Чингіз Айтматов народився в 1928 році в долині ріки Талас, у кишлаку Шекер Кіровського району Киргизької РСР. Трудова біографія майбутнього письменника почалася в роки Великої Вітчизняної війни. "Самому тепер не віриться, - згадував Чингіз Айтматов, - у чотирнадцять років від роду я вже працював секретарем аил ради. В чотирнадцять років я повинний був вирішувати питання, що стосуються всіляких сторін життя великого села, так ще у воєнний час ".
Герой соціалістичної праці (1978), академік АН Киргизької РСР, лауреат Держ. премії (1968, 1977, 1983), Лауреат у 1963 році Ленінської премії, кавалер ордена Дружби (1998), прийнятого з рук Бориса Миколайовича Єльцина, екс-головний редактор журналу "Іноземна література". У 1990 р. призначений послом
СРСР у
Люксембурзі, де і проживає в даний час як посла республіки Киргизія. Довго і завзято він шукав свої теми, своїх героїв, власну манеру оповіді. І-знайшов їх. Його герої - рядові радянські трудівники, що твердо вірять у світлі, добрі початки створюваної при самій активній їхній участі
життя. "Життя
світлої, людської",
люди чисті і чесні, відкриті всьому гарний у світі, у справі безвідмовні, у прагненнях піднесені, у взаєминах з людьми прямі і відверті. У
повістях "Джаміля" (1958). "Топольок мій у червоній косинці" (1961), "Перший вчитель" (1962) стрункість, чистоту і красу їхній душ і помислів
символізують співучі тополі весняні білі лебеді на озері Іссик-Куль і
саме це синє
озеро в жовтому комірі піщаних берегів і сизо -білому намисті гірських вершин. Своєю щирістю і прямотою знайдені
письменником герої як би самі підказали йому манеру оповідання - схвильовану, ледве підняту, напружено-довірчу і, часто, сповідальну-від першої особи, від "я". З перших же добутків Ч. Айтматов заявив себе письменником, що піднімає складні проблеми буття, що зображує непрості, драматичні ситуації, в яких опиняються люди, як сказано, сильні, чисті і чесні, але, що зіштовхуються з не менш сильними супротивниками - чи те охоронцями старих вдач і звичаїв (законів адату), чи те хижаками, властолюбними деспотами, свинцевими бюрократами, як Сегізбаєв у повісті "Прощай, Гульсари!", з самодурами і негідниками начебто Орое-кула в "Білому пароплаві". У "Джаміле" і "Першому вчителі"
письменникові вдалося схопити і запам'ятати яскраві шматки життя, що світяться радістю і красою, незважаючи на пронизливий їх внутрішній драматизм. Але то були саме шматки, епізоди життя, про які він
розповідав піднесено, якщо ужити знамените ленінське
слово, духопідйомного, сам, повнячи радістю і щастям, як повниться ними
художник, що задає тон у "Джаміле" і "Першому вчителі". (Так колись розповідав про життя М. Горький у "Казках про Італію".) За це
критики називали їх романтичними, незважаючи на добротну реалістичну основу, у міру розвитку
таланту письменника, поглиблення його в життя, що підкоряє собі всі
романтичні елементи.
Письменник усе ширше і глибше захоплює життя, намагаючись проникнути в таємні її таємниці, не обходячи найгостріших питань, породжених двадцятим століттям. Викликала гострі суперечки, "Материнське поле" (1965) знаменувала перехід письменника до найсуворішого
реалізму, що достигли своєї зрілості в повістях "Прощай, Гульсари!" (1966). "Білий пароплав" (1970). "Ранні журавлі" (1975), у романі "Буранний полустанок (И довше століття триває день)" (1980). Уже не окремі шматки, прошарки життя, а увесь світ починає бачитися в картинах, створюваних письменником, реальний світ із усім його минулим, сьогоденням, майбутнім, світ, не обмежуваний навіть Землею. Радості, прикрості, світлі і похмурі можливості нашої
планети в її географічній цілісності і соціальної розколотості офарблюють
творчість письменника в нові тони. Айтматов має стратегічне
мислення, його цікавлять ідеї планетарного масштабу. Якщо у своїх ранніх речах, скажемо, у повісті "Перший учитель",
письменник зосереджувався переважно на своєрідності киргизької любові,
життя, культури і, як тепер висловлюються, ментальності, то в романах "Плаха" і "І довше століття триває день", що мали гучний успіх наприкінці 70-х - 80-і роки,
він виявив себе вже як громадянин Земної кулі. Підняв, як колись виражалися, глобальні питання. Наприклад, відкрито заявив про те, що
наркоманія - це страшний бич. Сам собі дозволив підняти, тому що до нього це нікому не дозволялося. Адже, як відомо,
наркоманії, як і сексу, у СРСР не було. "Велика мудрість народжує сум", - говорили древні. Не минало це і Чингіза Айтматова. Починаючи з повісті "Прощай, Гульсари!", При усьому, я б сказав, войовничо стверджуючому пафосі його творчості, воно потрясає гострим драматизмом узятих життєвих колізій, що приголомшують поворотами в долях героїв, часом трагічних долях у самім піднесеному значенні цих слів, коли і сама загибель служить піднесенню людини, пробудженню схованих у ньому
ресурсів добра. Ускладнюються,
природно, і принципи оповідання.
Розповідь від автора часом сполучається за допомогою невласне-прямої мови зі
сповіддю героя, що нерідко переходить у внутрішній монолог. Внутрішній монолог героя настільки ж непомітно переливається в мову автора. Дійсність захоплюється в єдності її сьогодення, її коренів і її майбутнього. Різко посилюється роль
фольклорних елементів. Слідом за ліричними піснями, що нерідко звучать у перших повістях, автор усе ширше і вільніше украплює в тканину добутків народні легенди, ремінісценції з "Манаса" і інших народних епічних сказань. У повісті "Білий пароплав" картини сучасного життя, як багатобарвні килимові візерунки, виткані на канві розгорнутого киргизького переказу про матері-оленисі, а виткані так, що часом важко зрозуміти, де основа, а де малюнок. До
того ж пожвавлення, олюднення (антропоморфізм) природи настільки органічно, що
людина сприймається як невідмовну її частина, у свою чергу,
природа невіддільна від людини. У повісті "Рябий пес, що біжить краєм моря" (1977), у романі "Буранний полустанок" художня палітра збагачується ще і ненав'язливим підпорядкуванням реалізму (реалізму самої чистої проби) міфу, легенд, "переказів старовини глибокої". Ці й інші
фольклорні елементи завжди несуть багатозначний зміст, сприймаються те як
символи, то як алегорії, то як
психологічні паралелі, додають творам багатоплановість і заглибленість, змісту - багатозначність, а зображенню стереоскопічність.
Творчість письменника в цілому починає сприйматися як епічне
сказання про світ і людину в одну з найвеличніших епох - сказання, створюване одним із самих активних і жагучих її діячів. Чингіз Айтматов бачить головне виправдання триваючого
мільйони років розвитку людства, його багатовікової історії, відбитої в міфах і
сказаннях, гарантію його
світлого майбутнього. Життя - людське буття -
воля -
революція -
будівництво соціалізму - мир -
майбутнє людства - от ступіні, що складаються в єдину і єдину драбину, по якій справжній творець і
хазяїн життя
Людина Людства піднімається "все вперед! і-вище! ". Він, головний герой Чингіза Айтматова, особисто відповідальний за все, що, було, є і буде, що може трапитися з людьми, Землею, Всесвіт. Він - людина справи і людина напруженої думки - пильно розглядає своє минуле, щоб не допустити прорахунку на важкому шляху, прокладає всьому людству. Він заклопотано вдивляється в майбутнє.
Такий масштаб, яким керується
письменник і в підході до сучасного світу, і в зображенні свого героя, осмислюючи їх у всій їх багатозначності. Твір гостре, написане дійсно кров'ю серця,
роман "Буранний полустанок" породив самі різні, багато в чому не збігаються думки.
Дискусія навколо нього триває. Деякі вважають, що тимчасова невизначеність
образа "манку рота" може породжувати плітки. Інші говорять про те, що
символ, іменований у романі "Паритетом" і несе на собі всю космічну лінію в добутку, складається із
суперечних один одному почав і тому не може бути прийнятий беззастережно, як і саме рішення зв'язаної з ним головної проблеми. До того ж, додають треті, і легенда про "манкуртів" та космічна фреска, створена чисто публіцистичними засобами, не дуже органічно спаяні з основний - строго реалістичної - частиною оповідання. Можна погоджуватися або не погоджуватися з подібними думками, але не можна не визнати головного: роман "Буранний полустанок", пронизаний, по визначенню Мустая Каріма, "болем і безмірним оптимізмом, безмірною вірою в людину ...", навряд чи залишить когось байдужим .
Письменникові вдалося переконливо показати найбагатший духовний світ простої людини, що має свою думку про самі складні
проблеми людського буття. Очима його головного героя на нас дивиться сама наша епоха з її перемогами і поразками, її смутками і радостями, складними проблемами і світлими надіями.
Новий роман - "Тавро Кассандри", опублікований в "Прапора" у 1994 році. Ще більш неспокійний, але неспокійний по-своєму, "по-айтматовськи". Здавалося б, люди на величезних просторах СНД б'ються,
гроші у величезних кількостях крадуться, інші непристойності діють, - так і пиши про це. Однак Айтматов, очевидно, не здатний розглядати всілякі подробиці в себе під ногами. Погляд його як і раніше спрямований на Землю зверху вниз, охоплюючи її цілком. Невипадково головний герой - чернець Філофей - літає навколо Землі в орбітальній станції: так її, бідолашну, покраще розглянути можна. Філофей таким був не завжди, колись він був вченим Андрієм Андрійовичем Крильцовим, що спеціалізувався в області виведення штучних людей, "іксродів", у чревах, так би мовити, безкоштовних експериментаторів, тобто жінок-в'язнів. Потім, незадовго до оголошення себе ченцем, учений з'ясував, що не тільки справа це несправедливе, але й ембріони відмовляються з'являтися на
світло, в якому панує зло. Таке було рішення природи: захистити себе від кровосмоктаючого людства, нехай вимре. Чим не Апокаліпсис у м'якій формі? Завдяки своїй здатності концентруватися на глобальних ідеях, Чингіз Айтматов схильний і у внутрішньолітературної діяльності або затівати, або
брати активну участь у проектах планетарного масштабу. Наприклад, вже багато років тому він і соціолог Інституту проблем керування АН СРСР Рустем Хаїров звернулися до тодішнього генсека Андропову (1983) з
пропозицією про створення комітету з
зустрічі III-го тисячоліття. Зненацька ця
пропозиція була прийнята. Поступово Айтматов просунув на цю справу і прогресивну світову громадськість, організувавши в 1986 році Іссик-кульський форум, на який зібралися представники
ЮНЕСКО, футурологи,
письменники і художники. І поговорили про необхідність виховання нового планетарного мислення, завдяки чому людство змогло б уникнути тотального катаклізму - військового, екологічного, економічного etc. І коли коліщата закрутилися щосили, коли вже можна було починати пожинати лаври і стригти купони, Айтматов смиренним чином передає кермо влади грандіозним тайм-шоу Марату Гельману. Проведений наприкінці минулого року опитування громадської думки показав, що Айтматов вважається третім по популярності
політиком - після президента Аскара Акаєва і мера Бішкека Фелікса Кулова.
