Міністерство освіти і науки РФ
Федеральне агентство з освіти
Недержавний освітній заклад вищого професійної освіти
"Університет Російської академії освіти"
Красноярський філія
Соціологія
Контрольна робота
Соціологічні підходи до розгляду особистості
Студентка 2 курсу
психологічного факультету
Група 2-21
Петрова Ольга Германівна
Перевірив:
викладач:
Ворошилов В.А.
Красноярськ 2008
Зміст
Введення
1. Поняття особистості в соціології. Співвідношення природного і соціального в особистості
2. Проблема типологізації особистості
3. Соціологічні концепції особистості
Висновок
Список літератури
Введення
Серед суб'єктів соціального життя пріоритетне місце належить особистості. Особистість розглядається соціологією не в термінах індивідуально неповторних (це завдання психології), а в термінах соціально - типових рис. Іншими словами, в соціології особистість - типовий представник великої соціальної групи, носій властивих цій групі норм, традицій, цінностей, інтересів і відносин.
Слово "особистість" вживається тільки стосовно до людини, і притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Ми не говоримо "особистість новонародженого". Ми всерйоз не говоримо навіть про особу дворічної дитини. Особистістю не народжуються, особистістю стають. Від особистості вимагають, перш за все, самостійності, вміння брати на себе відповідальність, тобто відповідати за власні вчинки. Самостійність виявляє себе через ініціативність, відповідальність, підприємливість, здатність суворо контролювати свою поведінку і підпорядковувати його єдиної життєвої стратегії.
Проблема особистості є однією з центральних у системі сучасного соціологічного знання. Нею також займаються і інші науки: філософія, право, психологія, етика, естетика, педагогіка. Кожна з них відповідно до власної специфіки, розглядає будь - яку із сторін діяльності людини. Особистість виступає об'єктом соціології. Але і сама особистість впливає на суспільство, виступаючи суб'єктом суспільних відносин.
Таким чином, виділяється соціологія особистості - галузь соціологічного знання, що має предметом свого вивчення особистість як об'єкт і суб'єкт соціальних відносин у межах соціально - історичного процесу, ціннісних суспільних систем, на рівні взаємозв'язків особи і соціальних спільнот.
Отже, метою нашої контрольної роботи є розгляд різних підходів до особистості як до соціальної системі, елементу соціальних спільнот і соціальних інститутів.
Виходячи з цього, виділяємо наступні завдання:
розглянути особистість як суб'єкт суспільних відносин, типологізацію особистості;
простежити вплив суспільства на особистість в процесі соціалізації, виховання та освіти;
детально розглянути і порівняти існуючі теорії та концепції особистості.
Глава 1. Поняття особистості в соціології. Співвідношення природного і соціального в особистості
Соціологія не розглядає особистість у всьому її різноманітті, а вивчає її типові характеристики. Соціологічна теорія особистості оперує поняттями "індивід", "людина", "особистість", "індивідуальність". У повсякденній мові ці поняття іноді використовуються як синоніми, але в науковому плані вони не ототожнюються.
Поняття "індивід" використовується наукою, щоб підкреслити біологічну природу людини, то, що він походить від тварини і ніколи не звільниться від властивостей, притаманних тваринному світу. У цьому випадку ми дивимося на людину з точки зору його фізичних і духовних здібностей, якими володіє людський організм.
Поняття "людина" служить для позначення представника людського роду на відміну від світу тварин, причому акцент робиться на соціальній природі людини, тобто на тих загальних рисах, які виділяють людину з тваринного царства.
Поняття "індивідуальність" зазвичай сполучається з такими епітетами, як "яскрава", "творча". Це поняття нагоди для вираження самобутності людини, оригінальності його мислення і відчування.
У понятті "особистість" прийнято виділяти два взаємопов'язаних аспекти:
1) те, що характеризує належність людини до суспільства, колективу, тобто риси, які притаманні багатьом людям;
2) те, що характеризує особливість людини, породжену відмінностями в умовах життя, діяльності, природними задатками, що визначає відносну автономність людини.
Значить, "особистість" - це будь-який конкретна людина з притаманними йому соціально - обумовленими індивідуально - вираженими рисами.
Оскільки сутність людини виражається через його соціальні якості, остільки особистість крім індивідуальних характеристик передбачає певну міру соціалізації людини. А ось яка це особистість, цілком залежить від самої людини, від його місця і ролі в житті суспільства, від спрямованості його діяльності.
Особистість є відносно пізній продукт суспільно - історичного та онтогенетичного розвитку, спеціальне людське утворення. Біологічна природа людини є базисом розвитку його соціального світу.
Усі психологічні науки виходять з принципу громадської детермінованості і активності особистості. На цьому загальна психологія ставить крапку. Соціологія ж, користуючись визначенням особистості, ("з'ясовує, яким чином, в яких конкретних групах особистість, з одного боку, засвоює соціальний вплив, з іншого, реалізує свою соціальну сутність") 1. Соціологічний підхід до особистості виявляє, яким чином сформувалися соціально - типові риси, чому в одних умовах життєдіяльності особистості вони виражені в більшому обсязі, а в інших, інші соціальні риси виникли всупереч приналежності людини до даної соціальної групи, до соціального середовища.
Значить, в соціології акцент робиться на виявлення соціальних якостей, соціальних типів особистості. Саме в структурі свідомості та діяльності окремих індивідів, яких вивчає соціолог (наприклад, шляхом опитування або спостереження), відображається загальне і особливе соціальних систем, спільнот, груп, до яких вони належать.
Виходячи з цього: особистість - це соціальне властивість індивіда, сукупність інтегрованих у ньому соціально - значущих рис, що утворилися в процесі прямого і непрямого впливу даної особи з іншими людьми і які його суб'єктом праці, пізнання і спілкування.
У соціології поняття "особистість" грає не завжди центральну, але дуже важливу роль. Обов'язковою субстратом "соціального" є індивід, як носій біологічних і психологічних особливостей. Соціологія частіше оперує поняттям "індивід". Ця традиція склалася ще в рамках класичної соціології Е. Дюркгейма.
Ще М. Вебер зауважив, що такий підхід явно не достатній. Однак розуміння особистісного у М. Вебера обмежувалося виділенням специфічних мотивів і заснованих на них типах дій.
Т. Парсонс зробив ще один крок вперед - ввів в соціологію поняття "цінності" і "культури", які розглядав як атрибути особистісного.
Особистість - індивід, який є носієм не тільки біологічних і психологічних особливостей, а й соціально - значущих якостей. Поняття "особистість" підкреслює надприродна сутність людини, тобто те, що не детерміновано генетично і біологічно. Особистість можна розглянути як типового носія норм, цінностей, традицій певної соціальної групи. Проте відмова приймати цінності не скасовує того, що хтось є особистістю. Швидше навпаки, "бунтар" у нашій свідомості більшою мірою є особистістю, ніж людина, покірно підкоряється існуючим нормам. Отже, і прийняття норм і цінностей, і протест проти них є властивостями особистості. Особистість формується у взаємодії внутрішніх спонукань і зовнішніх обмежень. При комплексному вивченні особистості у вітчизняній науці склався ряд загальновизнаних положень:
особистість притаманна кожній людині;
особистість є те, що відрізняє людину від тварин (членороздільна мова, цілеспрямована діяльність);
особистість є продуктом історичного розвитку, тобто виникає на певному щаблі еволюції людської істоти;
особистість є індивідуальна характеристика людини, тобто те, що відрізняє однієї людини від іншої.
Соціально значущі риси і якості особистості це:
- Соціальні ролі, засвоювані індивідом в процесі соціалізації;
- Ціннісні орієнтації та установки, на основі яких формується поведінка особистості.
При дослідженні процесів взаємодії людини і суспільства особистість розглядається не тільки як об'єкт зовнішніх впливів, але і як суб'єкт соціальних відносин, активний учасник громадського життя, що має власні потреби, інтереси, устремління, а також здатності надавати зворотний вплив на соціальне середовище. В якості первинного джерела діяльності особистості виступають потреби, що відображають об'єктивні умови існування людини і є однією з форм його зв'язки з навколишнім світом. Відповідно до класифікації американського дослідника А. Маслоу (1908 - 1970), всі потреби утворюють ієрархічну структуру, нижній рівень якої складають фізіологічні потреби і потреби в безпеці, а вищий - соціальні, престижні і духовні потреби. 2
Будучи усвідомленими, потреби трансформуються в інтереси особистості. Інтереси, заломлюючись через життєві орієнтації, призводять до формування мотивів діяльності особистості. Механізм мотивації
реалізується в конкретній діяльності особистості, змістом якої є досягнення певної мети. Крім внутрішніх побудників діяльності (мотивів) особистості, існують і зовнішні побудители - стимули. На відміну від мотивів, які є суб'єктивними факторами, стимули являють собою об'єктивні чинники і висловлюють особливості навколишнього соціального середовища.
Взаємодія мотивів і стимулів утворюють диспозицію особистості - її схильність до певної поведінки у конкретних умовах. Відповідно до концепції відомого російського соціолога В. Ядова, диспозиції поділяються на вищі, середні і нижчі.
Диспозиції вищого рівня включають найбільш важливі життєві і ціннісні орієнтації особистості, що визначають загальну спрямованість її діяльності. Диспозиція середнього рівня - це установки на соціальні об'єкти й ситуації. До диспозиціям нижчого рівня - відносяться ситуативні установки, що визначають поведінку особистості в конкретних, безпосередньо даних умовах.
Особистість виступає як об'єктом, так і суб'єктом суспільних відносин. Взаємодії з соціальної навколишнім середовищем, особистість виробляє свої ціннісні орієнтації, диспозиції і моделі поведінки. Формування нових потреб, інтересів і диспозицій стати важливим фактором творчої діяльності особистості, перетворення умов її життя, розвитку суспільства в цілому.
Глава 2. Проблема типологізації особистості
Типологізація особистостей - одна з центральних завдань соціології. Соціальний тип особистості являє собою продукт складного переплетення історико - культурних і соціально - економічних умов
життєдіяльності людей і відображає їх стійкі риси характеру, що сформувалися під впливом суспільної системи. Соціальний тип особистості - узагальнене відображення сукупності повторюваних, істотних соціальних якостей особистостей, що входять у яку - небудь соціальну спільність.
Виділяється 4 рівні інтеграції особистості.
Інтеграція в соціально - економічні відносини, яка опосередковується в дитинстві і юності в рідному домі, а потім здійснюється у трудовій діяльності. Тут можуть виникнути протиріччя між очікуваннями з боку батьків і реальним здійсненні інтеграції.
Функціональна інтеграція, коли особистість інтегрується у суспільство шляхом реалізації безлічі функцій.
Нормативна інтеграція, яка полягає у засвоєнні людиною соціальних норм, правил поведінки, звичок та інших духовних регуляторів.
Міжособистісна інтеграція, яка здійснюється шляхом встановлення позитивних зв'язків особистостей в соціальних спільнотах.
Рівні інтеграції особистості в суспільстві взаємопов'язані і забезпечують високу ступінь інтегрованості людини в соціальні спільності. У соціології виділяють модальний, базисний і ідеальний тип особистості.
Модальний - усереднений тип особистості, який реально переважає в даному суспільстві;
Базисний - тип особистості, який найкращим чином відповідає потребам розвитку суспільства;
Ідеальний - тип особистості, що не прив'язаний до конкретних умов і розглядається як еталон особистості майбутнього.
У розробку соціальної типології особистості великий внесок зробив американський соціолог і психолог Е. Фромм (1900-1980), який створив концепцію соціального характеру. За визначенням Е. Фромма, соціальний характер - це "ядро структури характеру, властиве більшості членів певної культури". 4 Значення соціального характеру Е. Фромм бачив у тому, що він дозволяє найбільш ефективно адаптуватися до вимог суспільства і знайти почуття безпеки та захищеності.
Класичному капіталізму, за Е. Фроммом, притаманні такі риси соціального характеру, як індивідуалізм, агресивність, прагнення до накопичення. У сучасному буржуазному суспільстві виникає соціальний характер, орієнтований на масове споживання і відзначений почуттям пересичення, нудьги і заклопотаності. Відповідно, Е. Фромм виділив чотири типи соціального характеру:
- Рецептивний (пасивний);
- Експлуататорський;
- Накопичувальний;
- Ринковий.
Всі ці типи він вважав "неплодотворним" і протиставляв їм соціальний характер нового типу, що сприяє формуванню самостійної, активної та незалежної особистості.
Цікавий підхід до типів особистостей з позиції соціальної активності, запропонований Л.М. Гумільовим. 5 Поведінка людини, на думку вченого, спосіб його адаптації до навколишніх умов вимагають потенційної енергії. У ході свого життя людина поглинає біохімічну енергію живої речовини біосфери, однак ця здатність у різних людей різна, про що свідчить їхня поведінка. За цією ознакою Л. Гумільов розділив людей на три типи: люди першого типу мають достатньо енергії для задоволення потреб, що диктуються інстинктом самозбереження. Вони працюють, щоб жити, люди другого типу мають надлишком енергії, і автор називає цей тип пассіонарним. Особливість таких людей полягає в тому, що вони не задоволені нормальної, спокійним життям і готові працювати заради більш високих, часто ідеальних цілей; у людей третього типу енергії недостатньо. Вони не прагнуть до активної трудової діяльності, вважаючи за краще жити за рахунок інших - субпасіонарність тип.
У роботах сучасних вітчизняних соціологів, наприклад у В.А. Ядова, виділяється так званий базисний тип, який найкращим чином відповідає об'єктивним умовам нинішнього етапу суспільного розвитку. З базисним типом особистості, на думку В.А. Ядова, пов'язана система соціально - правових та моральних норм, що відбиваються в Конституціях, законах, суспільній свідомості, різних типів світоглядів. Характеристика базисного типу особистості - це відповідь на питання, яким критеріям повинна відповідати особа, щоб суспільство могло розвиватися з максимальною ефективністю. Реформування всіх сфер суспільного життя, яке з величезною працею здійснюється в нашій країні, породжує труднощі у визначенні базисного типу особистості. Типологія, характеризує модельні типи особистості, більшою мірою відображає бажані якості, ніж наявні у дійсності (наприклад, тип зразкового студента, робітника, вченого і т.д.). В останні роки з'явилося поняття "прикордонний тип особистості". Воно означає людину, яка порвала зі своїм середовищем, але не адаптувався до нової. До такого типу слід віднести торговців на ринку, різного роду посередників і т.д. Також в сучасній соціології отримала широке поширення виділення типів особистості залежно від їх ціннісних орієнтацій, наприклад:
1) традиціоналісти - вони орієнтовані на цінності обов'язку, порядку, дисципліни, законослухняності, а такі якості як самостійність і прагнення до самореалізації у цього типу особистості виражена слабо.
2) ідеалісти - в цьому типі виражена незалежність, критичне ставлення до всього традиційному, установки на саморозвиток і зневага авторитетами.
3) реалісти - поєднують в собі прагнення до самореалізації з розвиненим почуттям обов'язку і відповідальності, здоровий скептично з самодисципліною і самоконтролем.
Таким чином, соціологічні дослідження показують, що специфіка відносин у різних сферах суспільного життя стимулює прояв певних особистісних якостей і типів поведінки. Так, ринкові відносини сприяють розвитку підприємливості, прагматизму, хитрості, розважливості, вміння подати себе. Взаємодії у сфері виробництва формують егоїзм, кар'єризм і вимушену кооперацію, а у сфері сімейної та особистому житті - емоційність, сердечність, прихильність, пошук гармонії.
У той же час, соціологи відзначають і зворотний вплив стійких особистісних якостей і поведінкових стереотипів на виникнення і розвиток суспільних відносин того чи іншого типу. Так, ще М. Вебер говорив про те, що зміни під впливом протестантизму ціннісних орієнтацій особистості, її ставлення до праці дала імпульс до виникнення "духу" капіталізму, стимулювали розвиток підприємницької діяльності. Значить, комплекс певних особистісних якостей може прискорювати суспільний розвиток, а може і перешкоджати йому або робити його взагалі неможливим.
Глава 3. Соціологічні концепції особистості
Соціологічні концепції особистості об'єднують цілий ряд дуже різних теорій. Всі вони визнають особистість специфічним утворенням, сформованим під впливом тих чи інших соціальних факторів. Така постановка проблеми веде до аналізу особистості виключно з точки зору соціології.
Соціологічні концепції особистості почали розвиватися в II пол. Х I Х - поч. ХХ століття. Потреба в загальній соціологічної теорії особистості випливала з розуміння необхідності знайти постійну величину, що детермінує процеси, що відбуваються в соціальних макроструктурах. Пояснюючи ці процеси у взаємодіях індивідів і спільнот, завжди знаходимо деяку організаційну цілісність властивостей індивіда, яка "заломлює" впливу і стимули, які виходять від спільності, і, стійким чином визначає реакції людини на середовище.
На початку 30-х років Х I Х століття в соціології сформувався науковий напрямок - структурний функціоналізм, засновниками якого були Е Дюркгейм, А.Р. Редкліфф - Браун (1881-1955). Ця наукова школа почала з дослідження норм, тобто тверджень членів групи, як слід вести себе в дійсності в різних обставинах. Особливо більшу увагу функціоналізм приділяв проблемам інституційних норм званих роллю. Концепція соціальних ролей дуже проста. Кожна людина в різних групах (малих і великих) займає якесь певне становище - статус, з яким пов'язані зразки поведінки. При цьому група, до якої включений індивід, чекає від нього поведінки, відповідного даними зразкам. Отже, ми можемо говорити про рольовому поведінці матері, батька, друга і т.д. Значить, соціальну роль можна визначити як відносно постійну і внутрішньо пов'язану систему вчинків (дій), які є реакціями на поведінку інших осіб, що протікають у відповідності до більш-менш чітко встановленими зразками, які група очікує від своїх членів.
Соціальна роль - модель поведінки, об'єктивно задана позицією особистості в системі суспільних та міжособистісних відносин.
Соціальний статус - певне місце особистості в суспільній ієрархії, обумовлене походженням даної людини, його професією, віком, статтю, сімейним станом.
Кожен статус, а в кожної людини безліч статусів, як природних (національність, соціальне походження, місце народження), так і придбаних (освіта, професія, кваліфікація тощо) - вимагає виконання певних соціальних функцій і "рольових приписів".
Ієрархія соціальних статусів фіксується поняттям престижу, що відображає значимість тих чи інших позицій особистості. Можливість змінити свій соціальний статус дозволяє людині найбільш повно реалізувати свої здібності. Прихильники рольової концепції особистості, як західні (Е. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс, Т. Шабутані, Р. Мертон), так і вітчизняні (І. С. Кон, В. А. Ядов), широко використовують аналогічно актори і ролі. При цьому вони часто посилаються на слова з п'єси Шекспіра "Як вам це сподобається":
Весь світ - театр.
У ньому жінки, чоловіки - усі актори.
У них є виходи, уходи,
І кожен не одну грає роль.
Сім дій у п'єсі тієї:
Немовля, школяр, юнак, закоханий, солдатів, суддя, старий.
Зараз з кожною епохою кількість ролей збільшується, і кожна роль вимагає від людини певної поведінки. Прийняття особистістю тієї чи іншої ролі залежить від безлічі умов, в числі яких вирішальне значення має відповідність соціальної ролі потребам особистості в самореалізації. Створення сприятливих соціальних умов веде до того, що при збереженні зовні рольової забарвлення соціальної поведінки, воно буде регулюватися не стільки приписом, скільки усвідомленої цілеспрямованістю і гнучким творчим використанням об'єктивних і суб'єктивних ресурсів для досягнення соціально-значимої мети.
Прийняття ролі також означає, що дійова особа готове представити себе на місці іншої людини і вести себе відповідно з цим поданням. Конфлікти і протистояння між людьми, як вважають соціологи, походить від того, що люди не розуміють ролей один одного. Для подолання цих конфліктів і протиріч необхідно усвідомлення прав і обов'язків по відношенню один до одного.
Оскільки діяльність особистості здійснюється через виконання цілого ряду соціальних ролей, в науковій літературі утвердилася думка, що спеціальної соціологічною теорією особистості є рольова концепція. Автор цієї концепції - Д. Морено (1892 - 1974) та Р. Мертон - американські вчені. Вони визначили особистість як функцію тієї сукупності соціальних ролей, які виконує індивід у суспільстві. Вони виявили, що процес реалізації ролей залежить від факторів:
- Біопсихологічних можливостей людини, які можуть сприяти або гальмувати виконання тієї чи іншої соціальної ролі;
- Особистісного зразка, що визначає комплекс ідеальних рис, які індивід повинен проявляти при виконанні ролі, а також комплекс ідеальних способів поведінки, які група очікує від людини;
- Характеру ролі, прийнятої в групі, і характеру соціального контролю, покликаного стежити за виконанням членами групи рольової поведінки;
- Структури групи, її згуртованості і ступеня ідентифікації індивіда з даною групою.
Оцінка рольової концепції особистості дана в роботі Дж. К. Хоманса "Повернення до людини". У ній він пише, що практично, а не у філософському сенсі, питання полягає не в тому, чи законно розглядати роль як основну одиницю аналізу, і не в тому, чи існують рольові інститути реально, а в тому, чи привела теоретична програма функціоналізму до поясненню соціальних явищ, включаючи результати самого функціонального аналізу. Питання не в тому, чи міг досягти цього функціоналізм, а в тому, чи досяг він цього сьогодні. На це питання Хоманс відповідає негативно.
Цікава на наш погляд рольова концепція американського соціального психолога Дж. Г. Міда (1863-1931). Він зробив акцент на механізмах "навчання ролі", освоєння ролей у процесі міжособистісної взаємодії (інтеракції). Интеракционистский підхід до концепції особистості заснований на методологічному принципі, згідно з яким, ні особистісні чинники, ні умови зовнішнього оточення не можуть повною мірою пояснити поведінки людини. В якості основної детермінанти поведінки людини виступає процес постійної взаємодії між цими факторами, а так як процес взаємодії соціологами розуміється не завжди однаково, то в рамках інтеракціонізму виникло декілька різних напрямків - теорій обмеженого застосування. Результатом досліджень Д. Міда стала концепція "узагальненого іншого". "Узагальнений інший" - це цінності і стандарти, які поділяються деякою групою, формують у членів цієї групи індивідуальний "Я - образ". Індивід оцінює свої дії і зовнішність відповідно до представлених оцінками його "узагальненого іншого", хіба що дивиться на себе з боку. Усвідомлення "узагальненого іншого" передбачає два інших процесу, без яких воно неможливе: "прийняття ролі" і "виконання ролі". "Прийняття ролі" - спроба прийняти на себе поведінка особистості, яка знаходиться в іншій ситуації або виконує іншу роль. Наприклад, учасники дитячих ігор приймають на себе інші ролі, наприклад, тата, мами, вчителі. "Виконання ролі" - дії, пов'язані з дійсним рольовим поведінкою.
Особливо важливу роль такий процес грає в ранньому розвитку дитини, тому що саме через те, як його сприймають, формуються його ідеї і уявлення про самого себе, які потім розподіляються на стабільну концепцію власної особистості. Дж. Г. Мід виділить три стадії формування "Я":
Імітація - копіювання поведінки дорослих без розуміння його сенсу.
Гра - відтворення поведінки дорослого в грі, що на відміну від попередньої стадії, вже передбачає розуміння сенсу розігрується ролі.
Колективні гри - етап, на якому дитина починає усвідомлювати чекання не тільки однієї конкретної людини, а й усіх представників групи, втілених в образі узагальненого і безособового іншого.
Підтримує цю рольову концепцію ще один представник символічного інтеракціонізму Ч. Х. Кулі. На його думку, відмінною рисою особистості є характерний тип почуття, яке називається "почуття мого" (my feeling) або "почуття привласнення" (sense of appropriation). Кулі досліджував процес поступового розуміння особистістю відміну свого "Я" від інших особистостей. У результаті він прийшов до висновку, що становлення концепції "власного Я", по-перше, передбачає тривалий і суперечливий процес, по-друге, не може здійснюватися без інших особистостей, тобто без соціального оточення. Це і є його концепція "Дзеркального Я". Кожна людина, на думку Ч. Х. Кулі, будує своє "Я", грунтуючись на сприйнятих їм реакціях інших людей, з якими він вступає в контакт. Існує два сприйняття "Я":
сприйняття "Я" через самого себе;
сприйняття "Я" у тіні інших.
Ми використовуємо подання інших про нас самих як дзеркало і судимо про самих собі по тому відображенню, яке там виявляємо.
"Дзеркальне Я" включає три компоненти ":
сприйняття індивіда іншими;
реакція інших на індивіда;
сприйняття індивіда, реакції на нього.
Правда існує небезпека невірного тлумачення думок, які ми одержуємо від інших, тобто від спотвореного дзеркала. Наприклад, люди часто приймають і підтримують ті вислови про себе, які їм приємні, але які насправді виявляються лестощами. Так само людина може віднести критику начальника на свій рахунок і прийняти її близько до серця, вважаючи, що вона справедлива тоді, як це просто прояв поганого настрою.
За допомогою відносин з іншими, через прийняття їх оцінок людина з'ясовує для себе, розумний він чи дурний, привабливий чи ні, гідний або нікчемний. Подібна оцінка не обов'язково відповідає реальності, але має величезне значення. Кулі відзначає, що вже у віці шести місяців дитина неоднаково реагує на різних людей і по-різному організовує в їх присутності власну поведінку.
При марксистському підході до вивчення особистості упор робиться на соціальну обумовленість її природи і діяльності. Вихідним моментом тут є теоретичне положення К. Маркса про те, що сутність людини "є сукупність всіх суспільних відносин". Сутність же "особливої особистості" становить не її фізична природа, а її соціальна якість, тобто суспільно - значуща якість, властиве багатьом людям. Таким чином, особистість з точки зору цього підходу розглядається як реалізована в індивіді інтеграція соціально - значущих рис і суспільних відносин даного суспільства
Німецько-американський психолог К. Левін (1890-1947) розробив у 1936 році принцип взаємодії особистості з середовищем, в якій розрізняв середу фізичну і психічну. Вчений вважав, що поведінка залежить не від минулого і не від майбутнього, а від поля сьогодення. На його думку, фізична і соціальне середовище реально виступає для суб'єкта у вигляді психологічних феноменів. Тому для різних індивідів об'єктивне оточення представляється різним, залежно від його особистісної значущості.
У концепції особистості американського соціолога Г. мірою проблема взаємодії індивіда з середовищем аналізується через редукування характеристик індивіда до його потреб, а властивостей середовища - до тих її чинників, які сприяють або перешкоджають задоволенню цих потреб. Властивості середовища мєрей позначив поняттям "тиск". Основними одиницями при дослідженні взаємодії особистості з середовищем служили різні поєднання потреб та впливу соціального середовища. Ідеї інтеракціонізму по різному виявлялися в біхевіоризмі та психоаналітичної теорії особистості.
У біхевіоризмі теорія особистості викладена в концепції американського психолога Е. Толмена. Він включив такі поняття, як "пізнавальні" (або когнітивні) карти.
Суть в наступному - будь-яка особистість не просто механічно реагують на стимули, що виходять з середовища, а зіставляє їх із сформованими у свідомості стереотипами на основі досвіду "карти поля". Значить, у взаємодії з середовищем людина вносить власний елемент активності і поведінки. Погляди Толмена послужили основою роз'єднання "чистого" біхевіоризму з ідеями когнітивної психології.
І залишається ще одна цікава концепція особистості - психоаналітична - З. Фрейда. У теорії психоаналізу взаємодія особистості і суспільства осмислюється як конфлікт між прагненнями індивіда, з одного боку, і обмеженнями і покараннями за їх порушення, що встановлюються суспільством - з іншого. З. Фрейд протиставив принцип реальності та принцип задоволення як два основних рушійних механізму в психіці людини.
Принцип реальності - полягає в тому, що далеко не всі бажання з об'єктивних причин можуть бути задоволені негайно. Наприклад, влітку ми не завжди можемо піти на пляж, тому що трапляється, що йде дощ, взимку в нашому кліматі це взагалі неможливо, потрібно або чекати літа, або здійснювати дуже тривалу подорож.
Принцип задоволення - пов'язаний з дією психічних інстанцій. "Воно", - містить інтенсивні бажання, вимагає від людини ("Я") негайного їх задоволення.
"Над - Я", тобто сукупність цінностей, норм, ідеалів, отриманих людиною від оточення, вимагає від "Я", щоб його дії відповідали нормам; порушення ж їх призводить до покарання або втрати любові і поваги з боку значущих інших. "Над - Я" втілює в собі соціальний контроль, а тому цю інстанцію не можна повністю ототожнювати з бажанням. Але протиріччя між бажаннями і вимогами "Над - Я" взагалі немає, тому що за умови володіння "Над - Я" позитивно оцінюваними рисами людина може сподіватися на схвалення з боку оточення, а значить, його прагнення бути поважним і улюбленим будуть задоволені. Крім того, сам факт досягнення ідеалу чи наближення до нього може стати джерелом дуже інтенсивного задоволення поза співвідношення з очікуваною оцінкою інших людей. По суті, зазначені інстанції психіки є інтерназіоналізованнимі об'єктивними відносинами між індивідом і його соціальним оточенням. Процес інтернаціоналізації відбувається у дитинстві, коли під впливом батьків та інших значимих формуються і основні моделі відношення особистості до оточення і самому собі. Психоаналітичний підхід багато в чому однобічний. Заборони "Над - Я" та принцип реальності не носять абсолютного характеру, якщо вони стають занадто жорсткими, виникає психічна патологія, яка і лікується психоаналізом. Значить за Фрейдом, особистість - це ансамбль ірраціональних, несвідомих потягів. Фрейд також відзначав, що цивілізація з її заборонами і санкціями - велике благо і необхідність, інакше людство, повністю підпорядкували сексуальним і летальним інстинктам, не змогли б вижити, а з іншого боку - вона - тягар і небезпека для людини, тому витіснення потягів веде до прогресуючого розвитку неврозів, тривозі, деформації характерів, відчуженню. Так як суспільству загрожує дезінформація, є необхідність в соціалізації і контроле.В цілому можна сказати, Фрейд розробив модель особистості, що складається з 3-х компонентів:
1) "Воно" - (сфера підсвідомості) - тут панують біологічні, сексуальні (лібідо) та агресивні спонукання.
2) "Я" (Его) - (сфера самосвідомості)
3) "Над Я" (Супер Его) - (надсвідомість), "своєрідний моральний цензор". Взаємодія цих сфер носить конфліктний характер і визначає динаміку розвитку особистості. Таким чином, проблема особистості породила чимало теорій і концепцій. Жодна з них не може бути абсолютизована. Тільки синтез кращих досягнень різних підходів дозволить скласти цілісне уявлення про природу особистості.
Висновок
Як справедливо зазначав соціолог П. Монс, розгляд особистісного начала в соціології тягне за собою ряд проблем:
якщо людина вільна (а тема особистості передбачає свободу) і його дії визначаються тільки його психікою, то соціологія втрачає свій предмет, тобто соціальне, і вся поведінка людини пояснюється тільки психологією;
якщо ж людина не вільна і його дії визначаються дією як культурних, так і економічних загальних законів, то соціологія все одно втрачає свій об'єкт, тобто людини як суб'єкта. На цей раз вона повинна бути зведена до культурологи чи економіці.
Рольові теорії особистості мають ряд переваг:
вони розкривають механізм взаємодії людини і суспільства;
парні поняття "роль - статус" є зручним аналітичним інструментом для опису ціннісно - нормативної структури суспільства і місця в ній особистості.
поняття соціальної ролі можна зафіксувати емпіричними методами, використовуючи такі смішні категорії, як "рольові приписи", "рольові очікування", але рольова теорія залишає в тіні активний, творчий початок особистості. Також можна в цілому сказати, що сучасні интеракционистский концепції особистості знаходяться в стадії формування і відчувають впливу в різних концепціях і теоріях. Різними вченими цей вплив оцінюється по-різному, в залежності від того, які елементи взаємодії особистості і суспільства висуваються на перший план. Таким чином, соціологічні концепції особистості дають можливість виявити потенційні можливості людини як при вирішенні, так і в процесі всього життя і діяльності людини.
Список використаної літератури
Волков Ю.Г. , Мостова І.Б. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. Проф. В.І. Добренкова. - М., Гардаріка, 1998р.
Гумільов Л.М. "Етносфера: історія людей і історія природи". М., 1993р.
Елсуков О.М., Соколова Г.Н., "Історія соціології". Навчальний посібник. - Мінск.1997г.
Касьянов В.В. Соціологія. - Ростов - на - Дону, "Фенікс", 2001р.
Кухарчук Д.В. Соціологія. - М., Юрайт, 2004р.
Кравченко А.І. Соціологія і політологія. - М. 2001р.
Казарінова Н.В. Соціологія: Підручник для вузів - М. Nota Bene, 2000р.
Кравченко А.І. Соціологія. Хрестоматія для студентів вузів. - М. Академія, 1997.
Маркович Д.Ж. Загальна соціологія: Підручник для вузів. М. Владос, 1998р.
Соціологія: Тексти лекцій / Під ред.М.В. Удальцової. - К.: НІІХ, 1993р.
Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1993р.
Смелзер Н. "Соціологія", М. - 1994р.
Фролов С.С. Основи соціології: Навчальний посібник. М., - МАУП. 1997р.
Харчева В. Г. Основи соціології. М., - Логос, 2000р.