Tema: Християнська мораль.
План.
Джерела раннього християнства.
Особливості християнської моралі.
Християнство і гуманізм.
Християнський критерій моральності.
Список використовуваної літератури:
1. К. Каутський. Походження християнства .- М. 1990р.
2. С. Д. Сказкин. Настільна книга атеїста. - М. 1978г.
Xрістіанство, безперечно, представляє одне з найвеличніших явищ в історії людства. Нами мимоволі опановує почуття подиву, коли ми вивчаємо історію християнської церкви: вона налічує вже два тисячоліття і все ще стоїть перед нами, повна життя, а в деяких країнах більш могутня чим, чим державна влада. Ось чому все, що так чи інакше сприяє кращому розумінню цього грандіозного явища набуває величезне практичне значення.
Релігійна мораль являє собою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.
Норми моральності можуть бути різними в різних релігійних системах. Це пояснюється насамперед тим, що складалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільного розвитку.
У якості складової частини релігії, релігійна мораль переборюється в міру подолання релігійний забобонів, у міру твердження нових моральних принципів і норм в умовах справедливого соціального ладу, вільного від експлуатації і класової нерівності людей.
Особливості християнської моралі.
Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і безнравственном, у сукупності визначених моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність і ін), а також у системах морального богослов'я і теологічної етики. Усе разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.
Головною особливістю християнської (як і узагалі всякої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок із догматами віровчення. Так як "Богом відкрите" догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, в їх відверненому змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, що і в змінених соціально-історичних умовах несе вантаж моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.
Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходяться в протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, загальних з іншими системами моралі, то вони отримали в ньому значна зміна під впливом релігійно-фантастичних уявлень.
У самому стиснутому виді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичний відбиток у головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки й у християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдські стосунки в зміненому релігійною фантазією виді.
Норми моралі і християнські заповіді.
Християнська мораль містить у собі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в родині, в общині віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітні заповіді, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральні наставляння. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.
Християнство - ідеологія, по-своєму відбиває явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс, християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поведінки особистості в колективі, які отримали відображення в старозавітному Декалозі, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивства родича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникли ще в надрах родоплемінного ладу.
При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалогу кидається в очі, що вони далеко не вичерпують всіх можливих моральних розпоряджень, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особистості: не лінуйся, шануй знання, мудрість, не ображай, шануй людська гідність інших, люби батьківщину - і інші істини, самоочевидність яких признається більшістю людей.
Перші чотири заповіді Десятисловия самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віровчительно-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Справжня моральність - це людяність. Інтереси колективної людського життя вимагають дружби, товариства, взаємодопомоги людей.
Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалогу. У них знайшли відображення деякі елементарні правила людського гуртожитку: вимога шанобливого ставлення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, наклепу, заздрості.
Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, як самого себе".
Дійсно, в деяких новозавітних книгах міститися вислови, які закликають до людяності, любові, взаємному прощенню образ. Подібні проповіді любові і всепрощення визначалися особливими умовами існування ранньохристиянських общин. З одного боку, вони виражали необхідність кріпити солідарність членів общин в умовах гонінь і переслідувань з боку влади. З іншого боку, заклик прощати ворогів і не противитися насильству явився результатом усвідомлення християнськими общинниками свого безсилля в опорі утискувачами. Місію помсти за свої страждання ранні християни покладали на Бога, вони вірили, що суд Божий буде незабаром, "не пройде цей рід, аж усе оце станеться", обіцяв їм євангельський Христос. Тому готовність прощати ворогів поєднувалася в із свідомості з почуттям зловтішного переваги над утискувачами: "Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; як він прагне, напій його, бо роблячи це, ти збереш йому на голову розпалене вугілля" (Рим., 12, 20). Таким чином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча торжество це було ілюзорним. У химерної формі любові і прощення ворогам пригноблений досягав деякого самоствердження, незважаючи на зовнішні приниження і страждання.
Побічний християнський альтруїзм універсальний, він поширюється на всіх без винятку, незалежно від гідності людини.
Через усну і друкарську проповідь, через емоційно насичену обрядність, приурочену до найважливіших подій життя віруючого, кодекс християнської моралі віруючого впливає на моральну свідомість людини, а через останню-на його практичну мораль. Це кодекс дає віруючому ідеал праведної з погляду християнства життя, який накладає відбиток на все поводження людини, його звички, побут.
У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального у поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.
Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна знайти найрізноманітніші ідеологічні нашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класів і груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості і практичної моралі християн.