Бубенцов В.Ю.
Часи сивої давнини - 6 -2 століття до нашої ери - були плідні на геніальні прозріння, на надзвичайні злети людської думки і духу. У цей період часу творили Платон і Арістотель, і трохи пізніше Архімед, що визначили стиль мислення та розвиток науки і техніки на століття вперед. В Індії було створено опис граматики санскриту, і нині є зразком для лінгвістів всього світу; Патанджалі написав свою "Йога-сутру", Будда створив чергову світову релігію. Воїни Олександра Великого вже познайомилися з фортецею "дамаської" стали індійських мечів, а жерці одряхлілого Єгипту несли з собою у кращий світ залишки великих астрономічних і технічних знань. Конфуцій і його старший сучасник Лао-Цзи створили свої системи світогляду, і конфуціанство і даосизм стали визначати життя цілого регіону. У цей же період часу (кінець VI - початок V століть) був створений "Трактат про військове мистецтво" Сунь-Цзи, що продовжує чинити свій вплив на політику і військову справу країн Азії до теперішнього часу.
Трактат Сунь-Цзи - це вчення про війну та військовому мистецтві, детально розроблений і представлений у вигляді певної системи. Кожна глава є опис певного розділу навчання. Між усіма главами існує чітка внутрішня взаємозв'язок, співвідношення, при якому, помістивши базове опис будь - якого принципу в тому чи іншому місці, автор розкриває його повністю через додаткові думки в інших розділах. Таким чином, вся система являє собою повне проникнення і взаємозумовленість усіх основних положень і збудована на певній філософській концепції, а саме на вченні про п'ять стихіях, і на діалектиці "Книги змін" "Сі ци-чжуань".
Розглянемо у загальних рисах систему Сунь-Цзи - систему вирішення завдань в екстремальних умовах.
Війна - це боротьба за вигоду. Але, на відміну від постійної боротьби за вигоду - за існування - у світі, війна є крайній прояв цієї боротьби. І як кожна крайність, вона гірше, ніж боротьба іншими засобами. Тому робиться акцент на тому, що "сто разів поборотися і сто разів перемогти - це не найкраще з кращого; краще з кращого - підкорити чужу армію, не борючись" (Сунь-Цзи, III, 1). "... Що загинуло держава знову не відродиться, мертві знову не оживуть. Тому освічений государ дуже обережний по відношенню до війни, а гарний полководець дуже остерігається її. Це і є шлях, на якому зберігаєш і держава, і армію в цілості" (Сунь-Цзи , XII, 5).
Сунь-Цзи вибудовує свій опис щодо великомасштабної війни. Для прикладу він описує економічну ситуацію, викликану веденням війни на території противника великої армією. "Якщо у тебе тисяча легких колісниць і тисяча важких, сто тисяч солдатів, якщо провіант треба відправляти за тисячу миль, то витрати внутрішні і зовнішні, витрати на прийом гостей, матеріал для лаку та клею, спорядження колісниць і озброєння - все це складе тисячу золотих на день. Тільки в такому випадку можна підняти стотисячне військо. ... "(Сунь-Цзи, II, 2). Головний висновок з опису - війна повинна бути швидкою і добре підготовленою: "той, хто вміє вести війну, два рази набір не виробляє, три рази провіанту не вантажить ... Тому в нього й вистачає їжі для солдатів" (Сунь-Цзи, II, 7 ). Бажано також всі тяготи війни перекласти на плечі противника. "... Розумний полководець намагається годуватися за рахунок супротивника. При цьому один фунт їжі противника відповідає двадцяти фунтам своєї ..." (Сунь-Цзи, II, 11)
Торкаючись підготовки до війни, Сунь-Цзи поділяє підготовку на дві частини: політичну і чисто військову. Політична підготовка - це в першу чергу досягнення одностайності всередині країни, коли "думки народу однакові з думками правителя" (Сунь-Цзи, I, 3) Військова підготовка - це формування армії, її оснащення, організація, що підходить керівництво і постачання. "... Немає полководця, який не чув би про ці ... явищах, але перемагає той, хто засвоїв їх, той же, хто їх не засвоїв, не перемагає" (Сунь-Цзи, I, 3)
Тому Сунь-Цзи, ідеальним результатом бачачи завоювання без бою, вибудовує таку послідовність боротьби з противником в порядку убування переваг: -
зруйнувати плани супротивника; -
ізолювати його від союзників, перешкодивши домовитися з ними; -
розбити війська (у випадку, коли успіх забезпечений); -
осаджувати фортеці.
Для отримання найкращого результату Сунь-Цзи пропонує зміцнювати країну мирним правлінням, діяти на супротивника мудрою політикою і проводити військові заходи, що дають зрозуміти всю марність опору силі держави. "Тому знають, що переможуть в п'яти випадках: перемагають, якщо знають, коли можна битися і коли не можна; перемагають, коли вміють користуватися і великими, і малими силами; перемагають там, де вищі і нижчі мають одні й ті ж бажання; перемагають тоді , коли самі обережні і вичікують необережності противника; перемагають ті, у кого полководець талановитий, а государ не керує ним. Ці п'ять положень і є шлях знання перемоги "(Сунь-Цзи, III, 8).
Якщо все ж доводиться починати війну, то це можна робити тільки тоді, коли є заздалегідь вироблений план, зважений так званими сімома розрахунками. Під цим мається на увазі облік обстановки, співвідношення сил, підготовки. Головне при цьому - вести облік у зіставленні з противником, оскільки поняття сили або слабкості армії має сенс тільки по відношенні до армії противника.
Як же отримати таку інформацію для аналізу? Цілий розділ у Сунь-Цзи присвячена шпигунству.
Шпигуни потрібні для максимального полегшення тягот війни. Сунь-Цзи пропонує класифікацію видів шпигунів: місцеві, тобто місцеві жителі; внутрішні, тобто завербовані чиновники противника; шпигуни смерті - агенти з завданням, з високою ймовірністю що тягне за собою їх загибель; шпигуни життя - розвідники, розумні, вміють грати роль інших людей, що мають високих друзів в стані ворога і так далі, і, нарешті, зворотних шпигунів - перевербованих агентів. Причому зворотні шпигуни, на думку Сунь-Цзи, мають особливу цінність.
Спираючись на отримані відомості, робляться попередні розрахунки. Розрахунки ж будуються на знанні, отриманому від інформаторів. "Користування шпигунами - найсуттєвіше на війні; це та опора, покладаючись на яку діє армія" (Сунь-Цзи, XIII, 13).
Після складання плану починається діяльність власне полководця.
За трактуванні Сунь-Цзи, полководець під час перебування у поле повністю незалежний, як взагалі, так і в сенсі оперативної самостійності, що корениться в самій природі війни.
Від полководця Сунь-Цзи вимагає наступних якостей: -
загальнолюдські: розум, безсторонність, гуманність, мужність, строгість. -
якості вождя: не шукати слави і не ухилятися від покарань, володіти проникливістю, досконале знання себе і супротивника, знання стратегії та тактики, змін і перетворень, правил керівництва масами, що базуються на твердості і м'якості, дотримання повної таємниці по відношенню до оперативного плану бойових дій , якого ніхто не повинен знати.
Сунь-Цзи перераховує також недоліки полководця.
Загальні недоліки: палка хоробрість, не контрольована розумом; обережність, що перетворюється на боягузтво, надмірна гарячність; зайва делікатність, сліпа любов і довірливість до людей.
Недоліки полководця як командувача армією: слабкість характеру; невміння оцінювати своїх підлеглих і розміщувати їх на потрібних постах; невміння тримати порядок в армії, правильно поєднувати в управлінні цивільне та військове початку; невміння оцінювати супротивника; невміння знаходити потрібну тактику.
Полководець повинен забезпечити єдність дій всієї маси війська, поєднувати загальний стан солдатів у себе і супротивника з етапами кампанії, бути непохитним, тим самим протиставляючи організованість і спокій своїх солдатів безладу у супротивника, і стежити за свіжістю сил армії і втомою противника.
Як засоби підвищення боєздатності армії полководцю пропонується грати на люті до супротивника і жадібності солдатів.
Як засіб автоматичного згуртування армії та прояви максимального бойового духу Сунь-Цзи пропонує використовувати "місце смерті", ставлячи військо в положення фактичної чи здавалося б безвиході.
Як же повинен розуміти полководець, що таке перемога і як вона досягається?
Сутність перемоги полягає у взаємодії двох сторін - моєї і противника. Непереможність, тобто доведена до досконалості оборона, - в моїх руках. Можливість перемогти супротивника укладена в противника, в його стані.
Крім діалектики взаємодії станів двох протиборчих армій і введення поняття "форми" - тобто стану армії, відповідного війні (приблизно як кажуть про спортсмена: "Сьогодні він у відмінній формі", - маючи на увазі його потенціал), Сунь-Цзи особливо виділяє досить парадоксальний момент, пов'язаний з перемогою і зі ставленням до неї.
"Той, хто бачить перемогу не більше, ніж інші люди, не кращий з кращих. Коли хто-небудь, борючись, здобуде перемогу і в Піднебесній скажуть:" добре ", це не буде кращий з кращих.
Коли піднімають легке пір'їнка, це не вважається великою силою ... про кого в давнину казали, що він добре бореться, той перемагав, коли було легко перемогти. Тому, коли добре бився перемагав, у нього не чинився ні слави розуму, ні подвигів мужності "(Сунь-Цзи, IV, 3-4).
Іншими словами, чим краще стратег, тим меншими здаються його заслуги, тому що він так зумів передбачити розвиток ситуації, що перемога виявилася легкою. І ця вимога вирішувати наперед результат ставить знак рівності між полководцем-стратегом і мудрецем, який вміє побачити початкову точку перетворення, в рамках слідування якому потенційне нарощування зусиль дозволяє отримати результат без видимої напруги.
З чого ж складається цей потенціал, ця "форма", стан армії, яке, немов повільно стислива пружина, миттєво розпрямляється в потрібний момент, б'ючи по вразливому місцю противника? Цьому Сунь-Цзи присвячує окремий розділ, названий їм "Міць". У цій главі він будує своєрідну діалектику доданків мощі армії. І починає розгляд з елементів бойового порядку. Вводячи поняття підрозділи, як елемента системи, що характеризується ознакою приналежності до системи і власної функцією, обсягом, тобто ладу систему відносин "система - підсистема", Сунь-Цзи розглядає підрозділ як умова існування армії як організованого цілого, бачить його як єдність частини і числа (ознаки частини цілого і ознаки чисельності цієї частини), як необхідний елемент для здійснення управління армією. "... Управляти масами - все одно що керувати деякими: річ у частинах і в числі" (Сунь-Цзи, V, 1). При наявності підрозділів наступне - це їх побудова, упорядкування для бою. Побудова - це єдність форми і назви, розташування і поняття, що визначає функцію цього розташування. "Вести в бій маси - все одно що ведуть у бій небагатьох, справа в форму та назву" (Сунь-Цзи, V, 2).
Наступна категорія - це бій, який представляє собою єдність правильного бою і маневру, удару поволі по незахищеному місцем. Правильний бій і маневр залежать від взаємовідносин протиборчих сторін, від конкретної обстановки. "Дій в битві тільки два - правильний бій і маневр, але змін у правильному бою і маневрі всіх і обчислити неможливо. Правильний бій і маневр породжують один одного, і це подібно круговращению, у якого немає кінця, Хто може їх вичерпати?" (Сунь-Цзи, V, 6).
Вінчає цей ряд елементів удар, як єдність повноти і порожнечі: "Удар війська подібний до того, як якщо б вдарили каменем по яйцю: це є повнота і порожнеча" (Сунь-Цзи, V, 4) Причому удар повинен володіти такими якостями: бути стрімким і коротким.
Взагалі ж сила армії складається з оборонної компоненти (внутрішньої потужності, у свою чергу складається з стійкості та міцності бойових побудов, звички, що дозволяє при зовнішньому безладді зберігати внутрішній порядок) і зовнішньої компоненти (наступальної мощі, мощі удару).
Але тут же Сунь-Цзи попереджає, що будь-яка категорія, при її розвитку до межі, необхідно перетворюється на свою протилежність. Ідея порядку в підрозділі, доведена до абсурду, народжує безлад. Перерозвиненою хоробрості народжує боягузтво. Сила армії в гіпертрофованому вигляді народжує її слабкість. І стан армії, її міць, також не виражається в абсолютних показниках, а оцінюється виключно порівнянням з противником.
"Той, хто добре бореться, шукає все в потужності, а не вимагає всього від людей. Тому він вміє вибирати людей і ставити їх відповідно їх мощі.
Той, хто ставить людей відповідно до їх мощі, змушує їх іти в бій так само, як котять дерева і каміння. Природа дерев і каміння така, що, коли місце рівне, вони лежать спокійно; коли воно похиле, вони приходять в рух, коли вони чотирикутний, вони лежать на місці; коли вони круглі, вони котяться "(Сунь-Цзи, V, 11 - 12).
Говорячи про потужність армії і про перемогу, Сунь-Цзи розглядає наріжний принцип, службовець керівництвом для засвоєння і використання всього іншого. Це - "повнота і порожнеча". Способи отримання перемоги можуть бути схильні до тисячі змін, але зміст одне - удар повним у себе по порожньому у супротивника.
Тактика "повноти і порожнечі" зводиться до того, щоб змусити противника робити вимушені дії. Це можливо, якщо ти будеш швидше за противника, оскільки швидкість дозволяє створити ситуацію, вигідну тобі. Тут Сунь-Цзи пропонує для впливу на противника ряд прийомів: -
Заманювання противника в бажаному напрямку помилкової або тимчасової вигодою; -
Перешкодити просуванню в небажаному напрямку загрозою шкоди або перешкодою; -
Натомити противника, змусити голодувати; -
Організувати помилкове відступ; -
Вдарити в чутливе місце; -
Створити стратегічну загрозу, тобто зайняти позицію, яка змушує супротивника відмовитися від наступу.
Таким чином, сформовані 5 вимог загальної стратегії:
1. Швидкість
2. Управління противником
3. Збереження чисельної переваги
4. Уміння вибирати час і місце бою
5. Знання супротивника, що складається з знання достоїнств і помилок його оперативного плану, знання законів, керівників його діями, знання його "життєвого місця" і знання, в чому у нього недолік і в чому надлишок (де воно порожній, а де повний "
Управління супротивником - аспект, якому Сунь-Цзи приділяє особливу увагу. "... Той, хто добре бореться, управляє супротивником і не дає йому управляти собою" (Сунь-Цзи, VI, 1). "Вміти змусити противника самого прийти - це значить заманити його вигодою; вміти не дати противнику пройти - це означає стримати його шкодою. Тому можна втомити противника, навіть виконаного сил; можна змусити голодувати навіть ситого; можна зрушити з місця навіть міцно засів" (Сунь -Цзи, VI, 2).
"... Неможливо змоделювати війну, побудувати її модель чи зразок (eidos), що застосовується у всіх випадках ... Бо закріплення форми, вираз її в рамках будь-якої парадигми призводить до втрати всього поетнціала. При неможливості змоделювати конфлікт, оскільки він постійно змінюється, нам залишається тільки позначити його як змінну величину: замість того щоб будувати теорію форм, китайські мислителі розробляють систему відмінностей. Іншими словами, вони не прагнуть виділити загальні, більш-менш постійні риси, а досліджують межі можливих змін. Для них не стоїть питання ідентифікації, настільки важливий в європейській метафізиці, а скоріше - питання інвентаризації (можливостей як ресурсів) "(Ф. Жюльєн. Трактат про ефективність. Гл.11.М-Спб. 1999). (Цікаво відзначити, що дослідженням меж можливих змін, зокрема, в будівлі людського організму, пізніше багато займався Леонардо да Вінчі).
Ми не будемо описувати детально інші елементи викладається системи, згадаємо лише коротко такі, як правила вибору позиції, правила спостереження за противником в польових умовах; топографічна і військово-стратегічна класифікація місцевості і коректування стратегії в залежності від цих умов, правила ведення війни на території противника ; характерні помилки полководця, правила ведення вогневого нападу (сюди входило також використання димових завіс; отруйних речовин).
Не всі частини системи Сунь-Цзи однаково розвинені. Окремі моменти були пізніше розкриті коментаторами. Ряд нових положень ми можемо зустріти в більш пізніх творах. Але твір Сунь-Цзи перевершує їх по повноті і цілісності системи. Великий стратег давнину провів глибокий аналіз проблеми, керуючись принципами діалектики, і представив внутрішньо несуперечливу систему, яка, постулюючи ряд базових правил, тим не менш дозволяє враховувати всі зміни бойової ситуації шляхом проходження декількох принципів, а саме "повне-пусте", "вигода- шкоди "," поділ-об'єднання "і т.д. Кожен з принципів обрамлений, як ілюстрацією, невеликий класифікацією, своєрідною морфологічної таблицею варіацій. "... Мудреці стародавнього Китаю вчать нас не хитрувати з собі подібними ..., а спритно використовувати реальну обстановку, покладаючись на логіку її розвитку, що дозволяє ..., отримати об'єктивний ефект без будь - яких зусиль і витрат ..." (Ф. Жюльєн. Трактат про ефективність . М-Спб. 1999). Крім того, в системі впроваджені чіткі критерії оцінки, причому особливо виділено, що критерії це відносні, свого роду узагальнені координати співвідношень сил обох сторін (такі узагальнені критерії широко стали застосовувати в 20 столітті у так званому узагальненому аналізі (теорія подібності, метод натуральних масштабів) для зменшення розмірності завдань.
Залишається тільки захоплюватися генієм наших предків, і, стоячи на плечах гігантів, керуватися у своїй творчості такими блискучими зразками, як "Трактат про військове мистецтво" Сунь-Цзи.
Робота взята з сайту http://www.metodolog.ru/ і розміщена з дозволу автора.