А.І. Сомсіков
Казкові сюжети у світлі Нової Хронології Фоменко-Носівського
Євангельські мотиви, подібно ракеті, розсипалася на безліч іскор, потрапили в різні розповіді, включаючи народні казки.
Сутністю казки є висловлення незгоди з життєвими реаліями, що виражається за допомогою словесної "перемоги".
Це властиво психології людини. Поразка, що видається за перемогу, перемога, яка приймається за поразку.
Казка має сновідческій характер. У ній логіка не істотна. Будь-які об'єкти можуть стати діючими нарівні з героєм. Він піддається безлічі випробувань. Але як би не складалися обставини, сон в кінці кінців розсіюється, і все виявляється "як раніше". Загиблий герой оживає без всякого для себе збитку, а лиходій або опонент безслідно зникає. Кінцева перемога казкового героя відповідає його пробудження.
Ймовірно, це має служити розрадою. Тому в казці на допомогу герою приходить всі сили одушевленої і неживої природи. У ній Христос-Персей (відповідність Христа Парісу див. [1], відповідність Паріса Персеєві - [2] c.492 - 504) не гине жахливою смертю, а навпаки перемагає, причому не тільки в дусі, але і в тілі, після чого заслужено і щасливо одружується, живе довгим життям, маючи багато дітей. Так само як і Чапаєв не тоне в річці, а вибирається, прихопивши на пам'ять рояль. Все це цілком може бути реальною історією, але лише в умовному способі.
Це, однак, стосується не тільки до казки.
Самі Євангелія, хоча і не вважаються казкою, теж містять ідею кінцевої перемоги через казковий сюжет воскресіння, відповідний появи героя з киплячого казана цілим і неушкодженим, і навіть став красивіше колишнього.
Історія, що вважається вже наукою, теж містить ці сновідческіе втішні виправлення. Найбільше з них - вилучення Середньовічної Русі. В якості великої імперії, спадкоємиці першого (візантійського) Риму [2] (с. 3). Воно задано установкою, яка говорить: "пропади вона пропадом" (з підручників), "а, щоб їй провалитися" (у часі). Навіть ціною умовчання великої перемоги Заходу, що складається в її розгромі XYII ст. і фактичної колонізації. Коли прямували на Русь "на ловлю щастя і чинів" в точності так само, як в Африку чи Індію. З тим же презирством до "тубільцям" та їх наречию.
Про це йдеться тільки натяками. Наприклад, у "Володарі кілець" [3], де Захід мало не переможений Мордор, але в останній момент дивом врятувався за допомогою точкового удару. Момент дива - обов'язковий елемент сновідческіх оповідань.
Цим розкрита головна таємниця історії. Вона полягає в існуванні імперської Русі і володінні нею Заходом. Представленому у вигляді мало не переміг Мордора, тобто як і раніше У снах виправлення.
Включення до складу розгорнутого казкового оповідання незначного за обсягом, хоча і яскравого євангельського фрагменту певною мірою маскує його походження, роблячи його не відразу впізнанним. Цьому також сприяє прийом переодягання героя зі зміною його зовнішнього вигляду, імені та оточення.
Такий, наприклад, мотив нареченої-царівни, "злочинно" захованої під замком у високому терему, звідки її викрадає Іван Царевич - тема народних казок, висхідних до архетипу Персея або Паріса.
Інший мотив пов'язаний з євангельськими спокусами або судом Паріса. Це сюжет витязя на роздоріжжі, що зупинився перед каменем із страхітливою написом "рок".
Перед ним відкриваються три шляхи. На одному написано Влада, на іншому - Знання, на третьому - Любов. Вибір одного шляху виключає два инші. Будь-який з них пропонує одну нагороду за дві втрати.
У різних варіантах розповіді перелік плюсів і мінусів зазвичай не повний.
В одному випадку перераховуються тільки плюси (придбання або нагороди). Це варіант Паріса. Мінуси не згадуються і лише маються на увазі. Вони стають очевидними лише у подальшому. Як наслідок "невірного" вибору, причому, очевидно, що будь-який можливий вибір виявляється невірним по-своєму.
У варіанті Персея це дано більш повно: Знання чи Влада ціною втрати молодості [4], що припускає Любов. І тільки у вибраному варіанті Любові, з вигляду найбільш безпечному, замовчується будь-яка втрата. Явно потім, щоб допомогти або підштовхнути до "правильного" вибору.
В іншому випадку можуть перераховуватися одні тільки мінуси (покарання або втрати). Це варіант витязя на роздоріжжі.
Деякі варіанти тексту спотворені до безглуздя, наприклад, Васнєцовський: "Як пряму їхати - живу не биваті - немає шляху ні перехожому, ні проїжджому, ні прогонової; направо їхати - одружений бити; наліво їхати - богату бити" [5].
Тут, мабуть, двічі втрачена форма заперечення: "одружений не бити", "багата не бити".
Це могло бути також і тенденційним редагуванням, налаштованим на зневажливе ставлення до минулого. Щось у ньому істориків не влаштовує. А після досліджень Нової Хронології можна навіть сказати, що саме. Русь або вірніше, саме її існування. Автоматично викликає негативну реакцію.
Зміною династії, ймовірно, датується час появи і поширення публікацій так званих "народних" казок із заміною поєднуваної з Христом Івана-царевича Іваном-дурнем.
Тут явно йдеться про Івана IY, він же Василь Блаженний, а для перемогли його ворогів - Іван-дурень.
Це явний слід зміни історичних обставин.
Не Михайло чи Олексій, а саме Іван-дурень. З урахуванням поширеності цього повсюдно шанованого сакрального імені - метафорично узагальненого як російського Івана. Так може сприймати тільки правитель, не ототожнює себе з чужим йому народом.
Такий же слід і Омеляна "Пугача" в наступних за часом публікаціях.
Тут і "народна" прислів'я: "мілини Омельку, твоя неделя".
І знову знайомий персонаж: лежень і нероба - Омельку-дурник.
А.Я. Пропп намагався надати цим текстам якусь осмисленість, розглядаючи їх як історичне джерело [6]. У руслі філологічних міркувань Фрезера [7] про ініціювання "дикунів".
Втім, самої історії в них не багато. У початковому вигляді вони, звичайно, не були зразками безглуздості. Вони відображають певний світогляд з певною логікою мислення та дій.
Інші редакції (А. Н. Афанасьєв) більш осмислені і ближче до вихідного оригіналу:
"Хто поїде від стовпа цього прямо, той буде голодний і холодний; хто поїде в праву сторону, той буде здоровий і живий, а кінь його буде мертвий, а хто поїде в ліву сторону, той сам буде убитий, а кінь його живий і здоровий залишиться "[8].
Аналогічно у В. Жуковського [9].
Вихідний ж оригінал був, мабуть, коротко і здоровий і означав приблизно наступне: "Направо підеш - коня втратиш. Ліворуч підеш - дружину? втратиш. Прямо підеш - життя втратиш ". Ось це дійсно не простий вибір. Чи є взагалі сенс рухатися далі? За будь-якого з запропонованих напрямків. Куди не піди, обов'язково що-небудь втратиш.
Ясно, що при такому чисто негативному розкладі немає взагалі сенсу рухатися далі ні по якому шляху. А оскільки рух все-таки відбулося, це означає, що були запропоновані не одні тільки мінуси (покарання), а й спокуси (стимули або плюси).
Не одними лише витратами, але і придбаннями ваблять ці шляхи.
Спочатку зупинимося на втратах.
Шлях вправо обіцяє "втрату коня". Що за "кінь" мається на увазі? Той, на якому сидить сам витязь? Втратити його, звичайно, прикро, але це ж бойовий кінь, його втрата справа житейська. А що якщо він взагалі прийшов і зупинився пішки? Як це приписується євангельському Христу. Це проблема вибору життєвого шляху, що стоїть перед будь-якою людиною, незалежно від наявності чи відсутності в нього коня.
Ясно, що мається на увазі зовсім не кінь як тварина, а важлива для витязя становище. Пойменоване метафорою "бути на коні". Тобто бути нагорі. Простіше кажучи, перебувати при владі. А "втрата коня" метафора, що означає втрату влади. Отже, мова йде про спокусу владою, в даному випадку у вигляді покарання - її втратою. Тобто цей шлях не обіцяє влади. Виходить, залишаються два варіанти - Любов або Знання.
Шлях вліво. Загрожує втратою дружини. А витязь-то, між іншим, може ще й не одружений зовсім. А то б дружина так просто його відпустила шукати на свою голову пригод. Що нагадує роздуми Чичикова про його ще не народжених дітей. Це теж метафора, а не дійсна втрата. Це шлях, не обіцяє любові. Залишаються Влада чи Знання.
А третій шлях позначений максимальним покаранням - життя втратиш. Так чому ж взагалі він може залучити? Яка нагорода може бути запропонована натомість, щоб можна було зважитися рушити саме по такому шляху? Навіть ціною "вищої міри".
Перелік пропонованих нагород теж відомий. Це Знання, Влада і Любов.
Згубний шлях не поєднується з Владою або Знанням, тому він може бути тільки варіантом Любові. Це шлях прямо. Вибір Любові.
Праворуч лежить шлях "втрати коня". Там, де немає Влада, можлива Любов або Знання. Оскільки Любов вже зайнята і належить прямому шляху, то для шляхи вправо залишається тільки Знання. Це вибір Знання.
Для Влада залишається єдиний третій шлях. Ліворуч. Там, де немає Любові. Шлях "втрати дружини". Вибір Влади.
Вибір Любові у варіанті Паріса врешті-решт приводить його до загибелі під час Троянської війни.
Христос теж гине з тієї ж причини ще до її початку. І тільки Персей, як вважається, не гине і навіть зберігає царську Влада, хоча про Знаннях вже не згадується. Це суміщення несумісного і чисто казковий варіант.
Відзначимо ще можливий зв'язок цієї картини вибору з середньовічною трехчастной "картою світу" [2] (с. 505 - 506). Можливо, вона і є цей надписаних "камінь спотикання", що лежить перед героєм. У ній теж є три "дороги". Одна веде прямо до Константинополя-Єрусалим-Трою. Це згубний шлях і одночасно шлях любові. Шлях Влада - вліво. Там, де знаходиться Русь і мабуть поки ще сам герой. Шлях вправо - Єгипет. Це шлях жерця з його таємними знаннями. Такі пропоновані шляхи та варіанти долі. Вибір, звичайно, не для простої людини.
Оскільки тематика витязя на роздоріжжі виразно пов'язана з спокусами Христа або судом Паріса, розглянемо й інші фрагменти цієї ж казки. Чи немає і в них якихось євангельських асоціацій.
Казка починається повідомленням про якусь "Жар-птиці", внадиться клювати зерно (в казковому варіанті - золоті яблука) з нашого поля. Крім того, існує народний вислів про "смаженому півневі", який може клюнути. А в сучасній пісеньці він згадується вже як якась "птах щастя". Колись це були цілком зрозумілі оповідачеві і його слухачам метафори, але що для нас вони можуть означати? Дуже нагадує візантійський герб, представленому якраз такий небаченої двоголової птахом. Взагалі-то вона називається двоголовим орлом, але для людей, які мають такий орел унадився скльовує мало не все вирощене зерно, він може мати і менш поважне прізвисько. Наприклад, півня.
Але чому "Жар" птиця "і" смажений "півень? Можна припустити, що офіційні імператорські регалії, включаючи герб, були золотими. Подібно предметів, покладеним на Тутанхамона. А золото, що має жовтий колір, легко асоціюється з розпеченим до жовтизни шматком металу. Який можна було побачити у ковалів. Звідси - ідея спека. Золото як жар горить.
Таким чином, метафора імовірно розкривається наступним чином: "у деякому царстві в деякій державі, іменованому Візантійською імперією, до складу якого входила і Русь, золотий імперський орел унадився занадто часто зерно на Русі клювати".
І треба б його зловити або вхопити за хвіст, щоб закликати до відповіді.
А вирване золоте перо з хвоста "Жар-птиці" означає якусь "частку щастя", який випав на долю героя. Але справа в тому, що ця частка його не влаштовує. Йому потрібно більше, в ідеалі роздобути всі цілком. Мова, таким чином, може йти про імператорської влади. А ідеологічним обгрунтуванням його виступу служить несправедливість стягнення надто частих або великих податків. З обіцянкою це виправити при набутті царської влади.
Він розмірковує про небезпеки планованого підприємства. Настає епізод витязя на роздоріжжі.
Далі слід його подорож по обраному "прямого шляху". З набуттям казкового коня і настільки ж незвичайною дружини, іноді прямо званої прекрасною Єленою (як у Паріса) або ж ухильно Василиною (тобто царицею) прекрасної або премудрої.
Де його може чекати якась "хатинка на курячих ніжках". Яка не так стоїть. І повинна повернутися до героя передом, а до лісу задом. Тут перед нами знову метафори. "Курячі ніжки" можуть бути незвичними на Русі колонами. А будинок на курячих ніжках - прикрашений колонами царський палац. Необхідність необхідного повороту "хатинки", цілком пояснюється виразами "відвернулася від мене успіх" і "успіх обернувся до мене обличчям". Це свого роду заклинання або молитва перед вступом до палацу. Відповідне сучасному "ну, Господи благослови!"
Зауважимо ще, що щось нам мало відоме, наприклад, ситуація в царському палаці зазвичай називається "темним лісом".
У "хатинці" знаходиться якась "баба Яга, кістяна нога". Перш за все, вона бридливо заявляє, "фу-фу", щоб тут "і духу російського не було". Це вже не метафора, а пряме загрозливе заяву на кшталт "щоб духу твого тут не було". Легко припустити, що цей хтось, який прибув з Русі, зустрінутий дуже нерадо в царському палаці. Там є треба думати і інші, більш звичні або бажані персонажі.
Перш за все, що означає її ім'я. Баба є просто особа жіночої статі. А ось Яга це вже явно східне "ага", ймовірно було у ходу не тільки в Туреччині, але і до неї, ще у Візантії. Власне означає "пані, господиня". Палацу, треба думати, тобто просто цариця. А у випадку, якщо в ході була не одна, а багато жінок (мабуть це і позначено прибуттям героя, теж має царське походження, але від іншої дружини), то, ймовірно, це старша чи головна дружина. Свого роду начальник гарему. "Пан призначив мене улюбленою дружиною".
Її "кістяна нога" це образливе прізвисько, натякають на її старість і висохлі "кістяні" ноги. "Їздить у ступі, помелом підмітає". Це може бути вороже опис звичайного переміщення знатної особи в носилках, названої "відьмою в ступі". Що стосується підмітання помелом, то це може бути з області вже езотеричних уявлень. Коли побоювалися "взяття сліду" з метою нанесення магічного збитку [7] (с. 49). Можливо саме тому і застосовувалося транспортування знатних осіб на носилках, щоб не залишати на землі свого сліду. А при русі в палаці застосовувалося довге волочаться по землі плаття, що має функцію "замітання сліду". Довгий поділ або плаття з волочиться шлейфом, обізвав "помелом".
Отже, героя зустрічає головна або старша дружина царя. Без будь-якої радості, оскільки в неї є, звичайно, свої діти, вже законні спадкоємці престолу, а цей новоприбулий син від якоїсь побічної дружини або навіть просто наложниці, нічого іншого, крім зрозумілою стурбованості, викликати не може. Всі її думки крутяться навколо бажання ліквідації цієї несподівано виниклої проблеми. Як чинника невизначеності, знову виникають і розпадаються тимчасових союзів.
Наш герой їй дипломатично відповідає: ти мене спочатку напоїти, нагодувати, спати поклади, а вже потім питай, навіщо я сюди прийшов. І та, о диво, виконує ці "безглузді" прохання. Цілком природно це ж все-таки принц, царя-батюшки син. Прямо і грубо прикінчити його на очах батька ніхто б і не наважився. Тут потрібно діяти "тонше".
Загалом, вона готова його живцем засмажити і з'їсти. Що й підтверджується прямим текстом казки.
У різних варіантах казки це відбувається теж по-різному, але казковий підсумок незмінний. Герой, кинутий у піч або в киплячий казан або порубаний до смерті, скажімо, у сні, не тільки не гине, а й стає ще кращим, а гине сама задумала цю комбінацію "баба". Іноді герой все-таки гине, але тільки не остаточно, щоб пройшовши обробку мертвою і живою водою, воскреснути краше колишнього.
У єгипетському варіанті історії Христа-Озіріса його тіло для вірності навіть розрубується на багато частин, розкидає в різних місцях. Так що їх потрібно ще заздалегідь зібрати і скласти, щоб потім вже окропити мертвою водою для їх чудесного з'єднання. Притому там активно діє син Христа-Озіріса на ім'я Гор (Горгій-Георгій-Юрій?), Який пред'являє рахунок кривдникам свого батька. Наявність у Христа не тільки дружини, але ще й дорослого сина, месника за батька, в Євангеліях вже зовсім не згадується.
Казка незмінно завершується весіллям і подальшим щастям у достатку і благополуччя многії літа до кінця днів своїх.
Таке народне сприйняття євангельського сюжету. Здраво в частині розуміння простого людського щастя. І сновідческіх - в частині шляхів і засобів її досягнення.
Список літератури
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/8513.html.
А.Т. Фоменко "Античність - це середньовіччя". Санкт-Петербург. Видавничий дім "Нева", 2005.
Дж.Р.Р. Толкін "Володар кілець". Санкт-Петербург. Видавництво "Азбука", 2000.
Ф.Ф. Зелінський "Казкова старовину Еллади". Вид. Московський робітник, 1993, с.50, 55
Див http://konkurs.utmn.ru/Project_14/works/56x/305/3-6.htm
А.Я. Пропп "Історичні корені чарівної казки". Москва. Вид. "Лабіринт", 1998.
Д.Д. Фрезер "Золота гілка", Москва, Вид. політичної літератури, 1984.
Див http://www.skazka.com.ru/people/russia/0000040russia.html.
Див http://www.rusf.ru/books/1169.htm.