Старообрядництво в період розколу російської православної церкви

Реферат

Виконавець: учнівська 9 «в» класу Сиваєва Ірина

Ліцей № 110

Єкатеринбург, 2007 р.

Введення.

Хрещення Русі в 988 р. при князі Володимирові було найбільшою подією в історії нашої Батьківщини. Прагнення до щирої віри Христової давно жило в душі слов'янських народів. Ще княгиня Ольга, бабуся князя Володимира, прийняла святе хрещення, і за словами літописця, «багатьох до віри приведе».

З часу князя Володимира російська церква протягом більш шестиста років розширювалася і процвітала, перебуваючи в єдності і в світі.

Христову віру на Русі не могли порушити ніякі замахи ворогів, що не раз робили спроби підпорядкувати собі або розколоти її: ярмо монгольське, більше 200 років загрожувало руській землі, не змогло знищити або спотворити православ'я. Не раз папа римський намагався підпорядкувати руські церкви своєму престолу. Вірний православної церкви, російський народ завжди давав відсіч католикам.

Управління руською церквою спочатку знаходилося в Києві. На чолі церкви стояв Митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, що призначалися з Константинополя грецьким патріархом. Пізніше руські митрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили в Константинополь для прийняття хіротонії від грецького патріарха. Київський митрополит призначав єпископів на найважливіші руські міста.

Після зруйнування Києва військами татарського хана Батия (1240 р.) місце митрополита було перенесено у Володимир. А за митрополита Петра кафедра митрополита була перенесена в Москву.

У 1439 р. у Флоренції (Італія) був скликаний церковний собор з питань об'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажали візантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися підтримкою від римського папи у боротьбі проти турок, що все більш тіснили Візантію. На Флорентійському соборі була прийнята унія (союз), за якою папа визнавався головою обох церков: католицької і православної, причому остання повинна визнати також і католицькі догмати. За православною церквою зберігалися лише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув і московський митрополит Ісідор, грек, присланий незадовго перед собором Константинопольським патріархом. Він відкрито виступив за унію. Після повернення митрополита Ісидора до Москви відбувся собор російського духівництва, що визнав дії митрополита неправильними, і він був позбавлений влади з кафедри митрополита. Після чого собором російських єпископів був обраний митрополитом архієпископ Рязані Іона, що був поставлений у 1448 р. уже без затвердження Константинопольського патріарха. З цього часу російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства самостійно, без затвердження і хіротонії Візантійським патріархом. Таким чином, російська церква набула незалежності від грецької.

При митрополиті Йони також відбулося відокремлення південно-західною руської церкви від північно-східної. Литовські князі з невдоволенням спостерігали за залежністю духовенства і їхніх земель від московського митрополита. За їх наполяганням в Києві була заснована особлива митрополія. Митрополит київський продовжував призначатися константинопольським патріархом.

Так утворилися дві російські митрополії: одна керувала північно-східною частиною Росії, інша - південно-західним краєм. Південно-західна церква незабаром підпала під вплив католицької. Російська ж православна церква на північно-сході Росії з центром у Москві, церква незалежного, сильного, міцніючого держави, зберегла чистоту православ'я.

У 1453 р. Константинополь був взятий турками, і вся Візантія опинилася під турецькою владу.

У 1551 р. за царя Івана Васильовича Грозного в Москві відбувся знаменитий церковний собор, який отримав назву «Стоглавий», тому що збірник постанов його складався зі ста глав. Цей собор підтвердив слушність старих церковних книг, вказавши лише на незначні похибки в розділові знаки і на деякі описки, а також призвела до єдності статуту і наклав суворі церковні покарання для тих, хто порушує правила святих апостолів, противитися вчиненню служби за церковним статутом.

У 1589 р. за царя Федора Івановича в Москву приїхав східний патріарх Ієремія. Хоча фактично Московський митрополит був уже незалежний від Константинопольського патріарха, перебування в Москві патріарха Ієремії російська церква використала для заснування патріархії, і в той же рік Митрополит Московський Іов був зведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх Ієремія сказав: «Старий Рим упав від єресей, другим Римом - Константинополем заволоділи турки; твоє ж велике Російське царство - третій Рим - всіх перевершив благочестям».

Але саме в той час, коли російська церква досягла найбільшої величі і розквіту, у ній відбувся розкол, що розділив російських людей. Ця сумна подія трапилася у царювання Олексія Михайловича й у патріаршество Никона у другій половині XVII століття.

Тема мого реферату - Старообрядництво в період розколу російської православної Церкви.

Метою даної роботи було розкрити сутність старообрядництва;

Були поставлені наступні завдання:

1. визначити зміст реформ;

2. проаналізувати причини розколу російської православної Церкви;

3. уявити побут, культуру і традиції старообрядництва;

Актуальність даної теми в тому, що старообрядництво, як протягом православної церкви існує і сьогодні, ця тема дозволяє відкрити маловідому сторінку в історії, визначити пріоритети людських цінностей, розставити акценти, показати, що Віра в історії відіграє велику роль, ніж матеріальні цінності. Поки існує Віра, існує і людина. З'являються і зникають різні релігійні «гілки», зникають, ізжів себе. Чому ж протягом століть старообрядництво було і існує до цих пір? Російський народ зберіг свою віру, пронісши її через століття, не піддаючись спокусам легкого життя, долаючи перешкоди, такі, як розкол і реформи Никона. Інтерес до даної теми визначається і тим, що багато поколінь моєї сім'ї були старообрядцями.

Історіографія представлена ​​рядом авторів. Як культурологічний феномен, старообрядництво привертало увагу багатьох релігійних філософів, істориків, письменників, публіцистів. Для І. В. Киреєвського старообрядництво є не що інше, як явище духовного занепаду, ухилення в формалізм, втрати духовної єдності російського суспільства.

А.С. Хомяков вважав, що причиною старообрядницького розколу стала надмірна прихильність російської людини до церковного обряду. Ту ж думку розвиває і С. М. Соловйов, стверджуючи, що відсутність освіти, не давало можливості розрізняти "істотне" від "несуттєвого", зміни обряду від "зміни релігії", навіть "зради батьківською вірі", з'єднавшись з психологією, який не бере ніяких змін в усталеному укладі і з апокаліпсичними очікуваннями, склали причину виникнення старообрядницького руху.

Для В.О. Ключевського феномен старообрядництва "є явище народної психології - і тільки", з трьома складовими елементами: перетворення Православ'я на Русі в національну монополію, тобто свого роду "націоналізація" вселенської Церкви, відсталість і боязкість богословської думки, що не вміла засвоїти духу нового чужого знання і злякався його, як нечистого латинського мани ("латінобоязнь") і інерція релігійного почуття, не вмів би відмовитися від звичних способів і форм свого збудження і прояви. [1]

Ф.Є. Мельников прийшов до переконання, що старообрядництво несе в собі релігійний ідеал народу, завдяки якому Росія втече від безвір'я.

Патріарх Никон.

Він народився в 1605 р. у селянському середовищі, за допомогою своєї грамотності став сільським священиком, але за обставинами життя рано вступив у чернецтво, загартував себе суворим способом життя в північних монастирях і здатністю сильно впливати на людей придбав необмежену довіру царя, досить швидко досяг сану митрополита новгородського і, нарешті, в 47 років став всеросійським патріархом. З російських людей XVII ст. Никон був найбільшим і своєрідним діячем. У спокійний час у щоденному побуті він був важкий, примхливий, запальний і властолюбний, найбільше самолюбний. Але це навряд чи були його справжні, корінні властивості. Він умів робити величезне моральне враження, а самолюбні люди на це нездатні. За жорстокість у боротьбі його вважали злим, але його обтяжувала всяка ворожнеча, і він легко прощав ворогам, якщо помічав в них бажання піти йому назустріч. З впертими ворогами Никон був жорстокий. Але він забував все при вигляді людських сліз і страждань; благодійність, допомога слабкому або хворому ближнього була для нього не стільки боргом пастирського служіння, скільки підсвідомим потягом доброї природи. За своїм розумовим і моральним силам він був великий ділок, який бажав і здатний робити великі справи, але тільки великі. Що вміли робити все, то він робив гірше всіх, але він хотів і умів робити те, за що не вмів взятися ніхто, все одно, добре чи то була справа або погане. Його поведінка в 1650 р. з новгородськими бунтівниками, яким він дав себе побити, щоб їх напоумити, потім під час московського мору 1654 р., коли він під час відсутності царя вирвав з зарази його сім'ю, виявляє в ньому рідкісну відвагу і самовладання; але він легко губився і виходив з себе через життєвої дрібниці, щоденного дурниць: хвилинне враження розросталося в ціле настрій. У найважчі хвилини, ним же собі створені і вимагали повної роботи думки, він займався дурницями і готовий був з-за дурниць підняти велике гучне справу. Засуджений і засланий в Ферапонтов монастир, він отримував від царя гостинці, і, коли один раз цар прислав йому багато гарної риби, Никон образився і відповів докором, чому не прислали овочів, винограду, яблук. У доброму настрої він був меткий, дотепний, але, ображений і роздратований, втрачав всякий такт і примхи озлобленого уяви брав за дійсність, В ув'язненні він взявся лікувати хворих, але не втерпів, щоб не кольнути царя своїми цілющими чудесами, послав йому список вилікуваних, а царського посланцеві сказав, що відібране у нього патріаршество, зате дана "чаша лікарська:" лікуй болящих ". Никон належав до числа людей, які спокійно переносять страшні болі, але охають і приходять у відчай від булавочного уколу. У нього була слабкість, якої страждають нерідко сильні, але мало витримані люди: він нудьгував спокоєм, не вмів терпляче вичікувати, йому постійно потрібна була тривога, захоплення сміливою чи думкою або широким підприємством, навіть просто хоча б сваркою з людиною. Це наче вітрило, який тільки в бурі буває самим собою, а в затишок тріпається на щоглі марною ганчіркою.

До липня 1652 р., тобто до обрання на патріарший престол Никона (патріарх Йосип помер 15 квітня 1652 р.), становище в церковно-обрядовій сфері залишалося невизначеним. Протопопи і священики з ревнителів благочестя і митрополит Никон у Новгороді, не зважаючи на рішення церковного собору 1649 про помірне «Багатоголосий», домагалися здійснення «одноголосної» служби. Навпаки, парафіяльне духовенство, відбиваючи настрої парафіян, не виконувало рішення церковного собору 1651 про «одноголосності», у зв'язку з чим у більшості церков збереглися «багатоголосні» служби. Результати виправлення богослужбових книг не впроваджувалися в практику, тому що не було церковного схвалення цих виправлень. Ця невизначеність найбільше турбувала царську владу. У зовнішньополітичному плані першорядне значення придбали для неї питання возз'єднання України з Росією та війни з Річчю Посполитою, що було пов'язано з початком 1648 р. визвольної війни українського народу проти влади шляхетської Польщі (вже в 1649 р. до Москви прибув представник Б. Хмельницького З . Мужиловський із пропозицією прийняти Україну під владу Росії). Приступати до вирішення цих питань, не усунувши релігійно-обрядових розбіжностей між російською і грецькою церквами і, не подолавши негативного ставлення російських православних ієрархів до церкви України, було, щонайменше, необачно. Однак події 1649 - 1651 рр.. в церковній сфері і особливо погіршення взаємин між світською та церковною владою зіграли почасти й позитивну роль. Їх наслідком було те, що цар і його найближче оточення світське відчули складність і грандіозність змін, які треба було здійснити у релігійному області, і неможливість проведення такого роду реформи без найтіснішого союзу з церковною владою. Олексій Михайлович зрозумів також, що недостатньо мати на чолі церкви прихильника такої реформи. Успішне здійснення перетворення церковного життя Росії по грецькому зразку було доступно тільки сильній патріаршій владі, що володіла самостійністю і високим політичним авторитетом і здатною централізувати церковне управління.

Це визначило наступне відношення царя Олексія до церковної влади.

Вибір царя упав на Никона, і цей вибір підтримав царський духівник Стефан Воніфатія. Казанський митрополит Корнилій і знаходилися в столиці ревнителі благочестя, не посвячені в плани царя, подали чолобитну з пропозицією обрати в патріархи Стефана Воніфатьева, найбільш впливового й авторитетного члена кружка. Реакції царя на чолобитну не пішло, а Стефан ухилився від пропозиції і наполегливо рекомендував своїм однодумцям кандидатуру Никона. Останній теж був членом гуртка. Тому ревнителі благочестя в новій зверненні до царя висловилися за обрання в патріархи Никона, який був тоді новгородським митрополитом.

Никон (до постригу в ченці - Микита Мінов) володів усіма потрібними царю Олексію якостями. Він народився в 1605 р. у Нижегородському повіті в родині селянина. Багато обдарований від природи енергією, розумом, прекрасною пам'яттю і сприйнятливістю, Никон рано, з допомогою сільського священика, опанував грамотою, професійними знаннями служителя церкви і вже в 20 років став священиком у своєму селі. У 1635 р. він постригся в ченці в Соловецькому монастирі, був призначений в 1643 р. ігуменом Кожеозерского монастиря. У 1646 р. Никон у справах монастиря опинився в Москві, де і зустрівся з царем Олексієм. Він справив саме сприятливе враження на царя і тому отримав місце архімандрита впливового столичного Новоспаського монастиря. Новоспечений архімандрит зблизився зі Стефаном Воніфатьева та іншими столичними ревнителями благочестя, ввійшов у їх гурток, неодноразово розмовляв про віру й обряди з єрусалимським патріархом Паїсієм (коли той знаходився в Москві) і став активним церковним діячем. Перед царем він виступав найчастіше в якості заступника за бідних, знедолених чи безневинно засуджених, і завоював його прихильність і довіру. Ставши в 1648 р. за рекомендацією царя новгородським митрополитом, Никон виявив себе як рішучий і енергійний владика, і ревний поборник благочестя. Царю Олексію Михайловичу імпонувало і те, що Никон відійшов від точки зору провінційних ревнителів благочестя на церковну реформу і став прихильником плану перетворення церковного життя Росії по грецькому зразку.

Никон вважав себе єдиним реальним кандидатом у патріархи. Суть його далекосяжних планів зводилася до того, щоб ліквідувати залежність церковної влади від світської, поставити її в церковних справах вище царської влади і самому, ставши патріархом, зайняти, щонайменше, рівне з царем становище в управлінні Росією. Рішучий крок послідував 25 липня 1652, коли церковний собор вже обрав Никона патріархом і цар схвалив результати виборів. У цей день в кремлівському Успенському соборі для присвяти новообраного в патріархи зібралися цар, члени царської родини, боярська дума й учасники церковного собору. Никон з'явився лише після посилки до нього ряду делегацій від царя. Никон оголосив, що не може прийняти сан патріарха. Свою згоду він дав тільки після «благання» царя і присутніх у соборі представників світської і церковної влади. Цим «молінням» вони, і, насамперед цар Олексій Михайлович, зобов'язалися слухатися Никона в усьому, що він буде «звіщати» їм про «догмати божих і про правила», слухатися його «яко начальника в пастиря і батька краснейшаго». Цей акт істотно підняв престиж нового патріарха.

Світська влада прийняла умови Никона тому, що вважала цю міру корисною для проведення церковної реформи, а самого патріарха - надійним прихильником плану реформи. Більш того, заради вирішення першочергових зовнішньополітичних завдань (возз'єднання з Україною, війна з Річчю Посполитою), чому повинна була сприяти церковна реформа, світська влада пішла на нові поступки. Цар відмовився від втручання в дії патріарха, зачіпали церковно-обрядову сферу. Він припустив також участь Никона в рішенні всіх цікавили патріарха внутрішньополітичних і зовнішньополітичних справ, визнав Никона своїм другом, і став іменувати його великим государем, тобто, як би подарував йому титул, який з колишніх патріархів мав тільки Філарет Романов. У підсумку виник тісний союз світської і церковної влади у формі «премудрої двійці», тобто царя і патріарха. Патріарх Никон незабаром після свого обрання став самовладним владикою російської церкви. Він почав з усунення втручання у церковні справи своїх колишніх однодумців по кружку ревнителів благочестя. Никон навіть велів не допускати до себе протопопов Івана Неронова, Авакума, Данила та інших. Їх скарги не підтримали ні цар, ні Стефан Воніфатія, ні Ф. М. Ртищев, які ухилялися від втручання в дії патріарха. Вже в кінці 1652 деякі з настоятелів монастирів, щоб догодити Никону, стали по-рабськи іменувати його великим государем. Їх приклад наслідували архієреї. У 50-х роках XVII ст. завдяки енергійній і рішучій діяльності Никона був здійснений комплекс заходів, які визначили зміст і характер церковної реформи.

Реформи Никона. Розкол.

В кінці 40-х років XVII ст. з Києва прибули вчені ченці. Вони подивилися російські книжки, «ужасошася», і засіли за добру справу - виправлення книг, бентежачих православних людей, що вводять їх у спокусу і гріх. При вивченні російських рукописних книг з'ясувалося. Що в них немає однакових текстів, чимало описок, помилок, виправлень, малозрозумілих слів, термінів. Влада звернулася до грецьких оригіналів.

Патріарх Нікон став вводити в російську церкву нові обряди, нові богослужбові книги й інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це і стало причиною церковного розколу. Хто пішов за Никоном, тих народ став називати «ніконіанамі», або новообрядцами, самі ж послідовники Нікона, користуючись державною владою і силою, проголосили свою церкву православною або пануючою, своїх супротивників стали називати образливим і принципово невірною кличкою «розкольники». На них вони звалили і всю провину церковного розколу. На самому ж супротивники никоновских нововведень не робили ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказами та обрядами. Тому вони називають себе православними старообрядниками, старовірами.

У лютому 1653 року патріарх Никон наказав у всіх московських церквах заборонити віруючим творити поклони, стоячи на колінах, допускалися тільки поясні поклони.

Хресне знамення допускалося тільки троеперстное. Вся російська церква творила тоді хресне знамення двоеперстіем: три пальці (великий і два останніх) складали християни в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний і середній) були витягнуті в ім'я двох єств Христових - божественного і людського. У всіх стародавніх писаннях Святі Отці свідчать, що і сам Христос благословляв саме таким крестоположеніем.

Никоном ж було видано указ про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку «ревнителів стародавнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.

Пізніше патріарх рішуче замінив на нові ті старовинні обряди, які не збігалися з грецькими: було наказано співати алілуя не два, а три рази; під час хресного ходу рухатися не по сонцю, а проти нього; інакше стало писатися ім'я Христа - Ісус, замість традиційного Ісус. Окремі слова богослужіння були замінені новими, всі богослужбові книги переписувалися по грецьким зразкам, несправні підлягали виправленню.

Влітку 1654 Никон зайнявся виправленням ікон. За його наказом було відібрано у населення ікони, що відрізнялися деякими реалізмом. Він наказав виколоти очі зображеним на таких іконах святим, або ж зіскоблити і наново переписати лики.

Протопоп Аввакум і його однодумці подали царю чолобитну на Никона, але відповіді не послідувало. Однак стало ясно, що змінити канонічні обряди, які складалися століттями, тільки указами патріарха не вдасться. Потрібно було освячення цих змін більш високими церковними авторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, на який прибуло понад 20 видатних діячів російської церкви. У результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книги протівохаратейних (написаних на пергаменті) і грецьких», а щоб уникнути нових промахів порадитися з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він прислав знамениту грамоту, була основою для рішень подальших московських соборів.

Виправленню книг сприяла і поява значного числа древніх рукописів (понад 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим. У той же час була перекладена і підготовлена ​​до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодійств.

Питання про перстосложеніі знову опинився в центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р.. Ще до його відкриття патріарх Антіохійський Макарій у присутності царя, численного духовенства і народу прямо сказав, що на Сході всі моляться троеперстное, а також віддав прокляттю прихильників двуперстного знамення. Його заява знайшло підтримку. Тому собор російських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 постановив зрадити зречення від церкви всіх христитиме двоперстне.

Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлучення прихильників двуперстного знамення, поява великої кількості новоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали нерозуміння, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих - голоду, від зарази.

2.1. Найбільш важливі зміни і нововведення

Ці зміни церковних узаконень і обрядів не могли не викликати різкий опір з боку російських людей, свято берегли святі книги і перекази.

2.2. Собор 1666-1667 років

У 1666 р. Цар Олексій Михайлович скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки росіяни святителі, але потім до них приєдналися приїхали до Москви два східних патріарха Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський. Своїми рішеннями собор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх Никон був засуджений, засланий у віддалений монастир. Разом з тим всі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуя тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правої руки, хресні походи проводити проти сонця.

Усіх, хто не визнавав цих уложений, церковний собор оголосив розколовчителі і єретиками. Всіх прихильників старої віри засудили за цивільним законам. А за що діяв тоді закону за злочин проти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога, або Христа Спасителя, або Богородицю, або на Хрест чесний, або на святих угодників Божих - щось спалити», - йшлося в Уложенні царя Олексія Михайловича . Підлягали смерті і «ті, хто не дасть зробити літургію або вчинить заколот в храмі».

2.3. Гоніння на старообрядців

Спочатку всіх засуджених собором засилали в найтяжчу посилання. Але деякі - Іван Неронов, Феокліст - покаялися і були прощені. Відданого анафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерський острог в низов'ях річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовірів, за що піддався відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерський острог став осереддям старообрядницької думки. Незважаючи на важкі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми відокремленого суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям за стару віру - боярині Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусова.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обгрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені нововиданих книгами, які першим книг у всьому огидні, і у всій божественної службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православ'я, але тільки простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи, що вони православні ». І навіть з пустозерского підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав цареві: «Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо».

Але в Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підніматися ремствування, почалися антиурядові чутки. ... Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення нерозкаяних у зрубах, якщо після триразового повторення питання у місця страти вони не відречуться від своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів. Рух протесту очолив, за висловом С. М. Соловйова, "богатир-протопоп" Авакум. Те, що конфлікт між реформаторами та їхніми супротивниками з самого початку прийняв такий гострий і різкий характер, пояснюється крім зазначених вище загальних причин особистим характером вождів двох борються партій: Никон і Авакум були обидва люди з сильним характером, з нестримною енергією, з непохитною впевненістю у власній правоті, з несхильністю і нездатністю до поступок і компромісів. Дуже важливим джерелом для історії виникнення розколу і для російської церковної історії взагалі є автобіографія протопопа Авакума: "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане". Це не тільки важливий пам'ятник церковної історії, але і чудовий літературний твір, написаний живим та виразним народною мовою [2] Авакум піддався жорстоким гонінням, заслання, ув'язненню, катуванням і, нарешті, був расстрижен, проклятий церковним собором і спалений на багатті.

Урядові війська брали в облогу монастир, і лише перебіжчик відкрив хід на неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим нещадніше і суворіші були почалися страти, тим більше завзятість вони викликали. На смерть за стару віру стали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двоперстне хресним знаменням, засуджені ревно говорили оточила розправи народу: «За сей благочестя стражду, за древлецерковное православ'я вмираю і вас, благочестиві, молю міцно стояти в древле благочестя» І стояли самі міцно. ... Саме «за великі на царський будинок хули »був спалений у дерев'яному зрубі зі своїми співв'язнів і протопоп Аввакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 р., розпорядчі палити старовірів у зрубах, страчувати смертю перехрещуються в стару віру, бити батогом і засилати таємних прихильників древніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали ставлення держави до старовірів. Підкоритися вони не могли, вихід був один - піти.

Головним притулком ревнителів стародавнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях олонецких лісів, в архангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницький скит, влаштовані вихідцями з Москви і соловецькими втікачами, які врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштувалася поморська громада, де значну роль грали брати Денисова - Андрій і Семен, відомі у всьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейок комплексні, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя - Виголексінское спільнота.

Іншим місцем укриття старообрядців стали Новгород-Сіверська земля. Ще в 70-і роки XVII ст. бігли в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, поп Кузьма і його 20 послідовників. Тут, під Стародубом, заснували вони невеликий скит. Але не минуло й двох десятків років, як з цього скиту виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубських втікачів, то багато з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утвореному рукавом річки Сожи. Поселення стало швидко підноситися і розростатися: навколо нього також з'явилося більше 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий по однойменній річці. Безліч скитів було побудовано в чернораменскіх лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої прісушівался весь старообрядницький світ. Донські і Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками стародавнього благочестя.

До кінця XVII ст. намітилися основні напрями в старообрядництві. Згодом кожне з них буде мати свої традиції і багату історію.

2.4. Поповщина і безпоповщина.

Поділ старообрядництва на два основних напрямки - поповщину і безпоповщину - відбулося в середині 90-х років XVII століття. Попівці визнавали необхідність духовенства і всіх церковних таїнств. Основні райони поширення попівщини - Керженський лісу, Стародуб, Дон, Кубань; безпоповщини - в основному на Півночі держави. Безпоповці заперечували необхідність духовної ієрархії та деяких таїнств.

Формування безпоповщини відбувалося не без впливу релігійних традицій Новгородської і Псковської земель, які були відомі в XIV - XVI століттях як центри реформаційних рухів стригольників і жидівство.

Для початкової історії безпоповщини характерно те, що основних своїх послідовників вона знайшла серед черносошного селянства Півночі і Північного Сходу. Всі основні толки безпоповщини сформувалися в краях, розташованих на північ від Москви, і лише пізніше, з другої половини XVIII століття, безпоповщина стала поступово просуватися на південь.

Безпоповщина ніколи не являла собою єдиного релігійного утворення, розпадаючись на такі основні толки: поморський, федосіївський, філіпповский, нетовские і мандрівничий. Всі вони, за винятком мандрівничого, склалися наприкінці XVII чи на початку XVIII століття. Ставлення безпопівців до православ'я і до поповщини, як правило, характеризувалося релігійною нетерпимістю, фанатизмом. Всіх перехідних до них православних, поповців і навіть безпопівців-неперекрещенцев безпопівці-перекрещенци приймали тільки через повторне хрещення, тобто так само, як єретиків та іновірців, «першим чином». Відому релігійну відчуженість (аж до заборони мати між собою спілкування в їжі, пиття і молитві) виявляли стосовно один до одного навіть близькі за віровченням безпоповскі чутки та згоди.

Іншу картину являла собою в цей період поповщина. Спочатку поповщина оформилася у вигляді біглопоповщини, тому що її послідовники вирішили приймати попів, що перебігали до них від офіційної церкви.

Поповщина з формальної точки зору являла собою буквообрядовірря, старообрядництво в справжньому сенсі цього слова. Не тільки наприкінці XVII - першій половині XVIII століття, але й протягом усієї своєї історії вона не змогла виробити скільки-небудь самостійного й оригінального віровчення, залишаючись на вкрай хиткій (з точки зору церковної догматики) позиції, яка полягала в тому, що можна брати для здійснення богослужіння швидких попів із пануючої православної церкви, незважаючи на воцаріння в ній, як і у всьому «світі», антихриста. Біглопоповщина переважне поширення в областях, розташованих на південь, південний схід і північний захід від Москви. Основними її центрами були наприкінці XVII - першій половині XVIII століття Нижньогородський край (де вони співіснували при загальній чисельній перевазі з безпоповщиною). Донська область, Чернігівщина, Стародуб `є, Польща і Вєтка. Біглопоповщина привернула до себе головним чином симпатії посадского населення і фортечного панщинного селянства.

Старообрядництво після реформ

Культура старообрядництва

Як і у мирських, у старообрядців найбільш значущим святом було Різдво. У традиції федосіївців збереглися відгомони виконання давньої пісні "Виноградів". У північній традиції "Виноград" зазвичай називали вітальні пісні, з якими здійснювали обхід будинком на Різдво. Пісня включалася і в святочну, і у весільну обрядовість.

Коли ж ходили славити, то співали зазвичай знаменне тропар "Різдво твоє, Христе Боже наш", кондак "Девая днесь Пресущественно породжує" і ірмоси свята "Христос рождається" і "Спасі люди чюдодея". На Середньому Уралі ці усні піснеспіви побутують повсюдно.

Поряд з духовними піснеспівами у вятской рукописної традиції виявлені тексти вертепної драми. Як відомо, вертеп прийшов на Русь з Україною і Білорусії, але в XIX ст. він вже став надбанням культури російської провінції. В одному з рукописних збірників, битующем на В'ятці були виявлені тексти, приурочені до виконання драми про царя Ірода. Де вони створені, поки не ясно. По першому враженню, діалектами вимові, точно передавальному фонетичну транскрипцію говірки, та художнього оформлення (так званий "примітив"), можна побачити селянське походження. Судячи з численних записів власників (членів однієї родини Попових), збірник був написаний у XVIII ст. Незвичайність рукописи в тому, що вона містить цілий цикл, "вертепних" віршів. У традиційних збірниках духовних віршів вони не зустрічаються. З 25 віршів 12 розкривають зміст відомої різдвяної запису про царя Ірода. Крім них до збірки увійшли вірші пісного циклу (вірш про Адама "Розплакався Адам, перед раєм стоячи", вірш про Якова і Пілата).