Соціологічні підходи до дослідження проституції
Проблема проституції останнім часом широко вивчається у різних галузях науки, в тому числі і в соціології. Наскільки вона є актуальною для сучасного суспільства - це питання залишається відкритим і виходить за межі даної роботи. Проте інтерес до даного феномену в к. XIX - н. XX ст. , був дуже великий, що підтверджується численними роботами вітчизняних вчених. Сучасними соціологами вже була виконана величезна робота з аналізу досліджень проституції в історії соціології. Серед соціологів, які займалися дослідженням цього явища, хотілося б виділити С.І. Голоду, Л.Д. Єрохіну, Я.І. Гілінського, І.С. Кона і т.д. В даний час спостерігається відсутність чіткої методології аналізу цього феномена, однак представляється можливим виділити три основних підходи: девіантна, професійний і адаптаційний.
Досить багато прихильників отримав підхід, який розглядає проституцію як форму девіантної поведінки. Вперше соціологічне пояснення девіації було запропоновано Е. Дюркгеймом в теорії аномії або соціальної дезорганізації.
Аномія виникає, коли в суспільстві відбуваються якісь значні зрушення, зміни, і соціальні проблеми загострюються. Цю закономірність можна простежити і на прикладі проституції: за часів криз і радикальних змін спостерігається різке зростання цього явища. Р.К. Мертон вважав, що причиною девіантності є розрив між нормами і цінностями суспільства і соціально-схвалюваними засобами їх досягнення. Заробітки, одержувані від занять проституцією, а також відсутність іншої можливості задовольнити свої потреби приводять людей до вибору цієї професії. Е. Сатерленд стверджував, що індивіди сприймають цінності, сприяють девіації, в ході спілкування з носіями цих цінностей. Так багато майбутніх повії виховувалися в умовах відкритості інтимних відносин, у деяких проституцією займалися матері. Значну роль у прийнятті рішення стати повією грає і приклад друзів, які займаються проституцією і мають високий заробіток. Г. Беккер вважав, що девіація обумовлена здатністю впливових груп суспільства нав'язувати іншим певні стандарти поведінки. І якщо індивід не варто цим правилам, на нього «навішують ярлик» девианта. На людину «ставлять клеймо» «гомосексуаліст», «наркоман», «псих», «повія», і до нього починають ставитися відповідним чином.
Виникнення руху за права повій в кінці 1970-х років призвело до того, що проституцію стали розглядати як професію. Ще К. Маркс висловив ідею про те, що в міру ускладнення процесу виробництва з'являється потреба в поділі праці на виконавський (переважно фізичний) і управлінський. Це можна простежити і на прикладі проституції. Крім безпосередніх виконавців (самих повій), в структурі проституції можна виділити і організаторів цього виду праці: сутенерів, власників борделів і, нарешті, організованих злочинних угруповань і корумпованих органів влади. На думку П. Сорокіна, професію утворюють пов'язані між собою джерело доходу і соціальна функція індивіда. Повії надають сексуальні послуги з метою отримання винагороди, і, незважаючи на всі свої негативні сторони, проституція далеко недаремний для суспільства: вона вирішує багато сексуальні проблеми частини населення. О.І. Шкаратан під професією розумів діяльність індивіда, якою він займається постійно з метою отримання стійкого доходу.
Проте проституція не завжди є постійним заняттям, в її структурі можна виділити також і проституцію з неповним робочим зайнятістю. С.Г. Струмілін вважав, що до професії ставляться як кваліфіковані, так і некваліфіковані види діяльності. З точки зору економістів, проституція є некваліфікованою працею, однак у складі самих повій існує ціла ієрархія, місце в якій залежить від певних навичок та вмінь. Г. Шмоллер вважав, що кожна професійна група отримує в громадській думці оцінку. Повії завжди були менш привілейованими, менш впливовими і менш цінуємо, ніж інші групи працівників. Проституцію також можна вивчати і з іншої точки зору: розглядати дане явище як спосіб соціальної адаптації. У сучасному суспільстві простежується тенденція прискорення соціальних змін, які вимагають від індивідів постійної адаптації. Обговорення цього питання потребує серйозного вивчення і розуміння тих обставин, завдяки яким люди втягуються в секс-індустрію.
Вибір способу адаптації проявляється як здатність до певного балансу між бажаним, необхідним і можливим. Деякі індивіди, адаптуючись до сучасних ринкових відносин, вибирають заняття комерційним сексом в якості додаткового джерела доходу. Повії заробляють більше, ніж інші наймані працівники при відповідному рівні кваліфікації. Деякі люди, які займаються проституцією, не мають впевненості у своїй здатності змінити ситуацію. Вони не бачать інших прийнятних способів вирішення своїх проблем і вважають, що робити які-небудь кроки безглуздо. Зміна місця проживання тягне за собою необхідність адаптації до нових економічних, соціальних, природних та інших умов. Відсутність житла і засобів до існування штовхає деяких мігрантів до занять проституцією, як швидкого способу отримання високого заробітку, і, відповідно, рішення своїх матеріальних проблем. Для повій, які страждають наркотичною залежністю, заняття проституцією часто є необхідністю - це дозволяє їм придбати чергову порцію наркотичних засобів. Проституція виступає як форма соціальної адаптації не тільки для дорослих, але і для деяких дітей. Для дітей, котрі переживають постійне насильство в сім'ї, зокрема сексуальне, секс стає для них звичним способом життя, способом заробити гроші на своєму тілі.
В кінці XIX ст. рядом дослідників проституції була висунута гіпотеза про те, що причина цієї соціальної проблеми корениться в генетичній обумовленості деяких жінок. Дані жінки являють собою якусь вироджуваних особина, яка об'єктивно існує, але ознаки її не так очевидні як, наприклад, ідіотів. На думку дослідників даного напрямку, в загальній масі населення є особи, дегенеруючі, вироджуються, як у всьому живому. Це і є постійний «резерв» проституції, і саме тому впоратися з нею неможливо. Антропометричні та біолого-фізіологічні дослідження піддослідних у рамках даної концепції виявляють серед іншого, цікаві риси особистості цих жінок, а саме: «бідний емоційний світ, погашене материнське почуття, відсутність сором'язливості й альтруїзму, брехливість, пихатість, моральну нерозвиненість і невміння планувати». До цього напряму належать такі мислителі як О.М. Федорова, В.М. Тарновський, Н.А. Країнський.
Взагалі, варто відзначити, що підхід до соціальних проблем як до патології є історично першим для дослідження багатьох проблем. З ним зв'язуються імена таких вчених як С. Сміт, Ч. Ломброзо. У його основі лежить органічна аналогія, соціальні проблеми представляють собою перешкоди «нормальної» роботі соціального організму, свого роду хвороба або патологію, при цьому джерела соціальних проблем вбачаються у початкової, часом «вродженої» нездатності деяких індивідів до «нормального» поведінці. «Вивчення проституції з точки зору суспільної патології, прояв якої вона, безсумнівно, становить, повинні відбуватися за тими ж законами, за якими лікарі досліджують і використовують хвороби окремих осіб». Проституція в рамках даного підходу є хворобою суспільства, при цьому дослідник залишає за дужками питання, пов'язані з тим, що вважати нормальним і що патологічним. Дане розмежування є само собою зрозумілим.
Продовжуючи розгляд ідей В.М. Тарновського, відзначимо, що, на його думку, повіями є жінки, у генах яких закладена патологія, тобто спадковість визначає відхиляється підведення повії, і тому проституція, розпуста ніколи не зникнуть.
Протилежний підхід часто називають соціологічною школою. До останньої належали багато вчених. Примітно, що соціологи намагалися привернути увагу громадськості до проблеми на початку минулого століття приблизно так, як це робилося на початку перебудови.
У своїй роботі С.С. Шашков використовує таку метафору проституції, як соціальна хвороба. Вона характерна для багатьох дослідників не лише дореволюційної Росії, але і, як ми переконаємося, для дискусії, що почалася у вісімдесятих роках. Однак, в даному випадку це тільки метафора, аналогія з медицини. Погляди С.С. Шашкова не можна віднести до підходу соціальної патології, оскільки він все-таки віддає перевагу соціологічному поясненню коренів цієї хвороби: «... Мало співчуття і поблажливості до тих жінок, яких соціальна необхідність змушує торгувати своїм тілом ...».
Автор висував такі фактори, які породжують проституцію: рабство жінки, сімейний деспотизм, «зміст величезних армій», але в той же час і «груба чуттєвість, необлагороженная цивілізацією». Тобто, простежується розмитість, непослідовність в уявленнях С.С. Шашкова, який домішує фактори В.М. Тарновського, але в той же час, протиставляє свій підхід антропологічної школи.
Ідеї С.С. Шашкова в деякому сенсі близькі до підходу, відомому в західній соціології під назвою соціальної дезорганізації. У рамках даного напрямку вважається, що соціальні проблеми виникають і загострюються тоді, коли в суспільстві відбуваються якісь значні зрушення, зміни. Якщо суспільство знаходиться в процесі соціальної зміни, то воно є дезорганізовані, відповідно зменшується вплив існуючих соціальних правил поведінки на індивідуальних членів групи, порушується якусь рівновагу, порядок. Тобто проблеми є побічним ефектом для процесу соціальної зміни. Такі ідеї можна знайти в соціологічних поглядах У. Томаса і Ф. Знанецкого.
А.А. Габіані і М.А. Мануїльський справедливо відзначають, що російська соціологія досить детально досліджувала це явище, а радянська соціологія «робила вигляд, що нічого подібного у нас немає і бути не може». Дослідники стверджують, що соціальна проблема проституції реально, об'єктивно існує, і можливості «словесної риторики» нічого не відміняють, в тому сенсі, що якщо такої не було, то все одно настане день, коли суспільству потрібно буде вирішувати соціальну проблему.
Соціальна проблема визначається авторами як соціальна патологія, але далеко не в тому сенсі як це робив В.М. Тарновський сто років тому. Тут це скоріше метафора.
Описуючи соціально-демографічні характеристики і умови життя опитаних повій, автори пропонують свою інтерпретацію даних, висновки про причини соціальної проблеми. Найголовніша причина, на їхню думку, - це застійні явища. Такими є порушення принципів соціальної справедливості, деформації ціннісних орієнтацій і споживчих установок. Продаж власного тіла розглядається почасти як засіб отримання доходу. Крім того, в якості причини проституції виступає протиріччя між реальним станом жінок і їх претензіями і можливостями самоствердження та самореалізації, деформація споживчих запитів, тобто стандарти високого споживання не зв'язуються в масовій свідомості з розміром трудового вкладу. Згадаймо, що на ці ж причини, тільки іншими словами, при іншій ідеології та політичної ситуації вказували і російські соціологи. Ще одна причина проституції, на думку радянських соціологів, - це те, що психологія вещизма підміняє критерії моралі меркантильним розрахунком.
У числі причин проблеми авторами згадується і раннє статевий потяг, яке формується через нестачу виховної ролі, звідси, виникає нездоровий інтерес до осіб протилежної статі, нерозбірливість у виборі, сексуальна мораль, яка не відповідає нормам людського співжиття, безвідповідальність. Є схожість з логікою міркувань в генетико-антропологічної школи дореволюційної соціології.
У функционалистской підході соціальні проблеми визначаються як суттєві розбіжності між тим, що є в суспільстві, і тим, що повинно бути, на думку функціонально значущою сукупності людей Ключові фігури цього напрямку в західній соціології - Р. Мертон і Р. Нісбет.
Аналізуючи роботи вітчизняних дослідників, можна знайти елементи цього підходу в дослідженнях проституції в Росії: у своїх книгах і статтях російські соціологи постійно поверталися до питання про те, як має бути, і що є насправді. Звернення до моральним канонам, християнської моралі характерно не тільки для дослідників проституції, але і до російської соціології в цілому. Послідовниками соціологічного напрямку робилися спроби виявлення чинників, які призводять до такої дисгармонії, пороку і розпусти. Послабивши або видаливши згубні умови, можна вирішити і саму проблему, багато хто вважав. В якості першорядних причин, що викликають проституцію, представники соціологічної школи називали правові (законодавча незабезпеченість жінки), економічні (матеріальна скрута).
У лавах вітчизняних соціологів можна побачити і тих, кого в сучасній соціології називають представниками гуманістичної соціології, що частково збігається і з интеракционистский підходом до соціальних проблем.
Важливим положенням даного підходу є твердження, що соцієтальна реакція, процес «наклеювання ярликів» підсилює поведінку, що порушує правила, і сприяє загостренню відповідних соціальних проблем. «Таврування індивіда» як девианта має важливі слідства щодо подальшого соціального участі та самовизначення цього індивіда. Найбільш важливим наслідком є радикальна зміна його публічної ідентичності. Вчинення непристойного дії і публічне затримання на місці вчинення надають індивіду новий статус. Виявляється, що він є не тим, за кого його приймали. На нього наклеюється ярлик «гомосексуаліст», «наркоман», «псих», «божевільний», «повія», і з ним починають поводитися відповідним чином. Після того, як на людину наклеюється ярлик, велика частина його оточення очікує від нього продовження порушення норм загальноприйнятого поведінки. Це обмежує життєві шанси індивіда і веде його до прийняття та розвитку девіантної ролі. Таким чином, відповідь на суспільну реакцію призводить до вторинного відхиленням.
Подібні випадки з повіями, які в результаті стигматизації, «наклеювання ярлика» стикалися з великими труднощами, наприклад, при влаштуванні на гідну роботу, описує І.І. Приклонського. Він бачить, що стигматизація призводить до того, що занепалі жінки не можуть повернутися до праведного життя, не можуть забезпечити засоби для існування.
Серед причин І.І. Приклонського виділяє «бажання відпочинку, веселою, а не трудовий, під годину непосильною по роботі життя, нестача грошей, заздрість до нарядів», а так само вплив батьків, піклувальників.
«І так жінка не завжди так винна, що зійшла з правильного шляху життя всупереч своєму бажанню і під впливом тих чи інших обставин, а тому при її бажанні треба їй подати руку допомоги і запропонувати їй вдатися до допомоги притулку».
Сутність проституції як соціального явища розкривалося в різні часи по-різному, починаючи від давньогрецького законодавця Солона. Автори визначень проституції, виділяючи один з її ознак, інші вважали другорядними. Пов'язано це було з тим, що проституцію розуміли з одного боку як промисел, з іншого як злочин.
Заняття проституцією не має ні статевого, ні вікового цензу. Існує з тих же древніх часів чоловіча і жіноча проституція.
У всьому сучасному світі проституція розглядається як негативне явище, але правова оцінка її в різних країнах неоднакова. У деяких існує заборона проституції, підкріплений адміністративної або кримінальної відповідальністю. У багатьох країнах кримінальна відповідальність встановлена лише за дії, що сприяють залученню до проституції. Боротьба з проституцією в світі ведеться по-різному. Наприклад, в Афганістані, Болгарії, Угорщини, Румунії, Чехії, Словаччині, Японії вона ведеться шляхом застосування кримінального законодавства за саме заняття проституцією. У багатьох державах, незважаючи на відсутність кримінальної відповідальності за заняття проституцією (Німеччина, Франція та ін), така встановлена за різні дії, пов'язані з комерційною експлуатацією проституції (залучення до проституції осіб будь-якого віку, утримання місць розпусти, фінансування публічних будинків і інші різноманітні форми сприяння проституції).
Література
Приклонського І.І. Проституція і її організація. Історичний нарис. - М., Вид. Макс-Прес, 1993.
Станскі А.А. Проституція неповнолітніх - соціальна і правова проблема суспільства. - СПб., Юридичний центр Прес, 2005.
Чуднів І.А. Проституція і християнська мораль: коротка ретроспектива / / Соціологічні дослідження. - № 6. - 2001.
Шашков. С.С Нарис історії російської жінки - СПб.: Видання І.А. Шигіна, 1979.
Отрут. В.А. Росія: трансформується суспільство - М.: Канон Прес-Центр, 2001.