Молодь і релігія
На початку створив Бог небо і землю.
Земля ж була пуста та порожня,
і темрява над безоднею,
і Дух Божий носився над водою.
І сказав Бог: так буде світло. І стало світло.
Всі ми знаємо, що так починається найголовніше писання християнства - Біблія. Православ'я відіграло велику роль в історії нашої країни так і у формуванні культури. У даній статті ми спробуємо проаналізувати ставлення сучасної молоді до релігії на прикладі християнства і частково торкнемося та інші вірування.
Чому саме ми розглядаємо молодь? Адже саме сучасна молодь буде носієм культури в тому числі й релігійної найближчим часом. Більш старше покоління від на все-таки трохи відрізняється. Сьогодні молодь Росії - це 39,6 мільйона молодих громадян, 27% від загальної чисельності населення країни. У відповідності зі стратегією державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 р. № 1760-р, до категорії молоді у Росії ставляться громадяни Росії від 14 до 30 років. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої і невіруючою молоді в Росії можна, лише враховуючи наявність двох різноспрямованих тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів, з іншого - розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинних мотивів життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.
Останнім часом часто проводилися дослідження релігійності молоді. Однією з перших в постперебудовний період (лютий 1997 р.), всеукраїнських досліджень релігійності сучасної російської молоді стала робота С.А. Григоренка «Молодіжні організації Росії і релігія», в якій автор зазначав, що до віруючих себе відносять 39-46% молодих росіян. Він вказував на розмитість релігійних уявлень, але не виділяв, у що саме вірять молоді люди.
В кінці 1990-х рр.. Російським незалежним інститутом соціальних та національних проблем було проведено три загальноросійських дослідження: перше - у листопаді-грудні 1997 р., два інших - у жовтні 1998 р. і квітні 1999 р. Вони проводилися з метою вивчення релігійних поглядів молоді до і після економічної кризи 1998 р. в Росії. Віруючими себе назвали 32,1% опитаних, що хитаються між вірою і невір'ям - 27%, 13,9% байдуже ставляться до релігії, невіруючих -14,6%. На відміну від попереднього дослідження, в цьому очевидно поділ респондентів на конфесійні підгрупи. Згідно з цим дослідженням, що ідентифікують себе як православних можна знайти не тільки серед тих, хто вагається (56,2%), віруючих в надприродні сили (24,1%), але і серед індиферентних (8,8%) і навіть серед 2,1% невіруючих .
Ретроспектива економічної кризи 1998 р. в Росії дозволяє нам робити висновки за аналогією і прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, в 2008 р. знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. С.А. Зутлером зроблено висновок, що криза серпня 1998 р. і подальші соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні - релігійні або атеїстичні - погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічним і моральним реаліям.
У 2000-х рр.. релігійна ситуація сильної зміни не зазнала, результати порівнянні з дослідженнями 1990-х рр.. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 р.) спостерігаються зростання релігійності (44,5% молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8% молодих респондентів не вірять ні в які надприродні сили). Однак релігійний світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною «моді», до зовнішньої, позірної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю чіткого змісту.
У цей же час, у 2006 р., лабораторією проблем молоді НДІ комплексних соціальних досліджень СПбДУ було проведено дослідження релігійності молоді, результати якого розглянуто Н.В. Клінецкой: віруючих в Бога, але не дотримуються релігійні обряди і правила, по Росії 58,2%, проте глибоко віруючих - всього 2,3%. При цьому 80% молоді вважають себе віруючими в тій чи іншій мірі, але тільки половина з них є прихильниками будь-якої конфесії, більше 90% схильні віддавати перевагу православ'ю. Н.В. Клінецкая відзначає, що серед численних досліджень, проведених лабораторією проблем молоді, дане опитування вперше зафіксував вплив релігійності молоді на почуття патріотизму. У цілому, як бачимо, за останні 15 років релігійність молоді зросла. Якщо в 1997 р. С.А. Григоренко надає дані про 39-40% відсотках віруючої молоді, то вже в 2006 р. Н.В. Клінецкая називає 58,2% віруючих в Бога.
Як показують дослідження релігійність зросла. Але це все дослідження, які я, та і Ви особисто не проводили. Давайте самі спробуємо проаналізувати ситуацію. У багатьох є бабусі і дідусі, та й батьки які ходять до церкви, що дотримують церковні обряди. Хто чув від них: «Не роби так, а то бозя покарає». Вони нас вчили, що треба ходити до церкви, завдяки цьому молодь до цих пір є в церквах. Але рідко кого туди тягнули волоком, самі йшли. Та й Біблію, нам на ніч не читали, як щось само виходить, що ми цікавимося церквою самі по собі. Дещо ми перейняли у старших поколінь без особливого тиску з їхнього боку. Значить нам це треба. Ми зберегли віру, пронесена російським народом через багато випробувань, витримали перевірку радянської атеїстичної ери і забезпечило безперервне єдність і цілісність російської історії. Відсутність зламаного мосту з минулим, яке забезпечило релігійну спадкоємність допомогою колективної релігійної пам'яті, можна розглядати в якості необхідної умови релігійного ренесансу.
Але чи це та релігійність яку нам проповідує православна церква? Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження. щоб слідувати якомусь із віросповідань, потрібні зусилля довжиною в життя. як правило, кожне з них вважає свої норми кращими, єдино рятівними і правильними. Зараз же молодіжному середовищі з релігією відбувається цікава трансформація. Під час сесії деякі студенти біжать до церкви, щоб поставити свічку за успішній здачі іспитів. Потім вони знову ведуть типово «студентський» спосіб життя, не відрізняється від способу життя середньовічних студіозусів.
Ставлення до релігії перестало бути ніж те високим, таємничим, високодуховним. Так було за часів язичницьких богів, їх намагалися задобрити на успіх, щастя, любов, позбавлення від хвороб. Молодь починає поводитися благочестиво лише в критичні моменти і вважають себе віруючими, при тому що при повсякденному житті не дотримуючись церковних канонів. А ті хто себе вважають невіруючими, не дивлячись ні що відзначають такі церковні свята як паска і різдво.
Студенти відзначають в релігії, зокрема в християнстві, перш за все «красу». Для молоді вінчання - красивий обряд, і сьогодні воно стає все більш і більш популярним. На думку релігієзнавця, «вінчання - урочистий обряд, і ця урочистість, коли звучать піснеспіви і коли молодята виходять з церкви під дзвін дзвонів, приваблює молодих людей. Інший момент - вінчання нібито «робить шлюб міцніше», це обряд «про всяк випадок», «на удачу». Втім, як показує статистика, церковні шлюби настільки ж легко розпадаються, як і шлюби без вінчання ».
Для молоді релігія зараз стає частиною якоїсь нової культури. Причому часто багато що просто запозичується із західних традицій. Приміром, стрімко стали «своїми» на російських просторах День святого Валентина, Хеллоуїн і День святого Патріка. Про цих святах сперечаються, духовенство називає їх «блюзнірськими», а для молоді вони - лише привід для чергової вечірки. При цьому імена святих стають «знаками без значення», абсолютно не відповідними їх споконвічного християнському глузду.
Виходить релігія стала прагматичною, хоча на мій особистий погляд вона такою й була, тільки змінилася мета. Зараз це для того, що це «добре» саме по собі. А раніше цим намагалися собі вимостити доріжку в рай.
А насправді ... ...
Хочу залишити своє, суто особиста думка, яка навряд чи когось цікавить, але стаття то моя, тому що хочу то і пишу: Через те що придумали рай і пекло, релігія виявилася касою де за хороші вчинки продають квитки в гарну загробне життя, а це є - егоїзм, нехай і в дещо іншій формі. Бог може і є, не знаю, але, напевно, йому не треба було схиляння і постійну увагу з нашого боку, у нього і без того багато справ. І якщо він, як каже біблія, нас любить, то він хотів би, що ми жили добре. Так що давайте, давай ті будемо добрими, чесними, щедрими, люблячими і т.д. не для того що б потрапити в рай, а зробимо тут свій. Мир Вам.