обряд ініціації - посвячення юнаків і дівчат в дорослі, після чого вони вважалися повноправними членами племені. Юнаки проходили через ряд дуже важких і небезпечних ритуалів, під час яких вони «вмирали» і «відроджувалися» в новій якості. Дівчат посвячували в таємні культи, але іноді й вони піддавалися дуже болючим процедурам.
Про віруваннях первісних людей майже нічого не відомо. Для того, щоб відновити їх релігійні переконання, вчені використовують вірування традиційних суспільств, які збереглися в різних частинах світу.
Найбільш архаїчні форми міфів збереглися у австралійських аборигенів, які заселили цей материк ще в мезоліті і з тих пір були ізольовані від решти світу. Таким чином, аборигени Австралії, які займаються тільки полюванням і збиранням, не мають постійних жител, донесли до нас найбільш архаїчні релігійні уявлення людей.
Австралійська міфологія тісно пов'язана з ритуальною життям племен. Їх міфи діляться на екзотеріческіе, тобто призначені для всіх, і езотеричні, тобто засекречені, у подробиці яких присвячують тільки після обряду ініціації. Крім того, деякі езотеричні міфи призначені тільки для чоловіків і тримаються в секреті від жінок.
Дія в міфах відбувається не в реальному часі, а в доісторичному - тоді, коли історії ще не було. Такий час у більшості австралійських племен позначається тим самим словом, що і сновидіння. Це вказує на те, що мова йде про події, на які не поширюються тимчасові характеристики.
В Австралії живе велика кількість різних племен, тому якоїсь єдиної міфології у них не існує. Вчені виділяють основні райони: Центральна Австралія, де населення дотримується більш давніх поглядів, Північна та Південно-Східна Австралія, міфологія населення якої зазнала деякі прогресивні зміни. Виділяються кілька основних сюжетних груп міфів.
Найдавнішими вважаються міфи про мандри тотемних предків. Тотемні предки поодинці або групами повертаються на свою батьківщину. Іноді це повернення відбувається у формі втечі або переслідування. Докладно перераховуються їх пошуки їжі, трапези, стоянки та зустрічі в дорозі. Нарешті, досягнувши мети, герої йдуть під землю, перетворюючись на чуринги - священні предмети поклоніння. На місці появи чуринги створюються тотемічні центри. Ці найбільш примітивні й архаїчні міфи, так звані етіологічні, які пояснюють походження скільки-небудь помітних місць на кормових територіях племен, приписуючи їх поява діяльності тотемних предків. Якщо в центральних районах Австралії тотемні предки представляються у вигляді зооморфних (звіроподібних) істот, то на півночі і сході вони - люди. Подібні міфи в сильно зміненій формі збереглися у багатьох народів світу. Знаменитий білоруський письменник XIX століття Ян Борщевський записав легенду, яка пояснює появу в лісі поблизу одного з сіл великого валуна, прозваного «Ужова каменем»: «Одного разу влітку в тиху ясну ніч з півночі на південь летів, палаючи вогнем, змій, ніс із собою нібито багато золота і срібла грішникові, який продав дияволу свою душу. Бачили це перехожі і люди, які поверталися з панщини. Раптом розколовся купол неба, розлився сильне світло, люди, молячись, потрапляли на коліна, а змій, пробитий променем небесного світила, ціпеніє весь, валиться на пагорок і перетворюється на камінь. Багатства ж, золото і срібло, яке він ніс з собою, на тому самому місці самі закопалися у землю ». Незважаючи на очевидні християнські нашарування, в цій легенді досить чітко розрізнити первинний міф, що пояснює появу священного каменя, який в язичницький період служив об'єктом поклоніння.
Другу велику групу австралійських міфів становлять уявлення про творіння землі і людини, тобто космогонія і антропогонія. Взагалі, подання про космос як єдиному цілому у австралійських аборигенів розвинені досить слабо. У міфах мова йде тільки про мікрокосмос у вигляді території проживання окремого племені і його найближчих сусідів. Небесні ж сили і явища не грають скільки-небудь важливої ролі, лише зрідка виступаючи як безликі і неоформлені істоти. Вчені виділили два основних варіанти австралійських міфів про походження людини.
У першому варіанті описуються мандри «вічних людей», які потім перетворилися на ящірок. Спочатку земля була вкрита водою, і над поверхнею океану виступали тільки вершини високих гір, на яких лежали люди зі склеєними пальцями, ротами і очима. «Вічні
люди »знайшли їх і розліпила. Пізніше, виступаючи в ролі культових героїв, вони дали предкам сучасних аборигенів ножі, копьеметалка, бумеранги і вогонь. Тут слід зазначити, що теорії походження людей зі свого роду «напівфабрикатів» досить поширені і в міфологіях інших народів, що стояли на значно вищому щаблі розвитку. Так, в «Саршей Еде» давньогерманське бог Одін оживляє деревні прообрази людей, як би доробляючи їх.
Відповідно до другої версії австралійських антропогенних міфів, спочатку на землі була вічна темрява, яку розвіяло піднялося сонце. Великий предок Карора підняв руки, і з його пахв вийшли бандукіти. Потім звідти ж вийшли діти Карора - люди, які почали полювати на бандукітов. У древнегерманской міфології існує міф про велетня Іміра, який досить близький Карора.
Найпізніша група австралійських міфів - перекази про надтотемних предків. На півночі Австралії - це «велика мати», яка виступає у супроводі сестер або дочок. Ці персонажі є першопредка і культурними героями. Часто їх супроводжує змій-веселка, який пов'язаний з плодючістю, матір'ю-землею, дощем і протистоїть вогню. У міфологіях Південно-Східної Азії цей образ перетворився на господаря дощу, п'є небесну воду та завдають цим незліченні біди людям у вигляді посухи і так далі. На південному сході Австралії надтотемним предком є «великий батько». Деякі дослідники вважають, що це - зародок уявлень про небесне бога-творця.
Сухопутний міст, що з'єднував Австралію з Євразією, давно спочиває на морському дні, а на його місці утворився Малайська архіпелаг. Про один з островів цього архіпелагу, Нової Гвінеї, міфи корінного населення дійшли до нас в повній недоторканності. Папуаси і меланезійці потрапили у місця свого проживання з тією ж хвилею, що і австралійські аборигени, проте далеко пішли від них у своєму розвитку.
Космогонія меланезійців і папуасів розвинулася з етіологічних переказів. Якщо в меланезійських міфах як деміургів (творців) виступають духи-змії або антропоморфні (людиноподібні) герої, здатні перетворюватися на змій, то у папуасів звичайні сюжети про Сонце та Місяці коли перетворився первосоздателях, і космогонічні акти трактуються як чиясь помилка. Тобто папуаси вважають, що світ виник просто помилково. Згідно з уявленнями жителів Нової Гвінеї, світ ділиться на три частини: небо, де тимчасово мешкають деміурги; земля, куди вони спускаються, створюють людей і приносять їм блага культури; підземний світ, де живуть душі померлих. Небо і земля з'єднуються за допомогою високого дерева (світового дерева), а шлях на землю лежить через спеціальну дірку.
В більш пізній меланезийской міфології в образі культурних героїв також виступають брати-близнюки, а образи духів-змій відходять на другий план і стають їхніми предками. Як правило, один з братів «Найрозумніший» і протистоїть друга - «дурному» братові. Мабуть, висунення близнюків в якості культових героїв говорить про первісну страху перед ними, як істотами, зазначеними печаткою надприродних сил. Для пізніх папуаського міфів характерні мотиви боротьби культових героїв з чудовиськами, які заважають діяльності творців і приносять горе людям.
Як у папуасів, так і у меланезійців люди виникають з серцевини дерева, з водяних бульбашок або від браку пари першопредків, які найчастіше були братом і сестрою.
Другий великої групою папуаського і меланезійських міфів є оповіді про зустрічі перших людей з духами. У цих міфах розповідається про контакти людей з різними духами, що частіше за все було пов'язано з порушеннями табу. У результаті цього людство стає смертним і з'являються хвороби. Взагалі, віра в духів (господарів) природи і духів померлих займає величезне місце в міфологічних уявленнях папуасів і меланезійців. Господарів природи представляють у вигляді змій і небаченою забарвлення рептилій з декількома хвостами і головами, які живуть у лісах, печерах, водоймах, каменях і рифах і захищають традиційні норми поведінки. Духи померлих здатні приймати різні форми, хоча вважають за краще залишатися невидимими. Постійне місце їх проживання - земля померлих, яка описується схожою на світ живих, але з обов'язковими ознаками належності до світу смерті.
Подальший розвиток міфологічних уявлень можна простежити на прикладі жителів Полінезії, які мають найбільш розвиненими в Океанії релігійними уявленнями. У Центральній Полінезії ще до появи там європейців почався процес утворення ранніх держав. Островами управляли вожді, які досить часто були одночасно і верховними жерцями. Полінезійська міфологія була розроблена так само ретельно, як давньогрецька, і була дуже схожа на неї. Спочатку боги були просто уособленням стихій, але потім жерці систематизували їх і звели в єдиний пантеон. Головними полінезійськими богами є: Тангароа - голова пантеону, бог-творець, бог моря і пітьми; Тані - бог лісів і тварин; Ранг - бог-громовержець, бог землеробства та світу; Ту - бог війни. Сама полинезийская міфологія складається з трьох основних циклів.
Перший цикл міфів - космогонія і антропогонія. Тут головним героєм виступає один з 4 богів. Спочатку панує хаос, потім бог відділяє небо від землі, створюючи собі місце для подальших дій. Після цього він робить людей з глини або м'якою раковини. Є також міфи, згідно з якими прості люди походять від черв'яків, а вожді - від благородних предків.
Уявлення полінезійців про устрій світу не дуже чіткі. Земля життя племен на островах протиставлена неба і підземного світу. Земля, небо і підземний світ пов'язані зі світовим древом, яке практично у всіх міфологіях служить центром світу і сполучною ланкою між різними частинами всесвіту. Світове древо є посередником між всесвітом і людиною, а також місцем їх перетину. Цей образ забезпечував стародавній людині цілісний погляд на світ і визначав його місце в космосі.
«Культура первісної людини»
Мислення і міфологія
Відомий російський письменник якось сказав: «Рукописи не горять!» Саме текст дозволяє найбільш достовірно судити про духовний розвиток людей. Багато цивілізації зникли з лиця землі, залишивши після себе поховані під землею руїни будівель та купи сміття, які можуть розповісти багато про що, але мовчать про найголовніше. Тільки письмена на камені, глині і розповзається в руках папірусі чи бересті доносять до нас думки людей, померлих тисячоліття тому. Оскільки до появи писемності думки людей не фіксувалися, ми не можемо вірогідно судити про те, якими саме були первісні люди, про що вони думали, у що вони вірили і як сприймали навколишній світ. Щоб якось реконструювати первісні вірування і відновити їх світогляд, вчені використовують матеріал, накопичений при спостереженні за так званими традиційними суспільствами - племенами, які до цих пір живуть у віддалених куточках планети родоплемінним ладом. Однак не ясно, чи знаходилися ці племена з самого початку на настільки примітивною стадії розвитку, або вони поступово деградували, опинившись у відносній або повної ізоляції. Так, в джунглях Нової Гвінеї, де сьогодні живуть «первісні» племена, археологи виявили залишки складної системи зрошення, для створення якої необхідне існування держави хоча б в самій ранній стадії розвитку. Німим питань підносяться колосальні статуї на острові Пасхи. Тут європейці також виявили кілька сотень «первісних» людей, які майже забули власну писемність і в своєму нинішньому стані були явно не здатні до створення настільки величезних статуй. Крім того, ні в одному регіоні світу розвиток суспільства не йшло по прямій від нижчих форм до вищих. Скрізь цей процес йшов дуже складно, злети чергувалися падіннями. Там, де ще зовсім недавно шуміли великі міста, через всього кілька сотень років тільки чорніли полузанесенние піском руїни, на яких паслися дикі тварини. І навпаки, колишні «дикі варвари» раптом раптово досягали небачених висот розвитку і починали зверхньо дивитися на менш щасливих сусідів.
Однак через брак нічого кращого, вчені користуються цим методом. Дослідження, виконані етнографами, вченими, які вивчають «первісні суспільства», використовуються при спробах відновити образ мислення і релігійні вірування людей, що жили десятки тисяч років тому.
Вважається, що люди кам'яного століття жили в повній гармонії з природою. Вони були частиною екологічної системи, що складала кормова територія племені. Людина прямо залежав від природних умов і кількості їжі в регіоні, де він жив, і мимоволі змушений був підкорятися біологічним законам. Так плем'я регулювала народжуваність, вбиваючи частина немовлят в голодні роки.
Те, що первісна людина не виділяв себе з навколишнього середовища, визначало його сприйняття навколишнього світу і особливості мислення. Стародавні люди не володіли логікою в сучасному розумінні цього слова, їм було чуже поняття чіткого аналізу причин і наслідків будь-яких явищ, а їх світогляд був пройнятий емоціями, які затьмарювали розум. У результаті первісне свідомість породжувало міфи, які повинні були пояснити те що навколо. Люди переносили на навколишній світ свої властивості і почуття, тобто олюднювала його. Природні стихії, предки, хвороби брали вигляд звірів чи людей, наділених надприродними якостями.
Втім, у свідомості первісної людини кордону між природним і надприродним не існувало, його мозок не сприймав очевидні протиріччя, йому були далекі складні абстрактні поняття, оскільки будь-яке явище в його розумінні мало конкретні людські якості та властивості. Сам світ постав як набір символів, де реальність, і вигадка перепліталися настільки, що всяка грань між ними просто розчинялася в майбутньому світі емоцій. Первісні люди мали абсолютно особливим сприйняттям часу. У їх свідомості воно було розділене на дві частини - міфологічне і сьогодення. Міфологічний час не було минулим у нашому розумінні цього слова. Воно взагалі не було часом, оскільки відбувалися в ньому події не закінчилися і взагалі не могли закінчитися - вони тривали вічно, постійно повторювалися і імітувалися в ритуалах племені. Все, що сталося миттєво перетворювалося на міф, який існував паралельно з звичайним життям і не був відділений від неї.
Життя первісного суспільства була строго регламентована традиціями і не приймала будь-яких серйозних нововведень. Люди повинні були в усьому наслідувати приклади, які були дані ним предками. Саме багаторазове повторення одних і тих же зразків поведінки вважалося чеснотою. Існували строгі обмеження, звані табу - священні заборони на певні дії, під-кріплені міфами і авторитетом традиції.
Міфологія була тісно пов'язана з релігією. Вважається, що однією з первинних форм первісної релігії був тотемізм, тобто поклоніння тотемам - священним видів тварин чи рослин, які володіють міфічними зв'язками з племенем, є його предками і покровителями. Одночасно в первісному суспільстві розвивалася магія як спосіб «впливати» на навколишнє середовище у своїх інтересах, наприклад, забезпечити успіх мисливцям. Шаман, що володів на думку одноплемінників, особливими здібностями впливати на світ, виконував ряд магічних обрядів.
Віра в магію грунтувалася на двох основних принципах: законі подібності і законі контакту. Стародавні люди вважали, що подібне виробляє подібне. Так, якщо проткнути зображення лося списом з дотриманням всіх вимог ритуалу, то під час реальної полювання буде убитий справжній лось. Закон контакту свідчив, що речі, які одного разу були в зіткненні один з одним, продовжують взаємодіяти на відстані після припинення контакту. Тобто якщо взяти будь-яку річ людини, його волосся або обрізані нігті і зробиш їм відповідні магічні дії, це дозволить вплинути на дану людину, наприклад - навести на нього порчу.
З магічними діями був пов'язаний і обряд ініціації - посвячення юнаків і дівчат в дорослі, після чого вони вважалися повноправними членами племені. Юнаки проходили через ряд дуже важких і небезпечних ритуалів, під час яких вони «вмирали» і «відроджувалися» в новій якості. Дівчат посвячували в таємні культи, але іноді й вони піддавалися дуже болючим процедурам.
Про віруваннях первісних людей майже нічого не відомо. Для того, щоб відновити їх релігійні переконання, вчені використовують вірування традиційних суспільств, які збереглися в різних частинах світу.
Найбільш архаїчні форми міфів збереглися у австралійських аборигенів, які заселили цей материк ще в мезоліті і з тих пір були ізольовані від решти світу. Таким чином, аборигени Австралії, які займаються тільки полюванням і збиранням, не мають постійних жител, донесли до нас найбільш архаїчні релігійні уявлення людей.
Австралійська міфологія тісно пов'язана з ритуальною життям племен. Їх міфи діляться на екзотеріческіе, тобто призначені для всіх, і езотеричні, тобто засекречені, у подробиці яких присвячують тільки після обряду ініціації. Крім того, деякі езотеричні міфи призначені тільки для чоловіків і тримаються в секреті від жінок.
Дія в міфах відбувається не в реальному часі, а в доісторичному - тоді, коли історії ще не було. Такий час у більшості австралійських племен позначається тим самим словом, що і сновидіння. Це вказує на те, що мова йде про події, на які не поширюються тимчасові характеристики.
В Австралії живе велика кількість різних племен, тому якоїсь єдиної міфології у них не існує. Вчені виділяють основні райони: Центральна Австралія, де населення дотримується більш давніх поглядів, Північна та Південно-Східна Австралія, міфологія населення якої зазнала деякі прогресивні зміни. Виділяються кілька основних сюжетних груп міфів.
Найдавнішими вважаються міфи про мандри тотемних предків. Тотемні предки поодинці або групами повертаються на свою батьківщину. Іноді це повернення відбувається у формі втечі або переслідування. Докладно перераховуються їх пошуки їжі, трапези, стоянки та зустрічі в дорозі. Нарешті, досягнувши мети, герої йдуть під землю, перетворюючись на чуринги - священні предмети поклоніння. На місці появи чуринги створюються тотемічні центри. Ці найбільш примітивні й архаїчні міфи, так звані етіологічні, які пояснюють походження скільки-небудь помітних місць на кормових територіях племен, приписуючи їх поява діяльності тотемних предків. Якщо в центральних районах Австралії тотемні предки представляються у вигляді зооморфних (звіроподібних) істот, то на півночі і сході вони - люди. Подібні міфи в сильно зміненій формі збереглися у багатьох народів світу. Знаменитий білоруський письменник XIX століття Ян Борщевський записав легенду, яка пояснює появу в лісі поблизу одного з сіл великого валуна, прозваного «Ужова каменем»: «Одного разу влітку в тиху ясну ніч з півночі на південь летів, палаючи вогнем, змій, ніс із собою нібито багато золота і срібла грішникові, який продав дияволу свою душу. Бачили це перехожі і люди, які поверталися з панщини. Раптом розколовся купол неба, розлився сильне світло, люди, молячись, потрапляли на коліна, а змій, пробитий променем небесного світила, ціпеніє весь, валиться на пагорок і перетворюється на камінь. Багатства ж, золото і срібло, яке він ніс з собою, на тому самому місці самі закопалися у землю ». Незважаючи на очевидні християнські нашарування, в цій легенді досить чітко розрізнити первинний міф, що пояснює появу священного каменя, який в язичницький період служив об'єктом поклоніння.
Другу велику групу австралійських міфів становлять уявлення про творіння землі і людини, тобто космогонія і антропогонія. Взагалі, подання про космос як єдиному цілому у австралійських аборигенів розвинені досить слабо. У міфах мова йде тільки про мікрокосмос у вигляді території проживання окремого племені і його найближчих сусідів. Небесні ж сили і явища не грають скільки-небудь важливої ролі, лише зрідка виступаючи як безликі і неоформлені істоти. Вчені виділили два основних варіанти австралійських міфів про походження людини.
У першому варіанті описуються мандри «вічних людей», які потім перетворилися на ящірок. Спочатку земля була вкрита водою, і над поверхнею океану виступали тільки вершини високих гір, на яких лежали люди зі склеєними пальцями, ротами і очима. «Вічні
люди »знайшли їх і розліпила. Пізніше, виступаючи в ролі культових героїв, вони дали предкам сучасних аборигенів ножі, копьеметалка, бумеранги і вогонь. Тут слід зазначити, що теорії походження людей зі свого роду «напівфабрикатів» досить поширені і в міфологіях інших народів, що стояли на значно вищому щаблі розвитку. Так, в «Саршей Еде» давньогерманське бог Одін оживляє деревні прообрази людей, як би доробляючи їх.
Відповідно до другої версії австралійських антропогенних міфів, спочатку на землі була вічна темрява, яку розвіяло піднялося сонце. Великий предок Карора підняв руки, і з його пахв вийшли бандукіти. Потім звідти ж вийшли діти Карора - люди, які почали полювати на бандукітов. У древнегерманской міфології існує міф про велетня Іміра, який досить близький Карора.
Найпізніша група австралійських міфів - перекази про надтотемних предків. На півночі Австралії - це «велика мати», яка виступає у супроводі сестер або дочок. Ці персонажі є першопредка і культурними героями. Часто їх супроводжує змій-веселка, який пов'язаний з плодючістю, матір'ю-землею, дощем і протистоїть вогню. У міфологіях Південно-Східної Азії цей образ перетворився на господаря дощу, п'є небесну воду та завдають цим незліченні біди людям у вигляді посухи і так далі. На південному сході Австралії надтотемним предком є «великий батько». Деякі дослідники вважають, що це - зародок уявлень про небесне бога-творця.
Сухопутний міст, що з'єднував Австралію з Євразією, давно спочиває на морському дні, а на його місці утворився Малайська архіпелаг. Про один з островів цього архіпелагу, Нової Гвінеї, міфи корінного населення дійшли до нас в повній недоторканності. Папуаси і меланезійці потрапили у місця свого проживання з тією ж хвилею, що і австралійські аборигени, проте далеко пішли від них у своєму розвитку.
Космогонія меланезійців і папуасів розвинулася з етіологічних переказів. Якщо в меланезійських міфах як деміургів (творців) виступають духи-змії або антропоморфні (людиноподібні) герої, здатні перетворюватися на змій, то у папуасів звичайні сюжети про Сонце та Місяці коли перетворився первосоздателях, і космогонічні акти трактуються як чиясь помилка. Тобто папуаси вважають, що світ виник просто помилково. Згідно з уявленнями жителів Нової Гвінеї, світ ділиться на три частини: небо, де тимчасово мешкають деміурги; земля, куди вони спускаються, створюють людей і приносять їм блага культури; підземний світ, де живуть душі померлих. Небо і земля з'єднуються за допомогою високого дерева (світового дерева), а шлях на землю лежить через спеціальну дірку.
В більш пізній меланезийской міфології в образі культурних героїв також виступають брати-близнюки, а образи духів-змій відходять на другий план і стають їхніми предками. Як правило, один з братів «Найрозумніший» і протистоїть друга - «дурному» братові. Мабуть, висунення близнюків в якості культових героїв говорить про первісну страху перед ними, як істотами, зазначеними печаткою надприродних сил. Для пізніх папуаського міфів характерні мотиви боротьби культових героїв з чудовиськами, які заважають діяльності творців і приносять горе людям.
Як у папуасів, так і у меланезійців люди виникають з серцевини дерева, з водяних бульбашок або від браку пари першопредків, які найчастіше були братом і сестрою.
Другий великої групою папуаського і меланезійських міфів є оповіді про зустрічі перших людей з духами. У цих міфах розповідається про контакти людей з різними духами, що частіше за все було пов'язано з порушеннями табу. У результаті цього людство стає смертним і з'являються хвороби. Взагалі, віра в духів (господарів) природи і духів померлих займає величезне місце в міфологічних уявленнях папуасів і меланезійців. Господарів природи представляють у вигляді змій і небаченою забарвлення рептилій з декількома хвостами і головами, які живуть у лісах, печерах, водоймах, каменях і рифах і захищають традиційні норми поведінки. Духи померлих здатні приймати різні форми, хоча вважають за краще залишатися невидимими. Постійне місце їх проживання - земля померлих, яка описується схожою на світ живих, але з обов'язковими ознаками належності до світу смерті.
Подальший розвиток міфологічних уявлень можна простежити на прикладі жителів Полінезії, які мають найбільш розвиненими в Океанії релігійними уявленнями. У Центральній Полінезії ще до появи там європейців почався процес утворення ранніх держав. Островами управляли вожді, які досить часто були одночасно і верховними жерцями. Полінезійська міфологія була розроблена так само ретельно, як давньогрецька, і була дуже схожа на неї. Спочатку боги були просто уособленням стихій, але потім жерці систематизували їх і звели в єдиний пантеон. Головними полінезійськими богами є: Тангароа - голова пантеону, бог-творець, бог моря і пітьми; Тані - бог лісів і тварин; Ранг - бог-громовержець, бог землеробства та світу; Ту - бог війни. Сама полинезийская міфологія складається з трьох основних циклів.
Перший цикл міфів - космогонія і антропогонія. Тут головним героєм виступає один з 4 богів. Спочатку панує хаос, потім бог відділяє небо від землі, створюючи собі місце для подальших дій. Після цього він робить людей з глини або м'якою раковини. Є також міфи, згідно з якими прості люди походять від черв'яків, а вожді - від благородних предків.
Уявлення полінезійців про устрій світу не дуже чіткі. Земля життя племен на островах протиставлена неба і підземного світу. Земля, небо і підземний світ пов'язані зі світовим древом, яке практично у всіх міфологіях служить центром світу і сполучною ланкою між різними частинами всесвіту. Світове древо є посередником між всесвітом і людиною, а також місцем їх перетину. Цей образ забезпечував стародавній людині цілісний погляд на світ і визначав його місце в космосі.
За віруваннями полінезійців після смерті душі простих людей гинуть, і тільки герої і вожді потрапляють в рай, розташований десь на півночі.
Другий великої групою сказань є цикл міфів про Мауї. Мауї - культурний герой і міфічний шахрай, тобто трикстер. Поєднання в одному персонажі серйозного культового героя і трикстера йде корінням в міфи про «розумний» і «дурному» братів. Взагалі, оповіді про трикстера були віддушиною у світі дріб'язкової традиційної регламентації життя родоплемінного суспільства.
В офіційному полінезійському пантеоні Мауї був напівбогом. Він видобуває з підземного світу вогонь і чудовий гачок для рибного лову, за допомогою якого виловлює з океану острова і віддає їх людям. Мауї постійно бореться з богами, намагаючись відібрати в них для людей частину сили і привілеїв. Однак йому не вдалося перемогти смерть. Богиня ночі вбила Мауї, і з тих пір люди стали смертні. Образ Мауї дуже близький грецькому Прометею.
Третій великий цикл міфів складають оповіді про Тафакі, зразковому вождя і повної протилежності Мауї. Тафакі мстить духам, які вбили його батька, проходить цілий ряд важких випробувань, в кінці яких здобуває собі красуню дружину.
Наступним прекрасним прикладом розвитку міфології від світогляду мисливців і збирачів до вірувань племен на стадії утворення держави служить Африка на південь від Сахари. Найдавніше населення Африканського континенту, що збереглося до наших днів, - бушмени і готентоти, складові койсанських расу. Вони були витіснені на південний захід «чорного» континенту народами банту і до сьогоднішнього часу живуть в кам'яному столітті. Для міфології койсанських народів характерні олюднення природи і тотемічні уявлення. Їх міфи об'єднані в два великих цикли. Перший - цикл про Цагне, героя в образі богомола, який поєднує в собі риси творця, прабатька і трикстера. Колись всі явища природи, небесні світила, тварини і сам Цагн були людьми «стародавнього народу», який мешкав на півдні Африки до приходу бушменів і готентотов. З цими персонажами пов'язано створення світу, головну роль в якому грав Цагн. Другим великим циклом є міфи про небесні тіла, тобто астральні. Бушмени і готентоти вважають, що Місяць є причиною того, що людина смертна. Вона ніколи не вмирає до кінця, і з людьми раніше було також. Але одного разу хлопчик, що оплакує свою матір, не повірив у її майбутнє воскресіння. Місяць перетворила його в зайця, а люди стали вмирати назовсім.
Банту включають в себе більше 80 народів, які, займаючись сільським господарством, досить сильно відрізняються один від одного рівнем розвитку та умовами проживання. Проте в їх міфології досить легко можна простежити загальні для всіх народів мотиви. У банту існує досить розвинений інститут жерців, який розробив дуже складну міфологію.
Космогонічні міфи діляться на екзотеріческіе і езотеричні. Якщо перші призначені, для загального користування, то в останні присвячені тільки жерці, які суворо дотримуються таємницю і охороняють її від простих одноплемінників.
У переважній більшості міфів цієї групи сюжет побудований таким чином. Велике і недосяжне для розуміння первісне божество відноситься до творіння світу досить легковажно, швидко втомлюється і сходить зі сцени, поступаючись місцем більш енергійному послідовнику, який береться довести розпочату справу до кінця. Саме з цим другим божеством люди встановлюють і підтримують дружні відносини. Але незабаром ревнощі відійшов від справ старого бога приносить людству прокляття смертю. Коли люди стали смертні, життя перетворилося на перехідний етап від нижчого існування до вищого.
Міфи банту про створення людини досить численні і розпадаються на три великі групи. У релігіях з розвиненим культом предків люди з'явилися із землі або дерев. У релігіях з сакралізацією (святістю) царя і знаті прабатьки царського роду зглянулися прямо з небес. В інших релігіях людини творить будь-якої бог, який вирізає перший предків з дерева або виліплює з глини. Крім того, в міфології банту досить добре розроблені перекази про первородний гріх. На початку ніхто не вмирав, але потім вчинок якої людини або тварини спричинив за собою смерть одного з перших людей.
Мистецтво Палеоліту
Безсумнівно, що вже у неандертальців виникли перші міфи і музика, що супроводжувала релігійні церемонії. Однак довести це не представляється можливим. Також немає яких-небудь серйозних археологічних свідчень про існування образотворчого мистецтва в середньому палеоліті. Тому більшість вчених пов'язують виникнення мистецтва з поширенням на Землі людини сучасного типу.
Найдавнішими прикладами творчості людини вважаються відбитки людських рук і переплетення ліній, так звані «макарони», які з'явилися на стінах печер у самому початку пізнього палеоліту. Незабаром люди почали створювати більш складні твори - за допомогою крем'яних різців або просто пальцем, який мокали в рослинні фарби, вони малювали на стінах печер тварин, на яких полювали. Вчені вважають, що ці зображення використовувалися в магічних ритуалах давніх людей, що бажали забезпечити собі вдале полювання.
«Я побачив надряпаний рису, потім ще кілька, і ось, вражений, що задихається від хвилювання, я дивлюся на чудово виконану голову лева! Цей шедевр являє собою голову лева в профіль, намальовану в натуральну величину з неповторним мистецтвом. Лев ричить, його пащу роззявлена, ікла загрозливо оголені. Він гарчить вже 25 тис. років, з того самого дня, коли при полум'я жирового світильника, такого ж коптить, як і мій сьогоднішній ліхтар, дикий мисливець встав на коліна в тому ж самому місці, де я сам зараз стою на колінах. Тут на глині залишилися відбитки його колін, і ось тепер я ніби зливаюся з ним своєю присутністю і наступністю, яка пов'язує нас через століття. Той чоловік, одягнений в грубу накидку з шкури, майже босий і голий, взяв гострий камінь і задумався в глибокій тиші і темряві печери. І ось він почав малювати. Одним штрихом, без всякого начерку, без можливості виправити він одним розчерком зобразив голову лева. Незважаючи на погане освітлення, незручне становище, нерівності скелі, цей великий художник намалював по пам'яті розлючений лева грубим кремінним знаряддям »- так відомий спелеолог Норбер Кастере описував свої враження від мистецтва палеоліту, шедеври якого він в безлічі знаходив у печерах Франції.
У 1879 році, працюючи в печері Альтаміра в Іспанії, археолог Марселіно де Савтурола першим виявив наскальні розписи палеолітичних людей. Власне, відкриття було скоєно його маленькою донькою. Поки її батько розкопував залишки стоянки на підлозі печери, вона освітила лампою стелю і закричала: «Тату, дивися! Бики! Бики! »Світло ліхтаря вирвав з вічного мороку стелю залу, на якому містилася величезна багатобарвний розпис, зображала стадо бізонів. Для наукової громадськості XIX століття це відкриття було настільки неймовірно, що через рік на всесвітньому археолого-антропологічному конгресі в Лісабоні розпис без жодного обговорення була одноголосно визнана навмисної підробкою, а сам Савтурола оголошений зловмисним фальсифікатором. Знадобилося кілька десятків років і невтомна діяльність Анрі Брейля, «батька археології Заходу», щоб повністю реабілітувати Савтурола і повернути йому чесне ім'я.
Все почалося в 1897 році, коли археологу Емілю Рив'єру з великими труднощами вдалося довести справжність петрогліфів в печерах Дордоні на півдні Франції. Через 4 роки, в 1901 році, Брейль, продовжуючи дослідження Дордоні, знайшов безліч наскальних малюнків. Останні сумніви в достовірності печерних розписів були знищені в 1912 році археологом Бегуаном. У печері Тюк д'Одубер у Французьких Піренеях, вхід до якої був закритий шаром сталактитів, вік яких обчислювався багатьма тисячами років, він виявив палеолітичні зображення бізонів.
У 1940 році чотири французьких школяра вирушили в задуману ними ж археологічну експедицію. На місці вивернутого з коренем дерева вони побачили зяючу в землі дірку. Ця діра їх зацікавила, тим більше, що ходили чутки, ніби це вхід у підземелля, яке веде до сусіднього середньовічний замок. Всередині виявилася ще одна дірка - поменше. Один з хлопчиків кинув туди камінь і по шуму падіння визначив, що глибина тут велика. І все ж він розширив отвір, запалив ліхтарик і приголомшений став кликати приятелів. Зі стін печери на школярів дивилися якісь величезні звірі. Прийшовши до тями, хлопчики здогадалися, що це не підземеллі, що веде в замок, а печера доісторичної людини. Про свою знахідку юні «археологи» повідомили вчителю, який, хоча і поставився до розповіді недовірливо, все ж таки погодився піти оглянути печеру.
Так була відкрита печера, яку пізніше прозвали «Сікстинської капелою первісного живопису». Це порівняння із знаменитими фресками Мікеланджело не випадкове і не перебільшене. У печері Ласко ми зустрічаємо рідкісну спробу первісної людини зобразити масову сцену з якимось складним сюжетом. Перед нами поранений списом бізон, у якого з черева вивалюються нутрощі. Поруч з ним повержений чоловік. А недалеко від них намальований носоріг, який, можливо, і вбив цієї людини.
Взагалі, 90% відомих науці печерних «картинних галерей» перебувають у Французьких Піренеях в провінції Франко-Канабрія. Тут виявлено 120 печер з палеолітичними розписами. Швидше за все, це пояснюється тим, що в цьому районі розташовано безліч карстових печер з оптимальними температурними умовами, які забезпечили збереження первісних «фресок».
На території Росії відомо тільки одне місце, де збереглися розписи, виконані людьми верхнього палеоліту. Це знаменита Капова печера в горах Південного Уралу. На стінах двох залів цієї печери було виявлено близько 40 малюнків, що зображують мамонтів, коней і носорогів.
Дуже рано, одночасно з наскельними малюнками і барельєфами почала з'являтися скульптура. Як правило, це було зображення жінки. Статуетки виявлені в різних поселеннях верхнього палеоліту пріледніковоі зони, яка розповсюджувалася від Середземного моря до Байкалу. Вони зображували не тільки жінок, а й тварин, робилися з бивня мамонта, з кістки і навіть з глини, змішаної з кістковою золою.
Багато цікавих знахідок було виявлено в Костенках. Чудовими знахідками з передачі форм оголеного жіночого тіла і виразності є дві статуетки, виявлені тут. У Костенках була знайдена ціла серія мініатюрних головок і фігур тварин, вирізаних з мергелю - м'якого місцевого каменю. Тут є хижаки, наприклад, лев і ведмідь, є і чудово оформлена голова верблюда. У Мальті і Буреті (на річці Ангарі) знайдені скульптурні фігурки водоплавних птахів, зображених у польоті, з довгою, витягнутою вперед шиєю і масивною головою. Швидше за все, це гагари або лебеді.
Нерідко первісні художники надавали скульптурні форми простим побутовим речам, наприклад, кинджалів, рукоять яких перетворена на фігурку оленя або цапа.
Досить багато про культуру верхнього палеоліту можуть розповісти поховання стародавніх людей. Найбільш ранні могили цього періоду виявлені в околицях Ментони в Італії. Первісні люди, ховали своїх родичів в ментонскіх гротах, клали їх у одязі, щедро прикрашених морськими раковинами, браслетами і намистами з раковин, зубів тварин і хребців риб. З знарядь поруч з останками знайдено крем'яні пластини і кістяні кінжаловідние вістря. Померлих засипали червоною фарбою. Наприклад, в печерах Грімальді в околицях Ментони знайдені два кістяки - юнаки 15-17 років і бабусі, покладені на остигле вогнище в скорченому положенні. На черепі юнаки збереглися прикраси від головного убору, які складаються з чотирьох рядів просвердлених морських раковин, на лівій руці старої - браслети з таких же раковин. Крім того, близько тулуба юнаки перебували крем'яні пластини.
Багато подібних поховань було виявлено в Азії. Одне з них відкрито в Мальті (Сибір). Тут знайдено скелет немовляти, для якого влаштували з плит вапняку справжню гробницю, спущену в Лісовидний суглинок під підлогою стародавнього житла. Дві плити захищали скелет з боків, а третя покривала його зверху. Дно було приховано червоною охрою. Немовля лежав на спині. На голові його був тонкий, ретельно відшліфований обруч з мамонтової кістки у вигляді діадеми. На грудях був багатий намисто з 120 кістяних бус і семи візерункових підвісок, закінчувалася стилізованої фігуркою птаха, що летить. У грудях була і друга фігурка пташки. В області таза була виявлена кругла кістяна бляха з візерунком у вигляді зигзагів, що зображують змій. Біля ніг немовляти лежав великий кістяний наконечник списа, а також крем'яні пластини і вістря. На правої плечової кістки дитини збереглися залишки кістяного браслета. Як і всі інші предмети, він був виготовлений з бивня мамонта.
Цікаві поховання були знайдені також і в Костенках. Разом з одним похованим було покладено 70 крем'яних пластин, в тому числі шкрябання і проколи, а також кістяна голка з вушком. Крім того, в могилу поклали велике кістяне знаряддя, яке являло собою лопаточку з рукояткою. Кістки перебували в прошарку червоної охри. В якості сидіння скелету служили також прошарку червоної та жовтої вохри. Зверху могила була перекрита лопаткою мамонта і кістками коні. Подібні поховання свідчать про те, що в той далекий час вже склався звичай ховати померлих з прикрасами та знаряддями праці, якими вони користувалися за життя, з запасами їжі.
Первісними людьми були створені багато видів музичних інструментів: ударні (з кістки, дерева або натягнутого шматка шкіри), струнні, або щипкові (їх прототипом була тятива лука), духові з порожнистої дерева або трубчастої кістки. Особливо широкого поширення набули тріскачки і барабани. Музика, як правило, супроводжувала танці, за допомогою яких людина прагнула зобразити сцени полювання, подвиги воїнів.
На поселеннях верхнього палеоліту виявлені трубчасті кістки з бічними отворами. На Україну, в районі Чернігова, в хатині з кісток мамонта знайшли дві кістяні калатала, що шумить набірний браслет з п'яти кістяних пластин і молоток з рогу північного оленя. Деякі вчені вважають, що ці предмети є музичними інструментами найдавнішого оркестру.
Мистецтво мезоліту
Серед пам'яток культури мезолітичного населення Європи особливе місце належить наскального зображень іспанського Леванту (словом «Левант» позначається в даний час східне узбережжя Середземного моря). Левантійські наскальні розписи настільки незвичайні за стилем та змістом, що деякі вчені намагалися віднести їх до більш пізнього, неолитическому періоду. Але проти їх гіпотези говорять багато фактів, в тому числі і той, що в тих самих печерах є більш пізні, схематичні абстрактні малюнки, нанесені на більш древні.
Наскельні зображення іспанського Леванту, на відміну від палеолітичних розписів, знайдених в Іспанії та Франції, поміщаються не. В темній глибині коридорів і камер, а в невеликих навісах і гротах. Різко відрізняються вони від палеолітичних зображень своїми розмірами. Замість великих печерних малюнків, часто рівних за величиною зображуваному тварині - бику або дикого коня, тут переважають мініатюрні постаті, іноді зовсім незначні за розміром. Наприклад, людські фігурки в середньому мають висоту 5 -10 см. Такі ж невеликі і фігурки тварин. А фігури носорогів - довжиною не більше 14 см. Відрізняються вони і технікою розпису. На відміну від палеолітичних художників, які створювали барвисті розписи, древні художники Леванту, як правило, вживали тільки-чорну або тільки червону фарбу. Тільки зрідка вони користувалися двома кольорами, але і тоді не разом, а окремо, наприклад, зафарбовували всю фігуру людини червоною, а одні тільки ноги чорною фарбою.
Тварини на левантійські розписах зображені мчить з шаленою швидкістю. Вони не просто біжать і стрибають, а як би летять, розпластавшись в повітрі всім своїм тілом, не торкаючись копитами до землі, - настільки стрімко і нестримно цей рух. Такою, наприклад, є постать розлюченого бика, що переслідує мисливця з грота Куева Ремігія в ущелину Гасуль, така фігура гірського козла, який стрибає на стрільця з висоти.
Ті ж риси характерні для зображення людей. Детально і жваво передають древні художники в розписах Леванту форми людського тіла. Перед нашим поглядом на світло-сірому скелястому тлі миготять десятки і сотні гнучких, повних стрімкої енергії, людських тіл, як правило, голих і завжди окреслених з тією ж витонченою чіткістю, що і фігури звірів.
Так, наприклад, на думку фахівців у цій галузі, справжнім шедевром первісного мистецтва є постать стрілка в великій сцені битви. Зображена вона на стіні одного з гротів ущелини Гасуль. Маленька червона фігурка стрілка сповнена одним прагненням, одним зусиллям, він весь у пориві і русі. З такою ж виразністю показані фігури і двох інших стрільців, виявлених у тій же печері. На цей раз вони направляють свої стріли на гірського козла, що стрибає зверху. Обидва стрілка зображені в однаковій позі. Вони стоять, спираючись на одне коліно, витягнувши тому іншу ногу і нахиливши тулуб уперед, назустріч тварині.
Перше, що кидається в очі, коли дивишся на ці малюнки, - непомірно вузьке і довгий тулуб, іноді має вигляд прямого або злегка вигнутого стрижня, як би перехопленого в талії. І навпаки, у різкому контрасті з цією вузькою талією і тулубом знаходяться непропорційно масивні і детально змальовані ноги з товстими опуклими литками і велика округла голова, на якій часто показані докладно вимальовували елементи головного убору. Іноді стилізація доходить до того, що всі частини тіла фігури, окрім голови, перетворюються на вузькі смужки. Тим не менш вони дуже виразно передають рух людського тіла і напруга запеклої боротьби.
Фахівці вважають, що найбільші досягнення мистецтва Леванту пов'язані з груповими зображеннями.
Ці малюнки залишають далеко позаду мистецтво палеоліту. Однією з таких великих композицій є робота стародавнього художника в ущелину Гасуль. На малюнку з дивовижною правдивістю показано, як одна група воїнів, озброєних луками і стрілами, тіснить іншу в жорстокому бою. Праворуч знаходяться нападники, ліворуч - обороняються. Фігури нападників нестримно мчать вперед, широко розкидаючи на бігу ноги і обсипаючи своїх ворогів хмарою стріл з туго натягнутих луків.
У цей час у багатьох художників виникає більш чітке уявлення про глибину простору. Про це свідчить стійкий і характерний композиційний прийом, який виявляється на групових малюнках. Так, наприклад, на розпису з Куева Ремігій група стоїть вгорі, а внизу видніється розпростерте тіло людини, пробитого стрілами. Як видно з малюнка, ця людина знаходиться попереду, на передньому плані, а вражають його стрілами люди стоять позаду, тобто на задньому плані.
На наскальних розписах ми знаходимо зображення самих людей, що залишили нам ці своєрідні скарби первісного мистецтва, їх одяг або, частіше, замінюють її прикраси, головні убори, зброю. Як правило, чоловіки показані оголеними. Лише іноді, в окремих випадках, на них щось схоже на короткі штани, які навіть не досягають колін. Зате завжди з особливою ретельністю зображені такі деталі, як бахрома або шнури на поясі і біля колін, що складали, напевно, предмет особливої турботи і гордості їх власників. Щось схоже на таку ж бахрому або накидку з шнурів іноді показано і на плечах людей. Бахрома ця химерно майорить під час бігу. Вона надає чоловічим фігурам мальовничий і ошатний вигляд, підкреслюючи швидкість їх рухів.
З такою ж старанністю іноді вимальовували і головні убори чоловіків. То вони з простих пір'я, увіткнуті у волосся, то у вигляді справжньої зачіски в різних варіантах, починаючи від симетрично обрамляють голову локонів і закінчуючи складними «спорудами» з туго зав'язаних стрічок або бантів.
Як випливає з розписів, мабуть, основним заняттям людей, якими ці малюнки створювалися, було полювання на диких тварин. В основному вони полювали на благородного оленя і великих биків. Однак на малюнках часто можна побачити і зображення фігур гірських козлів, кабанів.
Зрідка на них показані дикі осли, а в одному випадку - навіть два носорога.
Мисливський цибулю представлений на малюнках двома видами. На одних він має вигляд широкої і довгою дуги завбільшки з людину, якщо не більше. Це простий цибулю, великий розмір якого збільшував силу його дії. На інших малюнках цибулю показаний з увігнутістю по середині. Можливо, це найбільш стародавній лук складної конструкції, що згинається в зворотному напрямку, коли його звільняли від тятиви. Стріли теж не були однаковими. Вони відрізнялися один від одного за формою наконечника і оперення. Зберігалися вони в спеціальних, напевно, шкіряних сагайдаках. Крім стріл, споживалися і метальні дротики. Цілі пучки таких дротиків і стріл часто можна побачити зображеними в руках мисливців і воїнів. Слід зазначити, що в полюванні брали участь і собаки, до речі, єдине домашнє тварина мезолітичних племен Іспанії.
Найчастіше малюнки розповідають про відносини між окремими громадами, не завжди дружніх. На них показані запеклі сутички і воїни, що втікають від переслідувачів. Особливо виразна фігура біжить воїна в навісі в ущелину Вальторта в провінції Кастельон. Низько пригнувшись до землі, він біжить, витягнувши шию, переслідуваний стрілами, дві з яких вже вп'ялися йому в ногу. У навісі Мола Ремігія (ущелина Гасуль) зберігся чудовий малюнок, який передає сцену військового танцю. П'ять оголених воїнів біжать один за одним безперервним ланцюжком. Вони біжать ритмічно, підкоряючись в своїх рухах одному такту, напевно, такту військової пісні. Їх тіла однаково нахилені вперед. В одній руці у них по пучку стріл, в іншій - з цибулі, які войовничо підняті догори. Вони біжать в одному напрямку, погрожуючи невідомим нам ворогам. Попереду виділяється найміцніша, кремезна постать воїна в пишному головному уборі. За ним поспішають інші. Це більш тонкі і тендітні постаті. Швидше за все, це юнаки.
Мистецтво неоліту
Винахід в епоху неоліту кераміки розбудило в людях того часу прагнення робити речі повсякденного побуту красивими. Прикрашаючи хитромудрими візерунками виготовлені ним судини, людина з роками все більш удосконалював мистецтво орнаменту, відмічене все більшою геометричною стрункістю, ритмом барв і ліній.
Витончені багато зразків прикладного мистецтва, пов'язані з того часу. Серед них, наприклад, ложка з головою лебедя з Горбуновського торфовища (Свердловська область), яка вражає грацією в зігнутої лебединою шиї і гармонією в усьому контурі цієї стародавньої роботи. Прекрасна голова лосицю з рогу, виявлена в приуральской торфовищі.
У наскального живопису цього періоду чітко проявляється прагнення до витонченості, яке дуже часто неважко помітити. Як приклад можна навести зображення жінки, яка збирає на дереві лісовий мед (печера Аран у Східній Іспанії). Однією рукою вона тримає високий посудину, а інша ховається в легкому кружащейся хмарі бджолиного рою.
На кордоні між Сахарою і Феццаном, на території Алжиру, в гірській місцевості з назвою Тассилі-Аджер, в печерах виявлені дивні малюнки та живопис - 15 тис. живописних фрагментів, створених в VI-I тисячоліттях до н. е.. На цих малюнках зображені величезні пасовища і огрядні стада в сотні голів, стрункі пастухи, сторожі міських ці стада. Тіла людей подовжені, що надає їм особливу витонченість. Виділяються тони - бурі, чорні, жовті з золотистими переливами і червонуваті. На передньому плані - рогата танцівниця чи богиня в багатому уборі. Поруч - фігури в масках, які, можливо, висловлюють якісь магічні символи. Тут же бики, антилопи, жирафи. Луки, стріли, вози, що мчать на великій швидкості, людиноподібні істоти Крутоголова, по всій видимості, чаклуни.
Стародавні художники тримали фарби в маленьких горщиках. Горщиків було стільки, скільки було потрібно фарб. Кисті спочатку робилися з волосся антилопи гну, пізніше їх почали виготовляти з кінського волосу, волосся прикріплювали до палички за допомогою сухожиль. Фарба розлучалася на розтопленому жирі. До речі, перед тим як приступити до розпису стіни, бушмени-художники на невеликих плоских каменях робили попередні начерки майбутньої картини.
Цікавий пам'ятник неолітичного мистецтва був виявлений на східному березі Онезького озера. Це частина гранітної скелі, на якій викарбувані десятки фігур - лосі і олені, качки і лебеді, великі тури з веслярами. Цікаві зображення вервечки оленів були виявлені на скелях при впадінні річки Вига в Біле море в урочищі Залавруге. На кручах Олени і Ангари виявлені зображення лосів. Вони покривають цілі скелі і зображені настільки точно і життєво, що і нині здаються нам живими й одухотвореними.
На Амурі в той час мешкали осілі рибалки. Вони жили вже не в легенях наметах - чумах, а в міцних напівпідземних хатах цілими селами. Близько їх селищ і в древніх оселях вціліли зразки давнього мистецтва, оригінального і неповторного, як і все інше в житті цих племен. На величезних валунах у старого нанайського села Сакач-Алян до цих пір видно загадкові личини - особи невідомих істот, нерідко оточені ореолом або прикрашені фантастичними головними уборами. Там же на шорстких брилах дикого каменю вибиті змії, птахи, звірі, стилізовані таким же химерним і дивним чином.
У стрімкому березі Амура біля гирла річки Хунгарі в залишках поселення кам'яного століття, яка була більше 5 тис. років тому, разом з кам'яними сокирами та наконечниками стріл з кременю був виявлений дивний судину. За його яскраво-малиновому лощеної фону, блискучому, як на червонолаковий вазах Стародавньої Греції, рукою невідомого майстра були виконані скульптурні личини, майже такі ж, як на валунах Сакач-Аляна.
Найбільш величними і загадковими пам'ятниками неолітичної Європи є так звані мегаліти. Цей термін (від грецьких мега - «великий» і лите - «камінь») археологи використовують для позначення споруд з величезних каменів, які знаходять в Західній Європі, головним чином - на атлантичному узбережжі від Середземномор'я до Скандинавії, а також на Кавказі.
Найбільш часто зустрічаються мегаліти, призначення яких визначають як гробниці. Вчені виділяють дольмени і галерейні мегалітичні гробниці. На відміну від дольмена, у галерейної гробниці вхідний коридор і сама похоронна камера не розрізняються, і вся споруда схоже на галерею, викладену з поставлених на ребро гігантських кам'яних плит. Як дольмени, так і галерейні гробниці представляють собою кам'яні камери, над якими височать кургани. Іноді стіни гробниць прикрашені гравірованим або намальованим орнаментом у вигляді стрічок, спіралей або ліній, вигнутих під прямими кутами.
Другий різновидом мегалітів є менгіри - самотньо стоять, поставлені на ребро кам'яні брили. Досить часто ці пам'ятки утворюють цілі поля, так звані алеї Менгір. Групи Менгір, що утворюють один або кілька кіл, називають кромлехами або хенджи. Найбільш відомі споруди цього типу - Стонхендж в Англії і поблизу Корнака в Бретані, Франція.
До цих пір точно не встановлено, хто, як і для чого будував мегаліти. Передбачається, що вони були культовими спорудами. Безсумнівно, що будівництво таких величезних пам'ятників, які з сотень і тисяч каменів вагою понад 30 т, вимагало організації досить великої кількості людей, що можливо тільки в державі. У будь-якому випадку, мегаліти могли бути побудовані тільки в розвиненому суспільстві з сильною економікою і розвиненою соціальною структурою. У 1979 році французькі вчені провели експеримент, вирішивши спробувати пересунути подібні кам'яні блоки. Коли 200 добровольців намагалися тягнути 32-тонну плиту на ковзанках за допомогою блоків, з'ясувалося, що для того, щоб відтягнути цей камінь на відстань 4 км потрібно півтора місяця. Виходячи з цього, історики розрахували, що для будівництва середньої мегалітичний лостройкі потрібно більше 3 тис. людей, яких потрібно було протягом досить тривалого часу постачати продуктами харчування і забезпечувати житлом.
Другий великої групою сказань є цикл міфів про Мауї. Мауї - культурний герой і міфічний шахрай, тобто трикстер. Поєднання в одному персонажі серйозного культового героя і трикстера йде корінням в міфи про «розумний» і «дурному» братів. Взагалі, оповіді про трикстера були віддушиною у світі дріб'язкової традиційної регламентації життя родоплемінного суспільства.
В офіційному полінезійському пантеоні Мауї був напівбогом. Він видобуває з підземного світу вогонь і чудовий гачок для рибного лову, за допомогою якого виловлює з океану острова і віддає їх людям. Мауї постійно бореться з богами, намагаючись відібрати в них для людей частину сили і привілеїв. Однак йому не вдалося перемогти смерть. Богиня ночі вбила Мауї, і з тих пір люди стали смертні. Образ Мауї дуже близький грецькому Прометею.
Третій великий цикл міфів складають оповіді про Тафакі, зразковому вождя і повної протилежності Мауї. Тафакі мстить духам, які вбили його батька, проходить цілий ряд важких випробувань, в кінці яких здобуває собі красуню дружину.
Наступним прекрасним прикладом розвитку міфології від світогляду мисливців і збирачів до вірувань племен на стадії утворення держави служить Африка на південь від Сахари. Найдавніше населення Африканського континенту, що збереглося до наших днів, - бушмени і готентоти, складові койсанських расу. Вони були витіснені на південний захід «чорного» континенту народами банту і до сьогоднішнього часу живуть в кам'яному столітті. Для міфології койсанських народів характерні олюднення природи і тотемічні уявлення. Їх міфи об'єднані в два великих цикли. Перший - цикл про Цагне, героя в образі богомола, який поєднує в собі риси творця, прабатька і трикстера. Колись всі явища природи, небесні світила, тварини і сам Цагн були людьми «стародавнього народу», який мешкав на півдні Африки до приходу бушменів і готентотов. З цими персонажами пов'язано створення світу, головну роль в якому грав Цагн. Другим великим циклом є міфи про небесні тіла, тобто астральні. Бушмени і готентоти вважають, що Місяць є причиною того, що людина смертна. Вона ніколи не вмирає до кінця, і з людьми раніше було також. Але одного разу хлопчик, що оплакує свою матір, не повірив у її майбутнє воскресіння. Місяць перетворила його в зайця, а люди стали вмирати назовсім.
Банту включають в себе більше 80 народів, які, займаючись сільським господарством, досить сильно відрізняються один від одного рівнем розвитку та умовами проживання. Проте в їх міфології досить легко можна простежити загальні для всіх народів мотиви. У банту існує досить розвинений інститут жерців, який розробив дуже складну міфологію.
Космогонічні міфи діляться на екзотеріческіе і езотеричні. Якщо перші призначені, для загального користування, то в останні присвячені тільки жерці, які суворо дотримуються таємницю і охороняють її від простих одноплемінників.
У переважній більшості міфів цієї групи сюжет побудований таким чином. Велике і недосяжне для розуміння первісне божество відноситься до творіння світу досить легковажно, швидко втомлюється і сходить зі сцени, поступаючись місцем більш енергійному послідовнику, який береться довести розпочату справу до кінця. Саме з цим другим божеством люди встановлюють і підтримують дружні відносини. Але незабаром ревнощі відійшов від справ старого бога приносить людству прокляття смертю. Коли люди стали смертні, життя перетворилося на перехідний етап від нижчого існування до вищого.
Міфи банту про створення людини досить численні і розпадаються на три великі групи. У релігіях з розвиненим культом предків люди з'явилися із землі або дерев. У релігіях з сакралізацією (святістю) царя і знаті прабатьки царського роду зглянулися прямо з небес. В інших релігіях людини творить будь-якої бог, який вирізає перший предків з дерева або виліплює з глини. Крім того, в міфології банту досить добре розроблені перекази про первородний гріх. На початку ніхто не вмирав, але потім вчинок якої людини або тварини спричинив за собою смерть одного з перших людей.
Мистецтво Палеоліту
Безсумнівно, що вже у неандертальців виникли перші міфи і музика, що супроводжувала релігійні церемонії. Однак довести це не представляється можливим. Також немає яких-небудь серйозних археологічних свідчень про існування образотворчого мистецтва в середньому палеоліті. Тому більшість вчених пов'язують виникнення мистецтва з поширенням на Землі людини сучасного типу.
Найдавнішими прикладами творчості людини вважаються відбитки людських рук і переплетення ліній, так звані «макарони», які з'явилися на стінах печер у самому початку пізнього палеоліту. Незабаром люди почали створювати більш складні твори - за допомогою крем'яних різців або просто пальцем, який мокали в рослинні фарби, вони малювали на стінах печер тварин, на яких полювали. Вчені вважають, що ці зображення використовувалися в магічних ритуалах давніх людей, що бажали забезпечити собі вдале полювання.
«Я побачив надряпаний рису, потім ще кілька, і ось, вражений, що задихається від хвилювання, я дивлюся на чудово виконану голову лева! Цей шедевр являє собою голову лева в профіль, намальовану в натуральну величину з неповторним мистецтвом. Лев ричить, його пащу роззявлена, ікла загрозливо оголені. Він гарчить вже 25 тис. років, з того самого дня, коли при полум'я жирового світильника, такого ж коптить, як і мій сьогоднішній ліхтар, дикий мисливець встав на коліна в тому ж самому місці, де я сам зараз стою на колінах. Тут на глині залишилися відбитки його колін, і ось тепер я ніби зливаюся з ним своєю присутністю і наступністю, яка пов'язує нас через століття. Той чоловік, одягнений в грубу накидку з шкури, майже босий і голий, взяв гострий камінь і задумався в глибокій тиші і темряві печери. І ось він почав малювати. Одним штрихом, без всякого начерку, без можливості виправити він одним розчерком зобразив голову лева. Незважаючи на погане освітлення, незручне становище, нерівності скелі, цей великий художник намалював по пам'яті розлючений лева грубим кремінним знаряддям »- так відомий спелеолог Норбер Кастере описував свої враження від мистецтва палеоліту, шедеври якого він в безлічі знаходив у печерах Франції.
У 1879 році, працюючи в печері Альтаміра в Іспанії, археолог Марселіно де Савтурола першим виявив наскальні розписи палеолітичних людей. Власне, відкриття було скоєно його маленькою донькою. Поки її батько розкопував залишки стоянки на підлозі печери, вона освітила лампою стелю і закричала: «Тату, дивися! Бики! Бики! »Світло ліхтаря вирвав з вічного мороку стелю залу, на якому містилася величезна багатобарвний розпис, зображала стадо бізонів. Для наукової громадськості XIX століття це відкриття було настільки неймовірно, що через рік на всесвітньому археолого-антропологічному конгресі в Лісабоні розпис без жодного обговорення була одноголосно визнана навмисної підробкою, а сам Савтурола оголошений зловмисним фальсифікатором. Знадобилося кілька десятків років і невтомна діяльність Анрі Брейля, «батька археології Заходу», щоб повністю реабілітувати Савтурола і повернути йому чесне ім'я.
Все почалося в 1897 році, коли археологу Емілю Рив'єру з великими труднощами вдалося довести справжність петрогліфів в печерах Дордоні на півдні Франції. Через 4 роки, в 1901 році, Брейль, продовжуючи дослідження Дордоні, знайшов безліч наскальних малюнків. Останні сумніви в достовірності печерних розписів були знищені в 1912 році археологом Бегуаном. У печері Тюк д'Одубер у Французьких Піренеях, вхід до якої був закритий шаром сталактитів, вік яких обчислювався багатьма тисячами років, він виявив палеолітичні зображення бізонів.
У 1940 році чотири французьких школяра вирушили в задуману ними ж археологічну експедицію. На місці вивернутого з коренем дерева вони побачили зяючу в землі дірку. Ця діра їх зацікавила, тим більше, що ходили чутки, ніби це вхід у підземелля, яке веде до сусіднього середньовічний замок. Всередині виявилася ще одна дірка - поменше. Один з хлопчиків кинув туди камінь і по шуму падіння визначив, що глибина тут велика. І все ж він розширив отвір, запалив ліхтарик і приголомшений став кликати приятелів. Зі стін печери на школярів дивилися якісь величезні звірі. Прийшовши до тями, хлопчики здогадалися, що це не підземеллі, що веде в замок, а печера доісторичної людини. Про свою знахідку юні «археологи» повідомили вчителю, який, хоча і поставився до розповіді недовірливо, все ж таки погодився піти оглянути печеру.
Так була відкрита печера, яку пізніше прозвали «Сікстинської капелою первісного живопису». Це порівняння із знаменитими фресками Мікеланджело не випадкове і не перебільшене. У печері Ласко ми зустрічаємо рідкісну спробу первісної людини зобразити масову сцену з якимось складним сюжетом. Перед нами поранений списом бізон, у якого з черева вивалюються нутрощі. Поруч з ним повержений чоловік. А недалеко від них намальований носоріг, який, можливо, і вбив цієї людини.
Взагалі, 90% відомих науці печерних «картинних галерей» перебувають у Французьких Піренеях в провінції Франко-Канабрія. Тут виявлено 120 печер з палеолітичними розписами. Швидше за все, це пояснюється тим, що в цьому районі розташовано безліч карстових печер з оптимальними температурними умовами, які забезпечили збереження первісних «фресок».
На території Росії відомо тільки одне місце, де збереглися розписи, виконані людьми верхнього палеоліту. Це знаменита Капова печера в горах Південного Уралу. На стінах двох залів цієї печери було виявлено близько 40 малюнків, що зображують мамонтів, коней і носорогів.
Дуже рано, одночасно з наскельними малюнками і барельєфами почала з'являтися скульптура. Як правило, це було зображення жінки. Статуетки виявлені в різних поселеннях верхнього палеоліту пріледніковоі зони, яка розповсюджувалася від Середземного моря до Байкалу. Вони зображували не тільки жінок, а й тварин, робилися з бивня мамонта, з кістки і навіть з глини, змішаної з кістковою золою.
Багато цікавих знахідок було виявлено в Костенках. Чудовими знахідками з передачі форм оголеного жіночого тіла і виразності є дві статуетки, виявлені тут. У Костенках була знайдена ціла серія мініатюрних головок і фігур тварин, вирізаних з мергелю - м'якого місцевого каменю. Тут є хижаки, наприклад, лев і ведмідь, є і чудово оформлена голова верблюда. У Мальті і Буреті (на річці Ангарі) знайдені скульптурні фігурки водоплавних птахів, зображених у польоті, з довгою, витягнутою вперед шиєю і масивною головою. Швидше за все, це гагари або лебеді.
Нерідко первісні художники надавали скульптурні форми простим побутовим речам, наприклад, кинджалів, рукоять яких перетворена на фігурку оленя або цапа.
Досить багато про культуру верхнього палеоліту можуть розповісти поховання стародавніх людей. Найбільш ранні могили цього періоду виявлені в околицях Ментони в Італії. Первісні люди, ховали своїх родичів в ментонскіх гротах, клали їх у одязі, щедро прикрашених морськими раковинами, браслетами і намистами з раковин, зубів тварин і хребців риб. З знарядь поруч з останками знайдено крем'яні пластини і кістяні кінжаловідние вістря. Померлих засипали червоною фарбою. Наприклад, в печерах Грімальді в околицях Ментони знайдені два кістяки - юнаки 15-17 років і бабусі, покладені на остигле вогнище в скорченому положенні. На черепі юнаки збереглися прикраси від головного убору, які складаються з чотирьох рядів просвердлених морських раковин, на лівій руці старої - браслети з таких же раковин. Крім того, близько тулуба юнаки перебували крем'яні пластини.
Багато подібних поховань було виявлено в Азії. Одне з них відкрито в Мальті (Сибір). Тут знайдено скелет немовляти, для якого влаштували з плит вапняку справжню гробницю, спущену в Лісовидний суглинок під підлогою стародавнього житла. Дві плити захищали скелет з боків, а третя покривала його зверху. Дно було приховано червоною охрою. Немовля лежав на спині. На голові його був тонкий, ретельно відшліфований обруч з мамонтової кістки у вигляді діадеми. На грудях був багатий намисто з 120 кістяних бус і семи візерункових підвісок, закінчувалася стилізованої фігуркою птаха, що летить. У грудях була і друга фігурка пташки. В області таза була виявлена кругла кістяна бляха з візерунком у вигляді зигзагів, що зображують змій. Біля ніг немовляти лежав великий кістяний наконечник списа, а також крем'яні пластини і вістря. На правої плечової кістки дитини збереглися залишки кістяного браслета. Як і всі інші предмети, він був виготовлений з бивня мамонта.
Цікаві поховання були знайдені також і в Костенках. Разом з одним похованим було покладено 70 крем'яних пластин, в тому числі шкрябання і проколи, а також кістяна голка з вушком. Крім того, в могилу поклали велике кістяне знаряддя, яке являло собою лопаточку з рукояткою. Кістки перебували в прошарку червоної охри. В якості сидіння скелету служили також прошарку червоної та жовтої вохри. Зверху могила була перекрита лопаткою мамонта і кістками коні. Подібні поховання свідчать про те, що в той далекий час вже склався звичай ховати померлих з прикрасами та знаряддями праці, якими вони користувалися за життя, з запасами їжі.
Первісними людьми були створені багато видів музичних інструментів: ударні (з кістки, дерева або натягнутого шматка шкіри), струнні, або щипкові (їх прототипом була тятива лука), духові з порожнистої дерева або трубчастої кістки. Особливо широкого поширення набули тріскачки і барабани. Музика, як правило, супроводжувала танці, за допомогою яких людина прагнула зобразити сцени полювання, подвиги воїнів.
На поселеннях верхнього палеоліту виявлені трубчасті кістки з бічними отворами. На Україну, в районі Чернігова, в хатині з кісток мамонта знайшли дві кістяні калатала, що шумить набірний браслет з п'яти кістяних пластин і молоток з рогу північного оленя. Деякі вчені вважають, що ці предмети є музичними інструментами найдавнішого оркестру.
Мистецтво мезоліту
Серед пам'яток культури мезолітичного населення Європи особливе місце належить наскального зображень іспанського Леванту (словом «Левант» позначається в даний час східне узбережжя Середземного моря). Левантійські наскальні розписи настільки незвичайні за стилем та змістом, що деякі вчені намагалися віднести їх до більш пізнього, неолитическому періоду. Але проти їх гіпотези говорять багато фактів, в тому числі і той, що в тих самих печерах є більш пізні, схематичні абстрактні малюнки, нанесені на більш древні.
Наскельні зображення іспанського Леванту, на відміну від палеолітичних розписів, знайдених в Іспанії та Франції, поміщаються не. В темній глибині коридорів і камер, а в невеликих навісах і гротах. Різко відрізняються вони від палеолітичних зображень своїми розмірами. Замість великих печерних малюнків, часто рівних за величиною зображуваному тварині - бику або дикого коня, тут переважають мініатюрні постаті, іноді зовсім незначні за розміром. Наприклад, людські фігурки в середньому мають висоту 5 -10 см. Такі ж невеликі і фігурки тварин. А фігури носорогів - довжиною не більше 14 см. Відрізняються вони і технікою розпису. На відміну від палеолітичних художників, які створювали барвисті розписи, древні художники Леванту, як правило, вживали тільки-чорну або тільки червону фарбу. Тільки зрідка вони користувалися двома кольорами, але і тоді не разом, а окремо, наприклад, зафарбовували всю фігуру людини червоною, а одні тільки ноги чорною фарбою.
Тварини на левантійські розписах зображені мчить з шаленою швидкістю. Вони не просто біжать і стрибають, а як би летять, розпластавшись в повітрі всім своїм тілом, не торкаючись копитами до землі, - настільки стрімко і нестримно цей рух. Такою, наприклад, є постать розлюченого бика, що переслідує мисливця з грота Куева Ремігія в ущелину Гасуль, така фігура гірського козла, який стрибає на стрільця з висоти.
Ті ж риси характерні для зображення людей. Детально і жваво передають древні художники в розписах Леванту форми людського тіла. Перед нашим поглядом на світло-сірому скелястому тлі миготять десятки і сотні гнучких, повних стрімкої енергії, людських тіл, як правило, голих і завжди окреслених з тією ж витонченою чіткістю, що і фігури звірів.
Так, наприклад, на думку фахівців у цій галузі, справжнім шедевром первісного мистецтва є постать стрілка в великій сцені битви. Зображена вона на стіні одного з гротів ущелини Гасуль. Маленька червона фігурка стрілка сповнена одним прагненням, одним зусиллям, він весь у пориві і русі. З такою ж виразністю показані фігури і двох інших стрільців, виявлених у тій же печері. На цей раз вони направляють свої стріли на гірського козла, що стрибає зверху. Обидва стрілка зображені в однаковій позі. Вони стоять, спираючись на одне коліно, витягнувши тому іншу ногу і нахиливши тулуб уперед, назустріч тварині.
Перше, що кидається в очі, коли дивишся на ці малюнки, - непомірно вузьке і довгий тулуб, іноді має вигляд прямого або злегка вигнутого стрижня, як би перехопленого в талії. І навпаки, у різкому контрасті з цією вузькою талією і тулубом знаходяться непропорційно масивні і детально змальовані ноги з товстими опуклими литками і велика округла голова, на якій часто показані докладно вимальовували елементи головного убору. Іноді стилізація доходить до того, що всі частини тіла фігури, окрім голови, перетворюються на вузькі смужки. Тим не менш вони дуже виразно передають рух людського тіла і напруга запеклої боротьби.
Фахівці вважають, що найбільші досягнення мистецтва Леванту пов'язані з груповими зображеннями.
Ці малюнки залишають далеко позаду мистецтво палеоліту. Однією з таких великих композицій є робота стародавнього художника в ущелину Гасуль. На малюнку з дивовижною правдивістю показано, як одна група воїнів, озброєних луками і стрілами, тіснить іншу в жорстокому бою. Праворуч знаходяться нападники, ліворуч - обороняються. Фігури нападників нестримно мчать вперед, широко розкидаючи на бігу ноги і обсипаючи своїх ворогів хмарою стріл з туго натягнутих луків.
У цей час у багатьох художників виникає більш чітке уявлення про глибину простору. Про це свідчить стійкий і характерний композиційний прийом, який виявляється на групових малюнках. Так, наприклад, на розпису з Куева Ремігій група стоїть вгорі, а внизу видніється розпростерте тіло людини, пробитого стрілами. Як видно з малюнка, ця людина знаходиться попереду, на передньому плані, а вражають його стрілами люди стоять позаду, тобто на задньому плані.
На наскальних розписах ми знаходимо зображення самих людей, що залишили нам ці своєрідні скарби первісного мистецтва, їх одяг або, частіше, замінюють її прикраси, головні убори, зброю. Як правило, чоловіки показані оголеними. Лише іноді, в окремих випадках, на них щось схоже на короткі штани, які навіть не досягають колін. Зате завжди з особливою ретельністю зображені такі деталі, як бахрома або шнури на поясі і біля колін, що складали, напевно, предмет особливої турботи і гордості їх власників. Щось схоже на таку ж бахрому або накидку з шнурів іноді показано і на плечах людей. Бахрома ця химерно майорить під час бігу. Вона надає чоловічим фігурам мальовничий і ошатний вигляд, підкреслюючи швидкість їх рухів.
З такою ж старанністю іноді вимальовували і головні убори чоловіків. То вони з простих пір'я, увіткнуті у волосся, то у вигляді справжньої зачіски в різних варіантах, починаючи від симетрично обрамляють голову локонів і закінчуючи складними «спорудами» з туго зав'язаних стрічок або бантів.
Як випливає з розписів, мабуть, основним заняттям людей, якими ці малюнки створювалися, було полювання на диких тварин. В основному вони полювали на благородного оленя і великих биків. Однак на малюнках часто можна побачити і зображення фігур гірських козлів, кабанів.
Зрідка на них показані дикі осли, а в одному випадку - навіть два носорога.
Мисливський цибулю представлений на малюнках двома видами. На одних він має вигляд широкої і довгою дуги завбільшки з людину, якщо не більше. Це простий цибулю, великий розмір якого збільшував силу його дії. На інших малюнках цибулю показаний з увігнутістю по середині. Можливо, це найбільш стародавній лук складної конструкції, що згинається в зворотному напрямку, коли його звільняли від тятиви. Стріли теж не були однаковими. Вони відрізнялися один від одного за формою наконечника і оперення. Зберігалися вони в спеціальних, напевно, шкіряних сагайдаках. Крім стріл, споживалися і метальні дротики. Цілі пучки таких дротиків і стріл часто можна побачити зображеними в руках мисливців і воїнів. Слід зазначити, що в полюванні брали участь і собаки, до речі, єдине домашнє тварина мезолітичних племен Іспанії.
Найчастіше малюнки розповідають про відносини між окремими громадами, не завжди дружніх. На них показані запеклі сутички і воїни, що втікають від переслідувачів. Особливо виразна фігура біжить воїна в навісі в ущелину Вальторта в провінції Кастельон. Низько пригнувшись до землі, він біжить, витягнувши шию, переслідуваний стрілами, дві з яких вже вп'ялися йому в ногу. У навісі Мола Ремігія (ущелина Гасуль) зберігся чудовий малюнок, який передає сцену військового танцю. П'ять оголених воїнів біжать один за одним безперервним ланцюжком. Вони біжать ритмічно, підкоряючись в своїх рухах одному такту, напевно, такту військової пісні. Їх тіла однаково нахилені вперед. В одній руці у них по пучку стріл, в іншій - з цибулі, які войовничо підняті догори. Вони біжать в одному напрямку, погрожуючи невідомим нам ворогам. Попереду виділяється найміцніша, кремезна постать воїна в пишному головному уборі. За ним поспішають інші. Це більш тонкі і тендітні постаті. Швидше за все, це юнаки.
Мистецтво неоліту
Винахід в епоху неоліту кераміки розбудило в людях того часу прагнення робити речі повсякденного побуту красивими. Прикрашаючи хитромудрими візерунками виготовлені ним судини, людина з роками все більш удосконалював мистецтво орнаменту, відмічене все більшою геометричною стрункістю, ритмом барв і ліній.
Витончені багато зразків прикладного мистецтва, пов'язані з того часу. Серед них, наприклад, ложка з головою лебедя з Горбуновського торфовища (Свердловська область), яка вражає грацією в зігнутої лебединою шиї і гармонією в усьому контурі цієї стародавньої роботи. Прекрасна голова лосицю з рогу, виявлена в приуральской торфовищі.
У наскального живопису цього періоду чітко проявляється прагнення до витонченості, яке дуже часто неважко помітити. Як приклад можна навести зображення жінки, яка збирає на дереві лісовий мед (печера Аран у Східній Іспанії). Однією рукою вона тримає високий посудину, а інша ховається в легкому кружащейся хмарі бджолиного рою.
На кордоні між Сахарою і Феццаном, на території Алжиру, в гірській місцевості з назвою Тассилі-Аджер, в печерах виявлені дивні малюнки та живопис - 15 тис. живописних фрагментів, створених в VI-I тисячоліттях до н. е.. На цих малюнках зображені величезні пасовища і огрядні стада в сотні голів, стрункі пастухи, сторожі міських ці стада. Тіла людей подовжені, що надає їм особливу витонченість. Виділяються тони - бурі, чорні, жовті з золотистими переливами і червонуваті. На передньому плані - рогата танцівниця чи богиня в багатому уборі. Поруч - фігури в масках, які, можливо, висловлюють якісь магічні символи. Тут же бики, антилопи, жирафи. Луки, стріли, вози, що мчать на великій швидкості, людиноподібні істоти Крутоголова, по всій видимості, чаклуни.
Стародавні художники тримали фарби в маленьких горщиках. Горщиків було стільки, скільки було потрібно фарб. Кисті спочатку робилися з волосся антилопи гну, пізніше їх почали виготовляти з кінського волосу, волосся прикріплювали до палички за допомогою сухожиль. Фарба розлучалася на розтопленому жирі. До речі, перед тим як приступити до розпису стіни, бушмени-художники на невеликих плоских каменях робили попередні начерки майбутньої картини.
Цікавий пам'ятник неолітичного мистецтва був виявлений на східному березі Онезького озера. Це частина гранітної скелі, на якій викарбувані десятки фігур - лосі і олені, качки і лебеді, великі тури з веслярами. Цікаві зображення вервечки оленів були виявлені на скелях при впадінні річки Вига в Біле море в урочищі Залавруге. На кручах Олени і Ангари виявлені зображення лосів. Вони покривають цілі скелі і зображені настільки точно і життєво, що і нині здаються нам живими й одухотвореними.
На Амурі в той час мешкали осілі рибалки. Вони жили вже не в легенях наметах - чумах, а в міцних напівпідземних хатах цілими селами. Близько їх селищ і в древніх оселях вціліли зразки давнього мистецтва, оригінального і неповторного, як і все інше в житті цих племен. На величезних валунах у старого нанайського села Сакач-Алян до цих пір видно загадкові личини - особи невідомих істот, нерідко оточені ореолом або прикрашені фантастичними головними уборами. Там же на шорстких брилах дикого каменю вибиті змії, птахи, звірі, стилізовані таким же химерним і дивним чином.
У стрімкому березі Амура біля гирла річки Хунгарі в залишках поселення кам'яного століття, яка була більше 5 тис. років тому, разом з кам'яними сокирами та наконечниками стріл з кременю був виявлений дивний судину. За його яскраво-малиновому лощеної фону, блискучому, як на червонолаковий вазах Стародавньої Греції, рукою невідомого майстра були виконані скульптурні личини, майже такі ж, як на валунах Сакач-Аляна.
Найбільш величними і загадковими пам'ятниками неолітичної Європи є так звані мегаліти. Цей термін (від грецьких мега - «великий» і лите - «камінь») археологи використовують для позначення споруд з величезних каменів, які знаходять в Західній Європі, головним чином - на атлантичному узбережжі від Середземномор'я до Скандинавії, а також на Кавказі.
Найбільш часто зустрічаються мегаліти, призначення яких визначають як гробниці. Вчені виділяють дольмени і галерейні мегалітичні гробниці. На відміну від дольмена, у галерейної гробниці вхідний коридор і сама похоронна камера не розрізняються, і вся споруда схоже на галерею, викладену з поставлених на ребро гігантських кам'яних плит. Як дольмени, так і галерейні гробниці представляють собою кам'яні камери, над якими височать кургани. Іноді стіни гробниць прикрашені гравірованим або намальованим орнаментом у вигляді стрічок, спіралей або ліній, вигнутих під прямими кутами.
Другий різновидом мегалітів є менгіри - самотньо стоять, поставлені на ребро кам'яні брили. Досить часто ці пам'ятки утворюють цілі поля, так звані алеї Менгір. Групи Менгір, що утворюють один або кілька кіл, називають кромлехами або хенджи. Найбільш відомі споруди цього типу - Стонхендж в Англії і поблизу Корнака в Бретані, Франція.
До цих пір точно не встановлено, хто, як і для чого будував мегаліти. Передбачається, що вони були культовими спорудами. Безсумнівно, що будівництво таких величезних пам'ятників, які з сотень і тисяч каменів вагою понад 30 т, вимагало організації досить великої кількості людей, що можливо тільки в державі. У будь-якому випадку, мегаліти могли бути побудовані тільки в розвиненому суспільстві з сильною економікою і розвиненою соціальною структурою. У 1979 році французькі вчені провели експеримент, вирішивши спробувати пересунути подібні кам'яні блоки. Коли 200 добровольців намагалися тягнути 32-тонну плиту на ковзанках за допомогою блоків, з'ясувалося, що для того, щоб відтягнути цей камінь на відстань 4 км потрібно півтора місяця. Виходячи з цього, історики розрахували, що для будівництва середньої мегалітичний лостройкі потрібно більше 3 тис. людей, яких потрібно було протягом досить тривалого часу постачати продуктами харчування і забезпечувати житлом.