Виконала: студентка III курсу факультету природознавства відділення біології-валеології групи В-32
Міністерство освіти республіки Білорусь
Білоруський Державний Педагогічний Університет імені Максима Танка
Мінськ, 2004
Введення
Метою нашої дослідницької роботи було проведення аналізу взаємин чоловіка і жінки в білоруських народних казках. Спроби даного дослідження були зроблені для аналізу російських народних казок, але однозначного результату вони не дали. Тому виникла необхідність проаналізувати білоруський фольклор.
Завдання нашої дослідницької роботи були наступними:
Вивчити літературу з теми дослідження.
Виявить метод дослідження стосунків чоловіка та жінки в білоруських народних казках.
Проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в білоруських народних казках.
Гіпотеза роботи полягала в тому, що жінка в білоруських народних казках є більш домінантною, ніж чоловік і завжди йому допомагає.
Таким чином, нами була зроблена спроба аналізу взаємин чоловіка і жінки в білоруських народних казках.
Глава I. Особливості взаємини подружжя в сім'ї.
1.1 Моделі сімей в європейській культурі.
У психології сім'ї виділяють кілька типів сім'ї. Це:
Язичницька сім'я
Загальнохристиянські насіння (православна і католицька)
Нормальна сім'я
Язичницька сім'я.
Прикладом сімейних відносин, характерних для язичницької культури, є відносини в російській сім'ї XII - XIV століть. Рубежем, що відокремлює язичницький тип сім'ї від християнської, став XVI століття, що відбилося в «Домострої». Відносини чоловік-дружина будувалися на початкової конфліктності. Жінка не була істотою, підлеглим чоловікові, а була носієм особливої жіночої сили відмінною від чоловічої, що викликало страх, повага, ненависть. Жінка мала дошлюбної свободою та свободою у шлюбі, обмежувалася влада батька і чоловіка, жінка мала можливість розлучення. Стосунки чоловіка і жінки носили відтінок ворожнечі, так як пологи ворогували між собою. Подружжя не довіряли один одному. У сім'ї головну роль грала старша, найбільш працездатна і досвідчена жінка (дружина батька чи старшого сина). Поділ між чоловічими та жіночими функціями в сім'ї відбувалося не за ролями, а територіально. Чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальне простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі, в будинку і сім'ї.
У язичницьких цивілізаціях дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні. Більше того, у багатьох відношеннях жіночі товариства володіють особливим могутністю.
Нормативна дохристиянська модель сім'ї: батьки (батько й мати) можуть перебувати в різних відносинах (домінування-підпорядкування), або заперечення конфлікту. У першому випадку можливий патріархальний і матріархальний варіант, у другому - рівність побудовано на суперечності різних сутностей, їх боротьбі. Цей тип серед слов'ян був найбільш поширений. Батьки як ціле протистоять дітям, одне покоління бореться з іншим, діти завжди в підпорядкуванні.
Вивчаючи особливості виховання та взаємин батьків і дітей в історії, Демоз виділили наступні стилі:
Інфанцірующій (давнина-IV н.е.) - характеризується масовим дітовбивством. Ті, що вижили діти ставали жертвами насильства.
Кидає (IV-XIII століття) - у дитини визнається наявність душі, але дитина є об'єктом агресії для батьків, він пригнічений у власному будинку, його часто відправляють у монастир.
Амбівалентний (XIV-XVIII) - дитина входить у емоційне життя батьків, але не вважається повноправним членом сім'ї. Йому відмовляють в душевній і фізичній недоторканності.
Новящівий (XVIII) - контроль за поведінкою дитини, її внутрішнім світом і волею, конфлікт батьки-діти.
Соціалізуючий (XIX-початок XX) - вважається, що дитинство - підготовка дитини до самостійного дорослого життя. Дитину треба виховувати, тренувати, вчити. Він є об'єктом виховання.
Допомагаючий (середина XX-нинішній час) - дитинство - повноцінний етап життя, батьки допомагають індивідуальному розвитку дитини.
Загальнохристиянські сім'я.
Не одна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення, як християнство. Можна визначити саме християнство, як релігію сім'ї. «Ідеальна християнська сім'я»: батько, син, мати (богородиця). Крім неї є «святе сімейство»: Йосип, Ісус, Діва Марія. Простежується чіткий поділ між батьком-вихователем (Йосип) і «генетичним» батьком (Бог). Є дві моделі сім'ї: ідеальна (божественна) і реальна.
Ідеальна - будується на основі принципу влади: поєднання відповідальності і домінування. Головує той, хто несе більшу частку відповідальності. Психологічна близькість служить другим параметром відносин, компенсуючий вектор домінування-відповідальності.
Відносини між чоловічим і жіночим началом в християнстві: Бог завжди чоловік, жінка - другорядна роль. Відносини між батьком і сином: батько несе відповідальність за сина і домінує над ним.
У схемі модель ідеальної християнської сім'ї виглядає так: Батько - син - матір.
Реальна (земна) - Ісус - Марія - Йосип. Відповідальність на Йосипа, домінування в Ісуса. Це приклад дітоцентриська сім'ї, де все на благо дитини.
У православ'ї роль Богородиці домінує над роллю дружини, сексуальність визнається малозначимою, тим самим віддається на відкуп язичництва (непристойне). Бог отець - батько дитини, в першу чергу. За основу взято «ідеальна» сім'я, це відображено у «Домострої». Розподіл ролей в сім'ї з домінуванням чоловіки до середини XIX століття. «Домострой» висловив тенденцію розвитку відносин між чоловіком і дружиною в православній родині. Разом з тим, подолати елементи язичницької боротьби підлог православ'ю виявилося досить складно. На практиці приписане християнської православної вірою ієрархія освячувала й аргументувала деспотизм чоловіка-батька по відношенню до жінки. Неугодних дружин заточают в монастирі.
У східних слов'ян довгий час переважала «велика родина», що об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Пізніше, в XVIII і до середини XIX століття, почала переважати мала індивідуальна сім'я з 2-3 поколінь родичів по прямій лінії.
У католицизмі особливе значення має культ Діви Марії - дружини, коханої Бога-батька. Чільні фігури - Ісус і Марія.
«Нормальна» сім'я.
У нормальній родині, яка вважається кращим і правильним варіантом сімейних та подружніх відносин положення чоловіки і жінки повинні виглядати так.
Чоловік - спадкоємець традицій, повинен забезпечувати жінок і дітей. З точки зір М. Мід не настільки важливо, чиї діти, чи є чоловік їх біологічним батьком чи ні. Однак у всьому світі існує уявлення про борг і сім'ї, за яку відповідальний чоловік. Чоловік приносить їжу в будинок, дружина її готує, чоловік забезпечує родину, дружина виховує дітей. Потрібні особливі соціальні умови, щоб чоловік виконував обов'язок годувати сім'ю і дітей, оскільки у цієї соціальної обов'язки немає біологічного механізму, між тим як материнська прив'язаність до дитини природна. Тому кожне покоління молодих чоловіків повинно вчитися батьківському поведінки в сім'ї: їх біологічна роль доповнюється соціальної, вивченої батьківською роллю. У християнській релігії образ батька-годувальника втілений у Йосипа Обручника - земному чоловіка Діви Марії. Не випадково і те, що соціалізації чоловіків християнська релігія надає величезного значення.
Сім'я руйнується тоді, коли чоловік або не здобуває, або втрачає відповідальність за сім'ю як ціле, або не може в силу обставин виконувати свої обов'язки. При рабстві, за кріпосного права, при пролетаризації, під час революцій, епідемій, війн розривається «зв'язок часів» - тонка нитка, що зв'язує покоління. Зв'язуючий - завжди чоловік.
Чоловік може домінувати в сім'ї, може займати підлегле становище, він може бути психологічно близький до дружини і дитини, може бути емоційно віддалений від них, може любити чи не любити дружину і відповідно, бути коханим або не улюбленим. Але він завжди повинен нести відповідальність за сім'ю. Якщо чоловік несе відповідальність за себе і за сім'ю, її сьогодення та майбутнє, сім'ю можна вважати «нормальною». Якщо чоловік добровільно або за зовнішнім обставинам втрачає вантаж відповідальності, виникають різні варіанти аномальної сім'ї.
Типи сучасних сімей.
Патріархальна - сама архаїчна, приречена на вимирання. У республіці Білорусь поки найпоширеніша. Характеризується залежністю матері, дітей від глави сімейства. У чоловіка економічна влада. Чоловік в сім'ї вирішує всі економічні та моральні проблеми. Він чітко розподіляє внутрісімейні ролі. Система виховання будується на пригніченні ініціативи, почуття власної гідності. Спостерігається безоглядне утвердження авторитету батька, повне ігнорування інтересів і бажань дитини.
Дітоцентриська - з'явилася з середини XIX століття. Сучасний тип сім'ї. Височить приватне життя людини, велика увага приділяється розвитку чуттєвої сфери людини. Величезна роль відводиться внутрішнього життя сім'ї, тобто вона ставиться як ідеал. Проблеми пов'язані з тим обставиною, що дитина стає центром сім'ї, об'єктом любові і прихильності. У Європі така сім'я живе окремо, а у нас у вихованні дитини беруть участь бабусі, дідусі, родичі. Особливого поширення дітоцентриська сім'я отримала в 50-60 роки. Характеристика сім'ї: дитина користується максимальними матеріальними та духовними благами, задовольняються всі його забаганки. Він повністю захищений від сімейних трудових обов'язків. Підсумок: яскраво виражена інфантильність, повна відсутність ініціативи і відповідальності за свої вчинки.
Подружня - тип сім'ї, який почав формуватися з кінця 70 років. Відносини визначені не спорідненістю і не батьківством, а тільки подружжям. Спостерігається зміна норм сім'ї, тому що батьки відмовляються підпорядковувати свої інтереси інтересам своїх дітей. Особливості проявляються в автономності інтересів подружжя. На другому місці діти. Йде чіткий розподіл обов'язків. Це родина, яка культивує свої традиції та звичаї. Подібна тактика називається співробітництвом. Дитина в такій сім'ї рано стає самостійним і знаходить почуття дорослості. [6]
На сьогоднішній день проблема створення і динаміки сім'ї також актуальна. Багато вчених, письменники задаються питанням: «Для чого люди одружуються?». І на це питання письменниця Авсіевіч М.Т. відповідає так: «На перший погляд може здатися дивним, що в рішенні цього питання важливу роль відігравало і дещо інше, ніж зараз, ставлення до любові, до вибору партнера по подружнього та сімейного життя. Майбутній господар і господиня оцінювалися швидше з точки зору здоров'я та фізичної витривалості. Важлива була не ступінь їхнього духовного розвитку, а якості як робітниці чи працівника по господарству.
Лише невелика частина суспільства мала можливість концентруватися на вищих аспектах любові, шукати партнера, який стане гідним поціновувачем їх внутрішнього життя.
Незважаючи на таке ставлення до любові і питання створення сім'ї серед більшості народу в минулі часи сім'я була міцнішою, стійкіше, ніж зараз. Вимоги до чоловіка - господарю, господині - були досить визначені: для дружини - обов'язково вміння шити, готувати, доглядати за тваринами, утримувати в чистоті будинок, з точки зору моралі - вірність до останніх днів і ніяких помислів про зраду; для чоловіка - теслярські, столярні, землеробські навички; неодмінна повагу до себе як главі сім'ї.
Як становище складається зараз? Технічний прогрес вивільнив більше вільного часу, люди стали більше уваги приділяти своєму внутрішньому світу. Що потрібно і що не обов'язково зараз вміти в сімейному житті? Готову одяг можна купити в магазині або замовити в ательє; харчуватися можна в їдальні або кафе.
Для нашого часу примітно зміна становища жінок. Але разом з позитивними сторонами змін виявилися й негативні: з господині як би зняли відповідальність за збереження домашнього вогнища, створення душевного затишку і тепла в родині, ніж споконвіку вона покликана була займатися. Разом з тим сучасні чоловіки якось непомітно втрачають свою мужність. Багато в чому це пов'язано з тим, що в сучасному господарстві зникла необхідність споконвічно чоловічих робіт, пов'язаних з використанням фізичної сили: не треба будувати житло, заготовляти на зиму дрова, орати плугом поле і так далі. Чоловіки нерідко визнають, що стали жити за мірками жіночого уявлення про них, настільки жінки нині активно регламентують образ поведінки своїх чоловіків. У всі часи, особливо для чоловіка, важливо було відстояти і зберегти свою честь і совість, не дозволити її кому-небудь заплямувати і розтоптати. У сім'ї важливо в рівній мірі вплив і чоловіки, і жінки.
Тим не менш, на питання, бути чи не бути сучасній сім'ї з усіма її складнощами, протиріччями, відповідь має бути певним: безумовно, бути. Чоловіки відповідальніше в плані матеріального забезпечення сім'ї, але жінка, і тільки вона, здатна своєю рукою додати житлу неповторний затишок і душевний комфорт ». [1]
На подружні відносини впливає модель батьківської сім'ї. Практика сімейного консультування показала наявність неусвідомленої тенденції до повторення моделі своїх батьків. Індивідуум навчається свого подружнього ролі на основі ідентифікації себе з батьками тієї ж статі. У цю схему включається, доповнюючи її і роль батька іншої статі. Форми батьківських відносин стають для індивідуума еталоном, внутрішньою схемою. У шлюбі обидва партнери намагаються пристосувати свої відносини до цих внутрішнім схемами. Нерідко під впливом закоханості індивідуум проявляє поступливість, частково відмовляючись від своєї програми заради партнера з бажання пристосуватися до нього, що викликає внутрішні протиріччя. По закінченню деякого часу знову дає про себе знати і в індивідуума спостерігається тенденція до повернення за запрограмованої схемою. Партнер йде тим же шляхом.
Таким чином, вибір партнера здійснюється на основі характерологического подоби партнера з батьків протилежної статі. Ролі своєї статі він навчився в батьківській родині. Для подружньої гармонії недостатньо тільки характерологического подоби дружина з батьком. Важливо, щоб у партнера була схожа внутрішня програма, схема поведінки. Подібність особистісних властивостей визначає і схожість подружніх відносин, через що часто повторюється не тільки вибір партнера, але багато помилок і проблеми батьків.
Результати дослідження показали:
Дитина через механізм ідентифікації вчиться у батька тієї ж статі виконання статевої ролі (м, ж). Прийняття цієї ролі підвищує самооцінку, відмова призводить до зниження впевненості в собі, сприяє виникненню неврозів.
Образ батька протилежної статі має суттєвий вплив на вибір партнера по шлюбу. Має значення сприйняття і оцінка ролі батька протилежної статі. Якщо вона позитивна - вибір подібного йому шлюбного партнера, створює передумови до подружньої гармонії. У протилежному випадку, партнер з подібними характеристиками стає джерелом негативних реакцій. Природно, ставши дорослим, він шукає партнера з іншими характеристиками. Однак такий вибір є джерелом внутрішнього конфлікту, навіть якщо людина робить, на його думку, раціональний правильний вибір, він все ж таки відчуває, що з деякими особливостями партнера він не може примиритися.
Модель батьківської сім'ї в головних рисах визначає модель сім'ї, яку створюють їхні діти. Це відноситься до моделі відносин (патріархальні, матріархальні).
У шлюбі партнерів сімей, що представляють явно протилежні моделі, постійно відбувається боротьба за владу.
Імовірність гармонійного союзу тим вище, чим ближче моделі сімей, з яких відбуваються дружини.
1.2. Зв'язок казки з сучасністю.
Для того щоб розібратися в проблемі сучасного взаємини чоловіка і жінки, необхідно проаналізувати письмові джерела минулих століть. Для нас актуальним став аналіз білоруських народних казок.
Казка - розповідне, зазвичай народно-поетичне, твір про вигадані обличчях та подіях, переважно за участю чарівних, фантастичних сил. [7]
У науці була спроба проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в російських народних казках. Але актуальність нашого дослідження полягає в тому, що для аналізу нами були взяті білоруські народні казки.
Казки виникли, на думку багатьох авторів, з міфів. Так Афанасьєв А. говорить наступне: «... народ не в змозі був вберегти свого язика в усій недоторканності та повноті його початкового багатства. Внаслідок втрат мови, перетворення звуків і відновлювати понять, що лежали в словах, вихідний сенс стародавніх прислівників ставав дедалі темнішою і загадковіше, і починався неминучий процес міфічних зваб, які тим міцніше обплутували розум людини, що діяли на нього чарівними переконаннями рідного слова. Варто було тільки забутися, загубитися початкової зв'язок понять, щоб метафоричне уподібнення отримало для народу все значення дійсного факту і послужило приводом до створення цілого ряду надзвичайних сказань. Поступово міфічні уявлення відокремлюються від своїх стихійних засад і приймалися як щось особливе, незалежно від них існуюче. Дивлячись на грому хмару, народ вже не вбачав у ній Перуновская колісниці, хоча і продовжував розповідати про повітряні поїздках бога-громовника і вірив, що у нього дійсно є чудова колісниця. Ніщо так не заважає правильному поясненню міфів, як прагнення систематизувати, бажання підвести різнорідні перекази і повір'я під абстрактну філософську мірку ... Міф є найдавніша поезія, і як вільні і різноманітні можуть бути поетичні погляди народу на світ, так само вільні і різноманітні і створення його фантазії .
Стежачи за походженням міфів, за їх вихідним, початковим значенням, дослідник постійно повинен мати на увазі і їхню подальшу долю. В історичному розвитку своєму міфи піддаються значній переробці і поступово з них виходять казки.
Народні загадки зберегли для нас уламки старовинного метафоричного мови. Усі труднощі і вся сутність загадки саме в тому і полягає, що один предмет вона намагається зобразити за посередництвом іншого, який-небудь стороною аналогического з першим. Позірна безглузда багатьох загадок дивує нас тільки тому, що ми не осягаємо, що міг народ знайти схожого між різними предметами, мабуть, настільки не схожими один на одного, але як скоро зрозуміємо це уловлене народом схожість, то не буде ні дивацтва, ні безглуздий. Стрункий епічний склад народних загадок, незвичайна сміливість зближень, що допускаються ними, і та наївність уявлень, що становить їх найбільш характеристичне властивість, переконливо свідчать за їх глибоку старовину. У них зобразив народ свої старовинні погляди на світ: сміливі питання, задані допитливим розумом людини про могутніх силах природи, висловилися саме в цій формі. Таке близьке відношення загадки до міфу додало їй значення таємничого ведення, священної мудрості, доступною переважно істотам божественним.
Слов'янські перекази загадування загадок приписують бабі-язі, русалкам і правил. Так русалки готові залоскотати кожного, хто не дозволить заданої ними загадки.
Прислів'я та приказки зливаються з усіма іншими короткими висловами народної досвідченості або забобони, як-то: клятвами, прикметами, тлумаченнями сновидінь, лікарськими настановами. Це уривчасті, нерідко втратили будь-який сенс вислову примикають до загальної суми старожитніх переказів і у зв'язку з ними служать необхідним посібником при поясненні різних міфів.
До останнього часу існував дещо дивний погляд на народні казки. Щоправда, їх охоче збирали, користувалися деякими повідомляє ІМІ подробицями, як свідченням про найдавніші вірування, цінували живий і влучний їхню мову, щирість і простоту естетичного почуття, але в той же час в основі казкових оповідань і в їх чудесній обстановці бачили святкую гру розуму і свавілля фантазії, що захоплюється за межі ймовірності і дійсності. Казка - складка, пісня - бувальщина, говорила стара прислів'я, намагаючись провести різку межу між епосом казковим і епосом історичним. Перекручуючи дійсний сенс цього прислів'я, брали казку за чисту неправду, за поетичний обман, що має единою метою зайняти вільний дозвілля небувалими і неможливими вигадками. Неспроможність такого погляду вже давно кидалася в очі. Важко було пояснити, яким чином народ, вигадуючи фантастичні особи, ставлячи їх у відомі положення і наділяючи їх різними чарівними диковинками, міг постійно і до такого ступеня залишатися вірним самому собі і на всьому протязі населеної ним країни повторювати одні й ті ж вистави. Ще дивніше, що цілі маси родинних нардів зберегли тотожні казки, схожість яких, незважаючи на усну передачу їх протягом багатьох століть від покоління до покоління, незважаючи на пізніші домішки і на різноманітність місцевих та історичних умов, виявляється не тільки в головних засадах перекази, але і у всіх подробицях і в самих прийомах. Порівняльне вивчення казок, що живуть в устах індоєвропейських народів, призводить до двох висновків:
казки створилися на мотивах, що лежать в основі найдавніших поглядів арійського народу на природу
вже в цю древню арійську епоху були вироблені головні типи казкового епосу і тому рознесені розділились племенами в різні боки - на місця їх нових поселень, збережені ж народною пам'яттю - як і всі повір'я, обряди та міфічні уявлення.
Отже, казка - не порожня складка; в ній, як і взагалі у всіх творіннях цілого народи, не могло бути й справді немає і навмисне складеної брехні, ні навмисного ухилення від дійсного світу. Точно так само старовинна пісня не завжди бувальщина, вона, як вже відмічено раніше, більшою частиною переносить казкові перекази на історичну грунт, пов'язує їх з відомими подіями народного життя і прославилися особистостями і через те вставляє стародавнє зміст в нову рамку і надає йому значення дійсно прожитого билини. Казка ж чужа всього історичного; предметом її оповідань була не людина, не його громадські тривоги і подвиги, а різноманітні явища всієї обожнення природи. Від того вона не знає ні певного місця, ні хронології; дія відбувається в якийсь час у тридев'ятому царстві в тридесятому державі; герої її позбавлені особистих, виключно їм належать характеристичних ознак і схожі один на одного як дві краплі води. Чудесне казки є чудесний могутніх сил природи; у власному сенсі воно анітрохи не виходить за межі природності, і якщо вражає нас своєю неймовірною, то тільки тому, що ми втратили безпосередній зв'язок з давніми переказами та їх живе розуміння ... »
У казках часто беруть участь різні звірі. Наприклад, незвичайна рухливість, прудкість зайця - в самій назві, даному цій тварині, вже зближувала його з поданням швидко мелькающего світла. У нас до цих пір вагалося на стіні віддзеркалення сонячних променів від води або дзеркала називається грою зайчика. На Русі існує повір'я, що, пливучи по воді, не повинно згадувати зайця, тому що цього не любить водяний і, розсердившись, підіймає бурю.
Епітет бурий або чорно-бурий, що дається лисиці, ріднить звіра з міфічним конем буркою; за кольором своєї шерсті вона ототожнювалася з грозовою хмарою, так як взагалі хмари уподібнювалися волоссю і шкури тварин. У Сибіру передсвітанковий сутінок називають лисячій темрявою, а в народній загадці лисиця - метафора вогню. У російській казці хитра лисиця одружує доброго молодця на дочці грізного царя Вогню і цариці Блискавки.
Народні російські казки знають надзвичайного кота-баюна. Його голос лунає на кілька верст; сила голосу величезна: своїх ворогів кіт вражає на смерть чи своїми піснями напускає на них нездоланний сон.
Вовк за своїм хижому, розбійницькому вподоби отримав в народних переказах значення ворожого демона. У його образі фантазія уособлювала нечисту силу нічного мороку. Слово «темрява» служить метафоричним назвою вовка, як, навпаки, в деяких загадки слово вовк приймається за метафору нічного мороку ». [2]
У досліджених нами білоруських народних казках, звірі не так яскраво виступають на сторонах світлих або темних сил. Проявляється тільки хитрість і спритність.
Афанасьєв А. практично не дає інформації по взаєминах чоловіка і жінки в російських народних казках, а також в історії допетрівською Русі. У зв'язку з цим виникає необхідність проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в білоруських народних казках.
Глава II. Дослідження взаємин між чоловіком і жінкою у білоруських народних казках
2.1 Сутність аналізу
Метою нашого дослідження було вивчити взаємини чоловіка і жінки в білоруській культурі. Нами були проаналізовані білоруські народні казки [3,4,5] кількість яких склала 12 штук. Казки були розділені нами на:
Казки про тварин: «Як курочка півника рятувала», «билинку і горобець», «Горобець і миша», «Як кіт звірів налякав», «Дятел, лисиця і ворона», «Лисиця-Хитрица», «Пшеничний колосок». Всього 7 казок за участю тварин.
За участю людей:
«Вдова син», «Іван-Утренік», «Чоловік і дружина», «Розумна дочка», «Віддай мені те, що вдома не залишив». Всього 5 казок.
Для аналізу взаємин чоловіка і жінки в білоруській культурі нами був застосований такий метод психології, як контент-аналіз.
КОНТЕНТ-АНАЛІЗ (від англ. Contens зміст) дослідницька техніка для отримання висновків шляхом аналізу змісту тексту про стани і властивості соціальної дійсності (зокрема, джерела тексту повідомлення). Перша згадка про застосування спеціальної техніки для аналізу змісту текстів відноситься до 1640 Кількісний варіант контент-аналізу почав застосовуватися для аналізу змісту газет наприкінці XIX ст. Правила процедури були вперше детально описані в l949 р. В даний час контент-аналіз використовується не тільки в соціології, але й у психології, психіатрії. Існує два види контент-аналізу (в залежності від характеру подання змісту тексту): некількісних і кількісний. Некількісних контент-аналіз грунтується на нечастотной моделі змісту тексту (при цьому фіксується лише наявність елемента змісту індикатора відповідної категорії змісту; кількісні заходи не використовуються). Такий підхід дозволяє виявити типи якісних моделей змісту (незалежно від частоти народження кожного типу). Кількісний контент-аналіз грунтується на використанні кількісних заходів, його завдання отримати кількісну структуру змісту тексту (в рамках використовуваної системи категорій аналізу). Обидва типи контент-аналізу об'єднує те, що вони засновані на експліцитно сформульованих правилах процедури дослідження. Центральним елементом контент-аналізу є логічна модель предмета аналізу, в якій виділяються три елементи: категорійна модель предмета аналізу, система одиниць аналізу, заходи (одиниці) виміру. В якості одиниць аналізу можуть використовуватися: поняття (термін "ім'я", знак), тема, характер (герой), повідомлення, судження, ситуація, дія.
Задум контент-аналізу полягає в тому, щоб систематизувати ці інтуїтивні відчуття, зробити їх наочними і перевіряються і розробити методику цілеспрямованого збору тих текстових свідчень, на яких ці відчуття грунтуються. При цьому передбачається, що збройний такою методикою дослідник зможе не просто впорядкувати свої відчуття і зробити свої висновки більш обгрунтованими, але навіть дізнатися з тексту більше, ніж хотів сказати його автор, бо, скажімо, наполегливе повторення в тексті якихось тем або вживання будь -то характерних формальних елементів або конструкцій може не усвідомлювати автором, але виявляє і певним чином інтерпретується дослідником.
Таким чином, практична частина нашої курсової роботи є контент-аналіз білоруських народних казок з метою вивчити ставлення чоловіка та жінки, як у сім'ї, так і поза її, простежити схожість відносин у казках і реального життя людей.
2.2 Аналіз отриманих результатів.
Нами був проведений контент-аналіз наступних білоруських казок:
про тварин.
«Як курочка півника врятувала»
У цій казці півник (чоловік) подавився зернятком. Курочка (жінка) його рятує. Але щоб принести маслице для змащення горла, її доводиться виконувати роботу дану їй коровою, косарів і пекарем. У підсумку, курочка отримує маслице і рятує півника.
«Билинку і горобець»
Воробей (чоловік) захотів погойдатися на билині (жінка). Билині не хотілося качати важкого горобця. Але він за допомогою кіз, вовків, мотузок, вогню, води, волів і курей змусив билинку качати його.
«Горобець і миша»
Воробей (чоловік) і миша (жінка) вирішили вести спільне господарство. Два рази вони засівали поле і заздалегідь домовлялися, кому брати вершки, а кому корінці. Але миша обидва рази горобця обдурила і той залишився голодувати всю зиму. На обман горобцеві вказала ворона. Вирішили горобець з мишею битися, але ніхто не переміг. Миша сховалася в нору, а горобець залишився на гілці дерева.
«Як кіт звірів налякав»
Старого кота (чоловік) вигнали з дому. Він пішов у ліс, де його підібрала лисиця (жінка) і покликала до себе жити. Лисиця котом всіх лякала і звірі його боялися і не чіпали лисицю.
«Дятел, лисиця і ворона»
Лисиця (жінка) обманом виманювала у дятла (чоловік) пташенят і їла їх. Але ворона (жінка) навчила дятла не боятися лисицю.
«Лисиця-Хитрица»
Лисиця (жінка) обдурила пастухів (чоловік) і забрала у них бичка. До лисиці приєднуються вовк і ведмідь (чоловіки). Вовк і ведмідь обманюють лисицю і з'їдають бичка. Лисиця мстить вовкові і ведмедеві так, що вони гинуть. Але в кінці казки пастухи нацьковують на лисицю собак, і вона теж гине.
«Пшеничний колосок»
на одному подвір'ї живуть курочка (жінка) і індик з гусаком (чоловіки). Курочка знаходить пшеничний колосок, гусак і індик пропонують його обмолотити, змолоти і напекти булок. Але роботу ні гусак, ні індик робити не хочуть. Все робить курочка. Коли булки готові, гусак і індик приходять поїсти, але курочка їх виганяє і з'їдає булки разом з курчатами.
про людей.
«Вдова син»
Вдови син (чоловік) мандрує по світу. Наймається на роботу до царя. Той посилає його сватати прекрасну принцесу (жінка). Коли вдови син її приводить, цар вирішує вбити його. Але принцеса допомагає вдовину синові пройти випробування і вони в кінці одружаться.
«Іван-Утренік»
Іван (чоловік) мандруючи по світу, зустрічає полонених Кощієм царівну (жінка). Царівна розповідає, як убити Кощія. Іван вбиває Кощія і за це царівна виходить за нього заміж.
«Чоловік і дружина»
Чоловік і дружина постійно лаються. Чоловік не задоволений тим, що дружина не приносить йому в полі обід. Дружина заперечує, що у неї вдома дуже багато роботи. Чоловік не вірить, що вдома роботи більше і вона складніша, ніж у полі. Вони на день міняються місцями. У чоловіка нічого не виходить: посуд він розбив, худобу заліз у посіви і потоптав їх. Чоловік зрозумів, що дружині набагато складніше, і вони більше не сварилися.
«Розумна дочка»
Семирічна дівчинка допомагала батькові-біднякові розгадувати панські загадки. За допомогою розумною доньки мужик розгадав усе, що йому загадали і отримав гроші.
«Віддай мені те, що вдома не залишив»
Молодий хлопець наймається на роботу до чаклуна. Дочка чаклуна, закохавшись у хлопця, допомагає йому, роблячи за допомогою чарівництва всю задану роботу. В кінці підказує, як перемогти чаклуна. Хлопець приводить дівчину в батьківський будинок і вони одружуються.
При проведенні аналізу білоруських народних казок з метою вивчення стосунків чоловіка та жінки, можна сказати наступне.
У казках за участю тварин жінка частіше обманює чоловіка. У казках «Горобець і миша», «Дятел, лисиця і ворона», «Лисиця-Хитрица» жінка як-небудь зуміла обдурити чоловіка, а він, у свою чергу, без сторонньої допомоги не може з нею боротися. На наш погляд, це підтверджує ідею про те, що в реальному житті, а також в культурі східних слов'ян, жінка виступає як більш хитра і розумна, ніж чоловік, і це успішно відбилося в народних казках.
Але крім казок, де жінка обманює чоловіка, є казки, де вона допомагає. Так, наприклад, у казках «Як курочка півника рятувала», «Як кіт звірів налякав». У першій казці курочка робить важку роботу, щоб одержати масло і допомогти петушку. Цікаво те, що півник подавився зернятком через свою впевненість, що зможе проковтнути таке велике, зерна, і тому не поніс його курочку, як робив завжди. У другій казці лисиця підбирає бездомного кота і кличе жити до себе. Вона зуміла за допомогою хитрості розхвалити кота перед лісовими жителями так, що ті, не бачачи його жодного разу, дуже боялися. Сам кіт таке не придумав би. І тут жінка виступає як більш хитра і вміла перед чоловіком. Без неї чоловік або пропаде, або буде тягнути мізерне існування.
У казці «Пшеничний колосок» жінка працьовита і виконує всю роботу за чоловіків. Чоловіки ж показані як ледарі і вони здатні вирішувати тільки те, хто з них важливіше. У результаті їх лінь карається, вони залишаються голодними.
У казках за участю людей спостерігається інше перебіг подій.
У більшості проаналізованих казок жінка допомагає чоловікові домогтися успіху, обхитрити чи обдурити лиходія. Нерідко вона при цьому є ріднею обдуреним, але перевага віддається не рідні, а вподобаної людини, в даному випадку - чоловікові. Такий хід подій добре виражений в казках «Віддай мені те, що вдома не залишив», «Вдова син», «Іван-Утренік».
Казка «Розумна дочка» практично така ж, різниця в тому, що батькові допомагає не доросла жінка, а семирічна дівчинка. Таким чином, добре видно, що навіть дорослий чоловік не може обійтися без допомоги жінки, навіть якщо вона виступає в ролі дитини.
У казці «Чоловік і дружина» чоловік не вірить, що робота дружини по будинку набагато складніше його роботи в полі. Але помінявшись з нею місцями на власному досвіді переконується у своїй неправоті. Мало того, але взагалі нічого не зміг зробити з роботи дружини по будинку. Тут чоловік показаний дуже безпорадним, а якщо може щось робити, то тільки одне справи, в той час, як жінка повинна встигати одночасно здійснювати кілька справ і за всім стежити.
Таким чином, чоловік у проаналізованих білоруських народних казках виглядає ледарем, дурним, некмітливий, занадто самовпевненим. Він не може впоратися з труднощами без допомоги жінки. Але жінка не завжди допомагає чоловікові. Інший раз вона може і обдурити його в корисливих цілях. Чоловік навіть не завжди це помічає.
Висновок
У проведеному нами дослідженні з метою проаналізувати відносини чоловіка і жінки в білоруських народних казках можна зробити наступні висновки:
У більшості випадків жінка допомагає чоловікові вирішити його проблеми.
Чоловік без допомоги жінки нічого сам зробити не може.
У казках за участю тварин жінка нерідко обманює чоловіка так, що той і не здогадується.
Чоловік іноді веде себе дуже самовпевнено, але при цьому проявляє дурість і лентяйство.
Жінка, на відміну від чоловіка, може робити кілька справ відразу і виконувати чоловічу роботу, але чоловік з жіночою роботою не справляється.
Провівши аналіз стосунків чоловіка і жінки в білоруському фольклорі, і порівнявши з сьогоднішнім становищем, можна прийти до висновку, що казки наклали відбиток і на сучасне життя. Як і раніше жінка виконує всю домашню роботу і нерідко працює набагато більше за чоловіків. Але при цьому вона не втратила свою кмітливість, догадливість і хитрість. Сучасні жінки активно використовують хитрість, щоб змусити чоловіка якось допомогти. Сучасний чоловік, на наш погляд, залишився дурнуватий і самовпевнений, але продовжує звертатися до жінки за порадою. Жінка в білоруських народних казках є більш домінантною, ніж чоловік і завжди йому допомагає.
Ми вважаємо що, проаналізовані білоруські народні казки дуже повно відображають взаємини чоловіка і жінки і на сучасному етапі розвитку суспільства.
Список літератури
Авсіевіч М.Т., Мельник Л.І. «Назустріч один одному». Мінськ 1992. Стор. 6-15.
Афанасьєв А. Древо життя: вибрані статті / Підготовка тексту і коментар Ю.М. Медведєва, вступить. стаття Б.П. Кирдан. - М.: Современник, 1982. Стор. 21-23, 155-164.
Білоруські народні казки / укладач М.А. Казберук. - М.: Юнацтва, 1987.
Беларускія народния казкі. Склад. І. Разанаў - Мн., "Нар. Асвета ", 1973.
Беларускія народния казкі / Апрац. А. Якімовіча. - Мн.: Юнацтва, 1990.
Дружинін В.М. «Психологія сім'ї» Мн., 1998.
Ожегов С.І. Словник російської мови: Ок. 57 000 слів / За ред. Чл.-кор. АН СРСР Н.Ю. Шведової .- М.: Рос. Яз., 1988. Стор. 587.