Міністерство освіти Республіки Білорусь
Установа освіти "Білоруський державний
університет інформатики і радіоелектроніки "
Кафедра гуманітарних дисциплін
Факультет ВЗіДО (дистанційне)
штучний інтелект
Контрольна робота
по Історії Білорусії
Культура білоруських земель в 9 столітті.
Мінськ 2009.
1. Поява християнства на білоруських землях
У 8-9 ст. починається масове розселення слов'ян по всій території Білорусі. На початку вони великими групами рухаються на північ від р.. Прип'ять і швидко розселяються по Дніпру, Двіні, Березині та Німану, заповнюючи своєю етнічною масою всю Білорусь. Однією з найважливіших етнічних візьме слов'ян є їх поховання в круглих насипах-курганах. До сьогоднішніх днів кургани, немов горошини, розсипані по всій країні. Точна їхня кількість складно, але вважають, що їх не менше 2 - 3 тисяч. Кургани розміщуються групами, один поряд з іншим. У групі може бути 1 - 2 та
100 - 200 курганів. Всі вони, як правило, різної величини. Перші дослідники ще в 19 ст., Як і шукачі скарбів, вважали, що чим вище і більше курган, тим багатшим і знатного в ньому похований чоловік. Але планомірні дослідження археологів в 20 ст. показали, що висота і діаметр кургану зовсім не залежать від соціального статусу похованого в ньому челов .. Найвідомішим білоруським археологом доктором наук, професором Георгієм Штиховим було висловлено припущення, що розміри кургану залежали лише від кількості родичів в сім'ї покійного. Чим більше їх було, тим вище вони могли насипати курган. Цієї точки зору сьогодні дотримується більшість вчених.
До 9 ст. балтські культури на території Білорусі в чистому вигляді практично перестають існувати. Вони повністю асимілюються слов'янами, чий етнос на цих землях стає базовим. У результаті подібного синтезу виникають так звані союзи племен, які стали попередниками перших державних утворень. Їх назви добре відомі завдяки тому, що потрапили на перші сторінки перше, найдавніших слов'янських літописів: дреговичі, кривичі, радимичі. Вони ставилися до групи східнослов'янського етносу і представляли собою не родові племена, як це було в попередню епоху залізного ст., А етно - соціальні, об'єднані загальною культурою своєрідні прото - народності із зародками класової та державної системи.
Християнство прийшло на білоруську землю разом з хрещенням всієї Русі наприкінці X століття. Це були початок складного та довготривалого процесу християнізації величезної Давньоруської держави, державного об'єднання східнослов'янських племен. «В літо 990 ..., - говориться в Густинський літопис, - Владимер роздягли Руську землю на 12 князівств, синам своїм дванадесятих, по-перше, посади на велике князювання Новгородському найстарішого сина свого Вишеслава, в Полоцьку - Ізяслава ... Посла прости ж і священики, заповів сином своїм, та каждо по всій області своєї велить учити і хрестити людей, і церкви ставити; еже і бисть ».
Однак традиція давньоруських переказів пов'язує початок поширення слова Божого на Русі, у тому числі і Білої, з апостолом Андрієм. Не виключено, що задовго до офіційного прийняття нової релігії вже у другій половині IX - середині X століття християнство було відомо на білоруських землях. Беручи участь разом з дружинами російських князів в походах на Константинополь, її воїни не тільки знайомилися з результатами візантійської цивілізації, але і засвоювали разом з ними основи Православ'я. Джерелом знайомства населення давньої Білорусі з християнством могла бути і Скандинавія, з якою вона перебувала в жвавих зносинах. Цілком ймовірно, що полоцький князь Рогволод і його сім'я з співчуттям ставилися до християнської віри, а в столиці князівства були християнські храми.
Можливо, це пояснюється м'якістю і терпимістю полоцького князя Ізяслава, з ім'ям якого пов'язане поширення християнства. «Бисть ж цей князь тихий і лагідний, і смиренний, і милостивий, і люблячи зело і шануючи священників чернечий, і прилеглій прочитаних божественних писань, і відвертаючи від суєтних збиткувань, і сльози, і розчулив, і довготерпить, - розповідає Никонівський літопис про родоначальнику полоцьких Ізяславичем. Мабуть, в такому ж дусі діяли і прибулі з ним єпископи. Втім, християнська громада в Полоцьку могла виникнути і раніше цих подій - можливо, в результаті проповіді, з якою приходила сюди рівноапостольна княгиня Ольга. При розкопках на місці зведеного в XI ст. кам'яного Софійського собору було виявлено велику пожежу. Цілком ймовірно, це були залишки дерев'яного храму, який згорів ще під час пожежі 975 року, при взятті Полоцька військами князя Володимира. Про перші кроки християнства в Полоцьку розповідає і скандинавська «Сага про хрещення», в якій розповідається про святого Торвальд, що хрестила в 1000 році ісландські землі. Повертаючись на місця своїх рівноапостольних праць з паломництва в Єрусалим і Константинополь, він помер неподалік від Полоцька, де був похований поруч із храмом в ім'я святого Іоанна Предтечі.
Якщо час заснування Полоцької єпархії - 992 рік - не викликає особливих розбіжностей в істориків, то обставини виникнення Турівській єпархії не зовсім ясні. Не вдаючись в суперечки з приводу дати заснування Турівській єпархії, зауважу, що припущення історика П.Ф. Лисенка, зараховує виникнення єпархії до 992 р., а не до 1005, як це прийнято, заслуговує на увагу. Дослідник будує своє припущення, грунтуючись на особливостях геополітичного положення Туровського князівства, родоначальником якого був легендарний князь Тур. В одному з переказів, записаних вже в 20-ті роки двадцятого століття, йдеться, що Тур прийшов з великим військом, побудував місто в даному місці тому, що тут «були великі вигоди - звірі, риба та різні птахи». Крім того, річка Прип'ять, на якій стояло місто, давала можливість зручного виходу до Західної Європи і, насамперед, у сусідню Польщу. Тому київські князі, починаючи з Володимира, пильно стежили за тим, щоб на Турівській престолі сиділи князі підручні Києву. Включення Турова до складу Давньоруської держави відбулося, швидше за все, після вбивства Рогволода. Київський князь після прийняття християнства в 988 році надсилає на туровський престол свого старшого сина Святополка. Можливо, що в цей час і був зміщений з престолу Тур. Цілком ймовірно, що Святополк був до цього часу ще не здатний самостійно управляти князівством (йому було не більше 10-12 років) і при ньому знаходився єпископ - Владика, ім'я якого не збереглося, але при якому і була створена Туровська єпархія. Можна припустити також, що християнство не відразу утвердилося на Турівській землі, що жителі Турова чинили опір прийняттю християнства. До нас дійшла легенда, яка розповідає про те, що по Прип'яті до Турову припливли кам'яні хрести з Києва, і річка була червона від крові. Хрести і сьогодні існують у Турові, складаючи одну з його пам'яток.
Однак з повною впевненістю можна говорити, що установа єпископської кафедри в Турові не було актом випадковим, бо місто з часу свого виникнення був не просто важливим політичним, але і сакральним центром, що відрізняє Турів від більшості інших міст древньої Русі, які були зобов'язані своїм виникненням розвитку торгівлі, ремесел, як Полоцьк і Вітебськ, або виконання ними функцій військових фортпосту, як Заславль або Новогрудок.
Можна припускати, що до кінця XI століття древня Білорусь була православною, навіть з огляду на більш повільні темпи затвердження християнства в середовищі сільського населення. Швидке і мирне поширення християнства на білоруських землях слід пояснити, перш за все, тим, що серед її правлячих і освічених кіл, в тій же мірі, що і серед широких народних мас, було не мало людей, чиї уми і серця виявилися підкореними духовними і моральними доктринами Православ'я. Можливо, що багатьох з них надихав приклад перших апостолів християнства, що послідували вказівкою їх Господа і відправилися проповідувати Євангеліє всім народам.
Говорячи про причини прийняття християнства за православним обрядом, не можна забувати, що Візантійська імперія в IX-XI ст. перебувала в зеніті духовного життя не тільки Сходу, а й Заходу. Константинополь мав тоді безсумнівну першість в культурі. Жоден інший місто не міг з ним змагатися. Його блиск надавав сильний вплив на народи, що живуть не тільки біля кордонів імперії, а й далеко за її межами, в тому числі і слов'ян, які вважали Царгород центром світу. Розповідь літописця Нестора про те враження, яке справило на послів київського князя Володимира пишність Православної літургії в константинопольському храмі Св. Софії, об'єктивно передає перевагу візантійської культури.
Аналізуючи причини звернення стародавньої Білорусі до Православ'я потрібно пам'ятати, що в IX столітті слов'янські народи опинилися перед дилемою культурного вступу в одну з двох частин християнського світу - латинський Захід чи грецький Схід. У цілому вони майже всі вважали за краще Схід. Тільки жорстка місіонерська діяльність духовенства Священної Римської імперії, що проводиться в X столітті в слов'янських країнах, призвела до відпадання від Православ'я Польщі, Словаччини та Хорватії.
Крім уже згаданого переваги візантійської культури, значну роль відіграло застосування константинопольськими місіонерами у проповіді і богослужінні слов'янської мови. Русь (Західна, Східна і Південна) сприймала християнство не просто від найбільш освіченої країни, але й своєю рідною мовою.
Передаючи християнство російського народу, Константинополь заклав у його суть сильний унифицирующий фактор. До прийняття християнства не було Русі єдиної політично і духовно. Цьому поділу сприяли поліархія князів і язичницький політеїзм. Тому російські літописці вважали хрещення князя Володимира не тільки початком Русі, а й початком її слави і величі.
Русь знайшла в християнстві елементи спільності: загальні догмати, загальне літургійне переказ, загальний церковний мову і літературу, загальне письмова право, соціальні реформи, засновані на загальних заповідях людинолюбства. Єдність політичного і церковного управління на чолі з Великим князем і митрополитом сприяли єднанню російського народу. Племінне самосвідомість поступово втрачалося (етнонім «дреговичі» останній раз згадується в літописі під 1149 р., «кривичі» - під 1162, «радимичі» - під 1169 р.) і виникало єдине етнічне самосвідомість спільне для всіх східних слов'ян - Русь, Російська земля з загальною назвою її населення - росіяни.
Єдність Русі, її земель і населення - головна ідея творів усіх відомих давньоруських політичних і церковних діячів. Так, Данило - уродженець Чернігівщини, автор «Ходіння в Палестину», яке було написано не пізніше 1113, називав себе ігуменеом «Руської землі». Він поставив лампаду над труною господнім «за вся князя наші і за всю Руську землю, за вся Християна Руської землі». Руських князів, за яких молився Данило, названий і мінський князь Гліб Всеславич.
Відомий проповідник, єпископ туровський Кирило, який згідно з «Пам'яті», написаної невідомим автором незабаром після смерті святого, був «народжений і вихований граду та Турова в Російській країні і тако наріцаема».
Геніальний автор «Слова о полку Ігоревім» з глибокої сердечним болем за народ малює картини тих лих, які завдала Русі міжусобна боротьба князів за землі, за владу: «Чорна земля під копита кістьми була засіяна, а кров'ю полья: тугою взидоша по Руській землі» .
Прийнявши Православ'я, стародавня Білорусь, також як Русь Східна і Південна, увійшла до ойкумену візантійської цивілізації, повністю сприйнявши її систему культурних цінностей, вірувань, інтелектуальних, естетичних та духовних надбань. Однак спадщина це наклалося на настільки потужний пласт власної слов'янської культури, що візантійський духовний внесок сильно трансформувався в цій стихії, давши початок близькому, але все-таки новому православно - російському цивілізаційного процесу, на формування якого значний вплив мала і стародавня Білорусь (Західна Русь) X-XIII ст.
Найважливішою основою цього процесу стало не тільки освіта молодої держави, об'єднаного єдиною династією Рюриковичів, а й духовного, культурного єдності, головна заслуга у створенні якого належить Російської Православної Церкви. Полочанін і Киянин, Новгородець і Мозирянін, житель Володимиро-Суздальській і Галицько-Волинської Русі, приходячи в православний храм на молитву і слухаючи поминання митрополита Київського і всієї Русі рідною мовою, безумовно, переймався почуттям національної самосвідомості, приналежності до єдиної культурі.
Спільними для всієї Русі були і ті глибокі внутрішні процеси духовного відродження, які відбулися у зв'язку зі зверненням до Православ'я. У свідомості народу вироблялися нові уявлення про життя, нові ідеї і поняття. У цьому духовному самовдосконаленні особливо виділялися релігійно-налаштовані люди, які залишали свої будинки і йшли у відокремлені місця для молитви і подвижницького життя. Вони ставали ченцями. У числі їх були як знатні, так і прості люди. Чернече життя приваблювала багатьох своєю моральної строгістю і молитовним подвигом, чого не було у мирському житті.
Білоруський народ зберіг імена подвижників, які прославилися своєю святістю, передаючи пам'ять про них з покоління в покоління. Всі вони зараховані російської Правосланої Церквою до лику святих. Це - святі Єфросинія Полоцька, три Полоцький єпископ: Міна, Діонісій і Симеон, єпископ Туровський - Кирило і Лаврентій. У Турівській Борисоглібському монастирі подвизався преподобний Мартін. У Смоленську прославилися святістю свого життя преп. Авраамій, преп. Евфрем, св. Андрій, князь Смоленський.
Велику роль в духовно-моральному становленні білоруського народу відігравали монастирі - розсадники освіти. Є підстави припускати, що число їх було досить велике. У кожному єпископському місті був побудований монастир або декілька. Першим монастирем на території Білорусі слід вважати монастир в Ізяславі, поставлений княгинею Рогнідою, в якому вона і прийняла чернецтво під ім'ям Анастасії. Майже при кожному монастирі розміщувалися школи і бібліотеки, велося літописання, складалися житія святих. Саме звідси по всій землі російської розходилося слово Боже. З монастирями древньої Турівській єпархії були пов'язані і перше на Русі «Туровський Євангеліє», і «Повчання» Св. Кирила Туровського. Неподалік від Полоцька, у Спаському монастирі, в якому здійснювала свій молитовний і просвітницький подвиг преподобна Єфросинія, переписувалися книги, в монастирській школі навчалися діти.
Православ'я визначило сутність середньовічної культури Білорусі і тим самим зв'язало її з культурним світом всього слов'янства та інших християнських народів Сходу і Заходу.
2. Культура. Відомі діячі Є. Полоцька, К. Туровський, К. Смолятич
Багатою була культура Білорусі епохи раннього середньовіччя.
Першою епіграфічному написом на східнослов'янських землях було ім'я полоцького князя Ізяслава на власному персні-печатки (10 ст.). У 11 ст., Як наслідок прийняття християнства, в Полоцьк, Туров і інші міста проникали оригінальні та перекладні твори отців церкви, Біблія. Почалося самостійне літописання, культове будівництво, виникають перші монастирі.
У кінці 9 ст. в Полоцьку зведена перша кам'яна церква Святої Богородиці. У середині 11 ст. - Величний соборний храм Святої Софії, за духовною аналогією з храмами в Константинополі, Охриді, Києві, Новгороді. Збереглися імена будівельників цього храму: Давид, Таума, Микула, Капес.
У 12 ст. в Полоцьку було вже 10 храмів і кам'яний княжий палац. У Гродно було зведено три церкви, по одній в Мінську, Вітебську, Новогрудку, Пінську, Турові, Волковиську. Значний вплив зробили полоцькі архітектори на будівництво храмів у Смоленську. Склалася специфічна Полоцька архітектурна школа 12 ст., У якій чітко проглядаються балкано-візантійські традиції.
Активно розвивалося образотворче та декоративно-прикладне мистецтво. Збереглися розписи майстра Кузьми в Спасо-Преображенському храмі Полоцького жіночого монастиря. Майстром Лазарем Богша в 1161 р. був створений унікальний хрест на замовлення княжни-ігумені Єфросинії Полоцької із золота і срібла з використанням техніки перегородчастої емалі.
Численні епіграфічні пам'ятники - написи на хресті 1161, на побутових предметах, на колишніх культових каменях, берестяні грамоти з Вітебська і Мстиславля та ін свідчать про значне поширення в 11 - 13 ст. писемності.
Найдавніший літературний пам'ятник Східної Європи - лицарська балада першої половини 12 ст. «Слово про похід Ігоря» написаний автором, чиє життя було тісно пов'язана з Полоцькому і його історією. Літературною працею, наставництвом, переписуванням книг займалася Єфросинія Полоцька. Незабаром після смерті в 1173 р. вона була зарахована до святих.
Величезний слід у християнському літературній спадщині залишив єпископ Кирило Туровський. Збереглися його філософські притчі, «слова», 30 молитов і канони. З 12 в. вони листувалися і перевидаються аж до наших днів.
Незвичайно багатою була побутова культура жителів ранньофеодальної Білорусі, її міст. Численні орнаментальні мотиви у гончарстві, різьбленні по дереву, ювелірних виробах, одязі і т. д., поєднували в собі традиції язичництва і християнства. У незначно трансформованому вигляді вони присутні і в сучасних етнографічних творах.
Археологічні знахідки свідчать про розвинену музичної і співочої культури.
Таким чином, в ранньофеодальний період були закладені основи подальшого державного, економічного і культурного розвитку земель Білорусі. У трансформованому вигляді вони присутні і в сучасних етнографічних творах.
Писемність у наших предків існувала ще до поширення кирилиці. Ця система запису представляла собою примітивне лист («риси і рези»). Такий лист застосовувалося для позначення календарних знаків, Знаків власності і тд, воно не було пристосоване для запису складних текстів, тому наші предки почали писати грецькими буквами, не пристосувавши їх до особливостей слов'янської фонетики. Свідченням писемності наших предків є так звані «Борисові камені» (6шт), а також самшитові гребінь, знайдений у розкопках Бреста. На гребені були вирізані букви алфавіту від «а» до «л». Свідоцтво - «берестяні грамоти». Перша у Вітебську, а також написи на камені, знайдені в фундаменті Полоцького Софійського собору.
Важливу роль у розвитку писемності, освіті всієї культури відіграли в цей час монастирі, храми, ченці і світські діячі. При монастирях і княжих дворах відкривалися школи, де діти навчалися читання, письма, основам математики.
Свідченням високої культури східних слов'ян були літописи. Важливим джерелом з історії Полоцького, Туровського, Київського князівств у 12-13веках був Іпатіївський літописний звід, який складається з наступних літописів: «Повісті временних літ», «Київському літописі», «Галицько-Волинському літописі». Існувала також Смоленська і Полоцька літописі. Полоцька не збереглася. Точно відомо, що вона існувала (у 18 столітті його використовував російський вчений Татіщев). Велике значення серед пам'яток писемності належить літописі «Слово о полку Ігоревім» (1185), в якому розповідається про похід Новгород - сіверського князя Ігоря на половців. У літописі говориться про Полоцькому князя Всеслава чарівники і конкретно розповідається про його похід на Новгород, про битву на Немизі, про князювання його в Києві і повернення його до Полоцька. Розвивалося в цей час і усна народна тв-во. Існувала також і перекладна література: «Біблія», «Євангеліє», «Житія святих», повість про О. Македонського «Олександрія». Про те, що на білоруських землях існувало багато книг говорить той факт, що в Софійському соборі в Полоцьку була велика бібліотека, доля якої невідома. Поширення культури та освіти в 12 столітті пов'язане з ім'ям просвітительки Є. Полоцької. Є. Полоцька (1104 - 1167) була дочкою князя св. Георгія, онукою НД Чарівника. До хрещення - ім'я Предслава. Не захотівши вийти заміж за невідомого багатого князя, проти волі батька пішла в монастир - ім'я Єфросинія («житіє Є. Полоцької») - 12 у. Вона організовувала майстерні з перепису книг, відкрила іконописну майстерню, 2 школи. На свої кошти Є. Полоцька заснувала жіночий монастир - «Монастир св. Спаса »і чоловічий -« св. Богородиці », 2 церкви, які стали центром духовності. Особливо відома Спаса - Преображенська церква. За її замовленням був зроблений хрест майстром Л. Богша. В кінці життя зробила поломнічества до Єрусалиму, де померла у 1167 р. Є. П. Перша жінка на Русі, яку церква канонізував у святі (заступництво перед Богом). В 1910 р. її мощі були перевезені до Полоцька, де і знаходяться в Спасо - Преображенської церкви.
Відомим церковно - політичної діячем цієї епохи є Кирило Туровський (1130 - 1188), народився в Турові в родині багатих городян. Про нього розповіла літопис «Пам'ять святого отця нашого Кирила єпископа Туровського» (12 ст). Отримав гарну освіту, постригся в ченці. Праведне життя, освіченість, вміння красиво говорити зробили його проповелі популярним серед простого народу. За наполяганням жителів К. Туровський став єпископом. Прославився високо - художніми проповідями і увійшов в історію як златоуст. З його спадщини збереглося 3 проповіді-притчі, 8 проповідей, 21 молитва. У своїх проповідях К. Туровський закликав до знань, критикував обман і зло. Його молитви були зорієнтовані на простих парафіян.
Значний внесок у розвиток культури 12 в вніс Климент Смалятіч. Літопис говорить, що він був княжник і філософом. Він добре знав праці Платона і Аристотеля, був автором багатьох літературно - церковних праць. До нас дійшов один лист з його листа, написаного ним смоленського священика Фоми, в якому говорилося, що зрозуміти святі книги можна за допомогою світської науки (за допомогою античних авторів). З 1147 по 1154 К. Смалятіч був Київським митрополитом, де захищав незалежність східно-слов'янської православної церкви від Візантії. Таким чином в 9 - 13 століттях на біл землях зі становленням перших князівств розвивалася освіта і наука, з'явилися значні пам'ятники писемності та освіти, з'явилися люди - просвітителі.
Список використаних джерел
Гістория Беларусі: У 2 ч. / Пад Ред. Я. К. Новіка, Г. С. Марцуля. Мн., 1998.
Гістория білоруського мастацтва - Мн., 1987.
Гістория культури Беларусі / C. А. Парашкоў. - Мн.: Бел. навука, 2003. - 444 с.
Дробов Л. М. Живопис Білорусії XIX - початку XX ст. Мн., 1974.
Лич Л., Навіцкі У. - Гістория культури Беларусі-2-е вид., ДАП. - Мн.: ВП «Екаперспектива», 1997. - 486 с.
Мальдзіс А. С. Падарожжа ў XIX ст.: З гісториі беларускай літаратури, мастацтва, культури. Мн., 1969.